АЛИ ШАРИАТИ
реклама
АЛИ ШАРИАТИ ОЖИДАНИЯ ОТ МУСУЛЬМАНКИ ПЕРЕВОД С АНГЛИЙСКОГО ОРГАНИЗОВАН ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИМ ПРОЕКТОМ NUR До начала своей лекции я хотел бы предложить внести некоторые практические рекомендации. Только говорить о правах женщин, женской личности и исламском взгляде на женщин – это нечто, сильно отличающееся от осознания подлинного значения, которое ислам придаёт человеку, в частности – женщинам. Чаще всего мы довольствуемся указанием на то, что ислам считает высоким положение науки или признаёт за женщинами передовые права. К сожалению, мы никогда фактически не извлекали выгоду из этого положения или этих прав. Мы могли бы это сделать, если бы действовали в соответствии с пониманием, которое могли бы вынести из них. Огромное количество людей знакомо с исламскими взглядами на общество, общественные отношения, права женщин и детей, семейные правa, но эти же люди затем в действительности следуют неисламским, древним культурным традициям и не осмеливаются строить свою жизнь на исламских ценностях. То есть они не практикуют то, что они проповедуют. Таким образом мы всегда остаёмся на стадии разговоров. Мы должны восполнить исламские взгляды и интеллектуальные дискуссии практическими решениями. Мы должны найти способ, посредством которого мы достигнем этих ценностей и прав на практике. После изложения своих взглядов следует задать вопрос о том, как мы можем реально применить их на практике. На 1 протяжении всей истории проблема прав женщин и их роли всегда считалась интеллектуальной проблемой. В итоге, различные религиозные, философские и социальные системы сформировали различные мнения на этот счёт. С 18-го по 20-ый век (особенно после Второй мировой войны) любая попытка обратиться к проблеме социальных прав женщин и их специфических особенностей считалась не более чем побочным продуктом духовного или психического потрясения, результатом революционного кризиса в научных центрах или ответом политическим течениям и международным движениям. Таким образом, традиционные, исторические, религиозные общества на Востоке или на Западе (будь то племенные общества, общества бедуинов, цивилизованные мусульманские или немусульманские общества, на каком бы социальном или культурном этапе развития своей цивилизации они ни были) – все непосредственно или косвенно находились под влиянием этих мыслей, интеллектуальных течений и даже новых социальных реалий. К сожалению, кризис проблемы освобождения женщин, который начался на Западе и был усилен правящими сверхдержавами в 20 веке, повлиял на все (человеческие) общества, даже закрытые традиционные и религиозные. Только некоторые культурные, традиционные и даже религиозныe обществa были в состоянии должным образом противостоять этому потоку. Такие общества часто сталкивались лицом к лицу с определенного рода модернизмом, который они принимали для себя под видом освобождения женщин либо отвергая старые традиции или путём ведения безрассудной борьбы. Никому из них не удалось устоять в этой борьбе. В таких обществах вновь образованный класс псевдоинтеллектуалов в большинстве своём сильно и энергично приветствовал этот кризис. Сейчас 2 они сами выступают в качестве одной из таких сил, которая укореняет эти разлагающие и разрушительные преобразования. В традиционных религиозных обществах (в том числе в исламских общинах) ни одна из групп не может противостоять атаке современного взгляда на освобождение женщин, сформированного на Западе. Псевдоинтеллектуальный и современный класс исламских и неисламских обществ на Востоке считает современный стиль одежды символом нынешней цивилизации, прогресса и осведомлённости. Прежняя традиционная группа столкнулась с этим и пыталась оказать сопротивление этому кризису ненаучным и нелогичным подходом в связи с отсутствием опыта в этой связи. Общим законом является то, что когда некто неопытный в спешке старается затушить огонь, вспыхнувший от пролитого масла, то пламя распространяется ещё быстрее и энергичнее! Итак, подобная неумелая борьба против Запада часто проводилась таким образом, что создавала сложные и различные реакции внутри этих обществ. Таким способом они проложили путь для принятия западных идей и инноваций. Очень мало тех обществ, которые смогли противостоять современному Западу, адекватно противодействовать ему и эффективно отреагировать на него, сознательно выбрав свой собственный стиль и образ жизни. Одним из наиболее важных факторов, который может помочь восточному обществу в борьбе с интеллектуальной и культурной атакой Запада (в аспекте его отношения к представлению о современной женщине) и противостоянии ей, является наличие богатой культуры и истории, полной примеров, ценностей и идей. Важно соблюдение прав человека и, в частности, наличие совершенных моделей человека в религиозной истории этих обществ и общин. К счастью, с этой точки зрения (хотя они и не были в 3 состоянии осознанно противостоять колониальной атаке Запада) у исламских обществ есть культурная мощь и возможности, имеется очень прогрессивная история, система ценностей и религии, в этом смысле они очень богаты. Таким образом, исламские общества могут, опираясь на эти ценности и источники, а также возрождая и укрепляя высокие гуманитарные ценности, существующие в их культуре и истории прошлого, поощрять своё современное, молодое поколение к тому, чтобы противостоять наступлению Запада и занять своё место в этой борьбе. Наиболее эффективным оружием в противостоянии западным ценностям и самым важным фактором для создания сознательной борьбы внутри нового поколения наших исламских обществ с обольщением Запада является приведение в пример некоторых очень благородных, выдающихся и характерных образцов для подражания, настоящих личностей из исламской истории. Если жизни таких личностей будут известны в деталях, точно описаны, «возрождены» и преподнесены правильно, научно и обдуманно, схоластически признаны и представлены нашим обществам, молодое поколение почувствует, что нет никакой необходимости принимать соблазны Запада. Нет необходимости деградировать под видом модернизма. Скорее они будут чувствовать, что есть очень благородные, возвышенные символы в их собственной истории и религии, которым необходимо следовать и которые должны быть рассмотрены в качестве моделей для самовозрождения. Следует отметить, что все вопросы, связанные с женщинами, с наукой, с образом жизни, с классовыми отношениями, со схоластическим пониманием, с собственным мировоззрением, были разработаны, описаны и обсуждены в исламе. Мы должны только решить 4 наши нынешние трудности, решить интеллектуальные задачи и уменьшить наши материальные потребности. Как мы можем понять наши ценности? Как мы можем использовать их и получить реальные результаты? Нашей важнейшей целью должно быть решение проблемы правильного понимания и распознавания? Члены семьи Пророка, в сравнении со всей элитой исламских стран (теми, кто пользуется наиболее приближенной к ним степенью почёта), всегда были проявлением самых возвышенных и свободолюбивых человеческих и исламских ценностей. Эти ценности не ограничены только определенным племенем или даже всей мусульманской общиной. Соответственно, все люди мира могут легко обнаружить и понять эти символы и примеры, исходящие из маленького дома, который величественнее всей истории. Тот, кто верит в ценности и добродетели человечества, признают, что символическая роль членов этой семьи в различных аспектах и областях – за пределами исторических ценностей класса или племени. Они – скорее высочайшие метаисторические, метаплеменные ценности. Они являются неизменными символами и образцами для подражания. Так, любой, кто является человеком, уважает их. Любой, кто знает о ценностях человечества, любой мыслящий человек в мире признаёт ценности и добродетели, которые этот небольшой дом создал на арене человеческой истории. Поэтому когда мы описываем биографию Фатимы как одного из членов пророческой семьи, мы должны извлекать уроки из её личности, её 5 роли, её социального, духовного и политического статуса и использовать их, чтобы указывать направление жизни нашей общине и нашим обществам. Проблема правильного понимания является наиболее важной и существенной проблемой нашего времени. В настоящее время усилия заинтересованной мусульманской интеллигенции должны быть направлены на правильное понимание и распознавание исламской истории и религии. Это правильное понимание, включающее в себя надлежащее понимание Фатимы, является ключом к нашему спасению. После Второй мировой войны вопрос о женском статусе считался самой важной и деликатной проблемой на Западе. Сама война была основной причиной, чтобы сделать семейные отношения напряжёнными и уничтожить их. Традиционные религиозные ценности, такие как этика, мораль и духовность, рухнули. Кроме того, в связи с войной в обществе увеличилась преступность, жестокость, насилие и воровство. С интеллектуальной и этической точки зрения это имело очень разнообразные последствия, вызывая упадок традиционной культуры послевоенного поколения. Его невидимый отпечаток спустя четверть века после Второй мировой войны можно увидеть в духовности, мысли, философии и даже искусстве настоящего времени. Те, кто видел Францию, Германию, Англию и даже США (последние были далеки от настоящего поле боя) до войны и посетил эти страны после войны, могли ясно обнаружить, что, хотя и кажется, будто прошли века, на самом деле традиционный уклад рухнул в течение одного поколения. Так, свержение традиционной этической системы ценностей былo одним из природных исходов войны, и женщина была его знаменосцем. Но следует отметить, что ещё до войны Запад уже начал многоаспектную борьбу с католической религией – правящей религии в Средние века – посредством 6 различных философских, интеллектуальных, социальных, производственных и культурных направлений, и таким образом подсознательно уничтожил все традиционные этические, интеллектуальные ценности и идеалы, а также ограничения и нормы, которые защищала Церковь во имя религии. Одной из ценностей, которую Церковь защищала во имя религии, были права женщин: как духовные, так и социальные. Эта защита сосуществовала с приходом в упадок антифеминистических традиций, оков и ограничений. После Ренессанса и развития буржуазии буржуазная революция, буржуазная культура (которая является культурой свободы личности) победила Церковь. В результате этой победы верховенство Церкви над моральными, духовными, схоластическими и правовыми ценностями была упразднена. Таким образом, все ограничения и ценности, касающиеся женщин, которые защищались и поддерживались во имя религии Церковью, стали жертвой подъёма буржуазии и её культуры. И вдруг появилось явление сексуальной свободы. Женщины поняли, что под знаменем сексуального раскрепощения все нормы, ограничения и обязательства, которые их сдерживали, можно было уничтожить. Женщины от всего сердца приветствовали это изменение до такой степени, что сексуальная свобода вышла на арену науки! То, что было обозначено как научное понимание религии, не являлось чисто научным и схоластическим пониманием. Скорее это являлось буржуазным пониманием. Наука периода после Средневековья, которая была на службе религии и церкви, была призвана служить современной правящей буржуазной системе. В настоящее время наука противопоставлена религии и моральным ценностям. В действительности это не совсем наука выступает 7 против них, а правящая буржуазия, подобно тому, как было в Средние века, когда феодализм защищал аристократические социально-нравственные традиции во имя религии. Именно христианство, по сути, защищало феодализм, a теперь это – наука, которая защищает буржуазию. Это интеллектуалы – те, кто считает, что экономические и материалистические социальные основы являются базой всех социальных преобразований, кто с большей лёгкостью примет мои аргументы и логику. До появления Фрейда (который был одним из представителей буржуазии) научный сексуализм проявлялся через либеральный буржуазный дух. Следует принять во внимание, что буржуазия – это всегда низший класс. Хотя феодализм был бесчеловечной системой, тем не менее он опирался на аристократическую элиту и её нравственные ценности, даже если они и привели его к упадку. Буржуазный менталитет отрицает все благородные, возвышенные человеческие ценности и не верит ни во что, кроме денег. Поэтому учёный или специалист, живущий, мыслящий и проводящий исследования в буржуазную эру, измеряет коллективные культурные и духовные ценности (человеческие жертвы, мученичество, борьбу, литературу, искусство и т.д.) на весах голой экономики: мерками производства и потребления и ничем иным. Тот, кто изучает психологию или антропологию, глядя на все аспекты и проявления мистического человеческого духа, на те проявления, которые религия считает божественным духом и олицетворением метафизических добродетелей, видит только неудовлетворенные сексуальные влечения. Вера, культура, психические заболевания – всё это связано с борьбой за освобождение заключённого в тюрьму и осуждённого сексуального комплекса. Буржуазный социолог смотрит на все деликатные человеческие 8 ощущения и чувства (даже на мать, ласкающую своего ребенка, или почитание любимого любящим, и все подобные вопросы) сквозь призму секса. Фрейд, современный буржуа, взял себе оружие против всех моральных и человеческих ценностей, против всех достойных и возвышенных проявлений человеческой души, и назвал его реализмом. Реализм Фрейда не происходил от буржуазии, но скорее – от учёных, философов, психологов и антропологов, служивших буржуазному классу, которые опускали человека до уровня сексуального и материального животного! Так, буржуазия, отчуждая все ценности и добродетели, сделала лишь одну религию, одну школу, один храм и одного посланника для всех жалких людей этого века. Религию, ради которой всё должно быть принесено в жертву. Имя этого посланника – Фрейд. Его религией был секс. Его храмом – фрейдизм, а первой жертвой, принесённой на пороге этого храма, была женщина и её человеческие ценности! Мы, живущие на Востоке, всегда говорим о западной колонизации, но я хотел бы объяснить, что это не означает, что западная колонизация только заселяет или эксплуатирует Восток. Это – всемирная власть, представляющая класс людей, который эксплуатирует и колонизирует как Восток, так и Запад. Если бы у меня была возможность, я бы объяснил, что эта власть отвращает европейские массы даже больше, чем восточные. Европеец был застигнут врасплох наследием колониализма – безработицей и нищетой – и останется таковым в будущем. Они будут продолжать быть жертвами антиколониализма. Правящая колониальная сила воздействует на восточных людей во многих отношениях, например, ставя акцент на неважных, сенсационных и эмоциональных вопросах, 9 распространяя слухи, дискриминацию и лицемерие, привнося разногласие и пессимизм, чтобы занимать восточных людей мирскими и тщетными вопросами. С помощью этих средств восточный человек остаётся в состоянии, в силу которого он не знает, как воздействует на него западная колонизация. Он не осведомлён о своём бедствии и своей судьбе. Эти заговоры привели к тому, что молодые европейцы стали уничтожителями и отчуждёнными и стали совершать больше преступлений и изрекать больше лжи. Все эти действия совершаются во имя колонизации восточных стран, в то время как восточный человек не осознает этого... Мы все знаем о раскинувшейся сети Интерпол и огромных разведывательных службах, ведущих наблюдение даже за мельчайшими движениями в любой точке мира. И всё же есть тонны и тонны наркотиков, которые свободно перевозятся с Востока на Запад. Они распространяются и продаются огромными международными организациями и передаются через их заводы, самолёты, порты, корабли и офисы. Почему Интерпол не может предотвратить распространение наркотиков среди подрастающего поколения в Европе и США? Почему? Потому что правящие силы препятствуют тому, чтобы молодое поколение понимало происходящее в Европе и США. Правящие силы препятствуют тому, чтобы молодёжь заботил вопрос о том, кто правит их судьбой и судьбой человечества. Это те же правящие силы, которые колонизируют Запад и Восток, только их отношения и методы разнятся. Во всяком случае, как на Востоке, так и на Западе люди являются жертвами этой бесчеловечной всемирной власти. Одним из наиболее важных инструментов, который был создан этой правящей властью, с интеллектуальной, социальной, экономической и моральной точки зрения является сексуализм по Фрейду. Это стало общим 10 социальным духом нашего века и заменой всем ценностям, добродетелям и свободам. Не случайно, что фрейдистский взгляд на сексуальность получил известность после Второй мировой войны и стал фундаментальной основой и базисом для искусства. Большинство кинофильмов основано только на двух элементах: насилии и сексуальности. Оба являются наследием войны. Кино является одним из наиболее важных примеров взаимосвязи искусства и западного капитализма, потому что кинопроизводство – единственное искусство, которое не может существовать и развиваться без помощи капитала. Этим оно отличается от живописи, литературы, поэзии и музыки. Бедный художник, писатель, поэт или музыкант может создать величайшие произведения искусства, но продюсер должен обладать капитаом, исчисляемым миллионами долларов, чтобы создать пользующийся спросом фильм. Это искусство подсознательно поддерживает капитализм. Псевдоинтеллектуалы и псевдоучёные третьего и четвертого мира предполагают, что фрейдизм – действительно наука нынешнего века. Современные учёные исследуют и записывают работы Фрейда особым образом. Интересно отметить, что в слаборазвитых странах под видом интеллектуальности и современной научной психологии учёные и исследователи бесплатно поддерживают эту всемирную власть. Во имя науки они свободно распространяют бесчеловечные идеи среди интеллигенции и молодого поколения. Как жалки эти мыслители и интеллектуалы, служащие капиталистической правящей власти! Они действительно считают, что служат человечеству, независимости, свободе и науке! Так, ради доминирования высшей власти буржуазного сциентизма Восток и Запад должны быть принесены в жертву. Они должны стать жертвами 11 наркотиков, а заодно и фрейдизма. С точки зрения сциентизма мнение каждого молодого индивидуума, который до сих пор человечен и который по-прежнему выражает сочувствие и сострадание к судьбе своего и других народов, должно быть изменено, они должны быть равнодушными к своей судьбе и судьбе других. Для того чтобы достичь этого, любые средства допустимы и целесообразны, принимают ли они форму науки, искусства, спорта, литературы, истории, традиции или религии. Это не имеет никакого значения. Человек должен быть отвлечён любым способом. Нечто должно быть удалено так, что никто ничего не заметит. Лучший способ – это научное и психическое оглушение. И сильнейшим фактором, особенно среди молодого поколения, является секс! Почему секс? Потому что это может быть логически объяснено. Это ново. Он может быть легко и свободно принят. Это – самый важный фактор, который может привлечь молодое поколение, которое, в свою очередь, является наиболее важной жертвой фрейдизма. Таким образом, все их интеллектуальные человеческие, художественные, социальные, политические и финансовые вложения должны укреплять эту школу мысли. И не странно наблюдать то, как быстро она прогрессирует и развивается. Следует отметить, что есть ещё одна группа, которая помогает, хотя и неосознанно, наиболее эффективным способом этой всемирной власти в достижении цели привлечения подрастающего поколения, особенно женщин, к фрейдизму и к сексу. Эта группа неумело борется с нововведениями Фрейда, опираясь на старые, строгие, нелогичные и нечеловеческие традиции, чтобы создать ограничения и выработать психологические комплексы у молодого поколения, особенно у женщин. Вы, возможно, захотите узнать, как они сотрудничают в этой зловещей деятельности. 12 Они помогают тем, что толкают молодое поколение к пессимизму. В то время как фрейдизм зовёт женщину из дома, эта «старая» группа пытается удержать её внутри, создавая узы, обязанности и ограничения и лишая её всех её человеческих и религиозных прав, тем самым бессознательно прокладывая дорогу ей к фрейдизму. Именно таким образом они сотрудничают с Фрейдом. Статистика показывает, что коварное заманивание в фрейдизм было наиболее успешно в традиционных обществах и странах, где женщины были сильнее всего лишены своих прав. Мы не можем бороться и противостоять этой глобальной болезни и опасности только опираясь на древние традиции, обычаи, ограничения, узы и т.д., которые отрицают права женщин. Существует только одно решение: отдать человеческие и исламские права обратно женщинам. Да! Это – единственный способ! Если человеческие и исламские права будут отданы ей, вы вооружите её, в результате чего она сможет лично противостоять фрейдизму. Но если вы лишите её прав, вы тем самым дадите гарантию тому, что это сатанинское приглашение заманит её. Вы подтолкнёте её к этому! Существенной и важной проблемой является понимание различия между культурой и религией: их мы смешиваем. Культура и религия соединялись в одно целое друг с другом на протяжении всей истории. Они составляют совокупность идей, вкусов, поведения, чувств, обычаев и правовых отношений, которые священны и почитаемы в обществе. Например, в исламских обществах исламские права, ценности, заповеди и законы, касающиеся экономики, семьи, общества и даже социальной системы были смешаны с местными и племенными традициями, сформированными на протяжении веков. Это то, что, конечно, не относится к исламу. Это – 13 древние племенные и местные традиции и обычаи, поддерживаемые и защищаемые обществом. Таким образом, обоснованное логикой желание избавиться от таких древних местных, племенных традиций должно бороться co смешением религии и традиций для того, чтобы освободиться от обоих. Обе группы – защищающая и не защищающая религию – должны поддерживать смесь древних обычаев. Те, кто выступает против традиций, также противостоят исламскому образу жизни и возвышению ценностей ислама. Ни одна из этих групп – ни прогрессивные современные интеллектуалы, ни старые традиционные религиозные группы – не могут найти различие между религией и культурой. Почему они должны быть самостоятельными и отдельными друг от друга? Потому что мы, мусульмане, верим, что исламские права и законы – производные человеческой сущности и сущности природы, и они сотворены волей Творца согласно законам природы. Законы природы стабильны и никогда не устаревают. Так, законы, которые основаны на общем величии мироздания, никогда не устаревают. Напротив, социальные традиции, основанные на производстве и потреблении (в культурных системах, где они не являются зафиксированными законами), должны изменяться. Религия – живое, неизменное явление, которое могло бы быть эффективным в нынешнем веке, больше не может играть полезную роль в социальной жизни общины, общества или поколения, потому что религия была захвачена древней, ухудшающейся, окостеневшей, девиантной традицией, и, таким образом, больше не может результативно противостоять опасности сверхсил. 14 Осведомлённый интеллектуал – историк, приверженец традиций, знаток ислама, летописец и социолог, чьё самое важное культурное поручение и чья ответственность – в том, чтобы дать определение исламу как живой вере, не связанной со старыми традиционными шаблонами, которые в действительности не ислам, а лишь племенные обычаи, и установить истинные исламские идеи, а также вселить доверие новым шаблонам, соответствующим потребностям настоящего времени. Вечная, живая, подвижная, прогрессивная суть ислама должна быть защищена и положена в основу новых шаблонов, которые смогут ответить на вызовы, брошенные каждой эпохой. Основываясь на собственном опыте, я должен сказать, что даже самый прогрессивный, интеллектуальный, мятежный и революционный мыслитель при столкновении с чистыми исламскими ценностями и добродетелями, как только эти ценности очистятся от унаследованных, племенных, древних, невежественных обычаев, будет покорён им и легко подчинится им. Облик Фатимы, облик женщины, которая существовала, которая говорила, жила, играла определенную роль, принимала участие в делах мечети, общества, дома, в социальной борьбе её семьи и в исламе, обучала своих детей, женщина, чью роль необходимо чётко разъяснить во всех её аспектах нынешнему поколению (не только мусульманам, но и любому человеку, мужчине или женщине, которым присущи человеческие чувства, кто верит в человеческие ценности и кто верен истинной свободе), должен быть принят им как лучший и самый высокий пример для подражания. Я сам испытал это. Я видел так называемые религиозные истории, которым не хватало религиозных чувств, которые не имели ни малейшего 15 представления о религии или даже отрицали её и выступали против неё. При правильном описании семьи Пророка, каждый член которой выражал смирение и покорность, возникает ощущение, что они на самом деле – живые личности. Когда я говорю, что ислам живой, я имею в виду, что это – совокупность живых мыслей и идей. Он живой из-за его живых социальных законов и прав. Он живой, потому что достойные подражания живые личности были воспитаны им. Когда был представлен прекрасный образ Хусейна, ни одно человеческое общество, независимо от того, какой формой производства оно обладает, независимо от того, какую социальную систему оно использует, независимо от того, на каком культурном этапе оно находится, не может отрицать его уникальную и исключительную личность. Никто не может отрицать, что он является вечным человеческим символом, которому необходимо следовать, которым нужно восхищаться и которого стоит восхвалять. Все принимают его. Вспомните Зейнаб в Кербеле! Она прошла трудное испытание быть очевидцем одной пытки за другой: собственного пленения на базаре Куфы и суда Ибн Зияда и Язида. Какая женщина, принадлежащая к любому классу, на любом этапе жизни, в любой системе конкретных родовых, религиозных и социальных идей, которая верит в вечные ценности женственности и возвышенные ценности женского начала, не примет Зейнаб в качестве неизменного вечного символа социального, человеческого и прогрессивного женского руководства? Такие люди – живые. Они – символы ислама. Быть живым значит быть полезным, значит показывать правильный путь, вести человечество, на какой 16 бы стадии оно ни было, на какой бы земле ни проживало и какой бы расе ни принадлежало. Но, к сожалению, обычаи и религия были соединены вместе. Эта смесь обычаев (которые переменчивы и варьируются от одной социальной, родовой и местной системы к другой, которые являются производными экономических и социальных отношений и связаны с ними) и исламских ценностей (которые неизменны, вечны и относятся к озарению, откровению и пророческой миссии) отстаивается под именем религии. Мыслящий человек, видя лишения и жестокое отношение к женщинам, с одной стороны, и подобие социальной свободы, классовых преимуществ и сексуальной раскрепощённости, с другой стороны, путается. Когда религиозная группа в обществе, которое знакомо с религией и которое верит в неё, не в состоянии отличить религию от местных, племенных, культурных обычаев, как мы можем ожидать этого от молодых современных интеллектуалов, готовых бороться со старинными обычаями? Если уважаемые учёные ислама, знакомые с исламскими истинами, не выполнят эту задачу, то какая организация, какая власть будет делать это? Пророк ислама, который являлся такой возвышенной личностью и тем, перед кем склоняет голову история, в своём доме проявлял доброту, снисходительность и нежность. Когда его жены ссорились с ним, он покидал свой дом, сделав для себя место в кладовке, и не выражал своей резкой реакции на них. Такое поведение пророка ислама следует рассматривать как исламский пример, в отличие от поведения якобы религиозных, но в действительности жестоких мужчин. Такое не исламское, оскорбительное поведение было основано на этнической, культурной традиции. Таким 17 образом, должны быть расчерчены границы между этническими, культурными обычаями и исламскими религиозными предписаниями. Поведение Пророка был настолько гуманным, что оно поражало и до сих пор поражает нас. Например, некоторые из молодых девушек Медины выразили заинтересованность в участии в битве при Хунайне, в местечке между Меккой и Джиддой. Это расстояние превышает 600 километров, разделяющих Медину и Мекку. И ещё к этому прибавляется расстояние от Мекки до Хунайна. Это путешествие заняло несколько месяцев. Тем не менее, пророк ислама взял группу из пятнадцати девушек вместе с армией так, чтобы они могли помочь в военных действиях. В мечети пророка в Медине было крыльцо, используемое для социальных нужд. Каждый его уголок был отведён для различных общественных целей. В одном углу был шатёр Рукийи, которая, по повелению Пророка, установила палатку внутри мечети Пророка, в месте для молитвы, с целью госпитализации, кормления раненых и ухода за ними. Саад ибн Мааз (исламский главнокомандующий офицер, который был ранен копьём в Хандакской битве) был госпитализирован туда. Эта традиция заботиться о больных и ухаживать за ними продолжалась в исламе и после – в течение многих столетий. Я лично читал об этом в книге Ибн Ямина, в котором он высоко оценил Аладдина, правителя Забзевара, и отмечал, что Аладдин построил больницу в очень большом саду, похожим на Рай, в деревне, недалеко от Забзевара. Описывая больницу, Ибн Ямин говорит, что там были красивые девушки, как ангелы, которые заботились о больных и кормили их. Если были такие больницы с таким персоналом в глухой деревне близ Забзевара в седьмом и восьмом столетии по хиджре, должны, конечно, были быть более солидные и хорошо оборудованные больницы в крупных городах, 18 таких как Рей, Тус, Балх, Бухара и Багдад. Но мы видим, что наша этнически ориентированная интеллигенция сообщает, что европейская или американская женщина, служащая в армии в Первой мировой войне, учредила уход за больным в мире. Они отрицают и очерняют медсестёр, работавших в период раннего ислама, потому что это было религиозной традицией. Так, вы можете наблюдать, как могут быть перепутаны факты, упразднены права, как великие способности могут быть принесены в жертву во имя религиозных традиций и сколько великих религиозных ценностей и исламских добродетелей могут стать забытыми во имя интеллектуализма и оппозиции против традиционных религиозных убеждений! Очень тяжела ответственность тех, живущих в настоящем веке, кто понимает современное общество и ислам. Они должны нести бремя многих столетий душевного волнения, мыслей и веры. Непростая задача пройти такое большое расстояние и узнать правду, которая существует за его пределами. Как я уже говорил, одним из самых важных факторов, который позволяет исламским общинам противостоять и сопротивляться коварному приглашению псевдонаучного фрейдизма и ужасному использованию сексуальности, является наличие типичных религиозных моделей в человеческой культуре. Таким же образом, каким западный мир в масштабах колонизации притупляет умы собственной молодежи через наркотические средства, западный колониализм создаёт и распространяет фрейдизм и сексуальную свободу в восточных странах. Западный колониализм экспортирует сексуальную свободу восточным странам в обмен на их сырьё. В обмен на нефть, алмазы, золото, резину и т.д., которые Запад берёт с Востока – это даёт им сексуальную свободу. 19 Когда молодой человек или девушка знакомится с сексуальной свободой, он или она становится озабоченным(-ой) этим и не думающим(-ей) о других вещах, таких как вопросы свободы. И когда такие молодые люди созреют, они будут настолько заняты очередными платежами, сексуальными маниями и т.д., что они никогда не взглянут на другие проблемы и не задумаются о них! Самое главное оружие исламской молодёжи против этого коварного приглашения Запада – это обладание символами, ведущими разум к подлинным духовным переживаниям. Духовные символы доступны нынешнему поколению, которое не желает быть в рабстве как пустых, консервативных, античеловеческих, антиисламских этнических традиций, так и притупляющей культуры неприличного западного модернизма. И это – лучшее оружие против нападения Запада. Женщина третьего мира должна быть той, которая делает выбор. Она – та женщина, которая не принимает ни унаследованного заплесневелого шаблона, ни импортированную новизну. Она отличает одно от другого. Она осознаёт различия и знает о них. То, что диктуется ей во имя традиции, которую она наследует, не имеет отношения к исламу вообще, это связано с этническими обычаями периода патернализма и даже рабства. И то, что импортируется с Запада, – это не наука, не гуманность, не свобода, не право. Это не основано на святости и уважении к женщинам вообще. Скорее это базируется на низменных «проделках» буржуазии: притупляющем потребительстве и бессмысленном потакании своим слабостям. Женщина хочет сделать выбор, но какому образцу для подражания она должна отдать предпочтение? Она не хочет ни модель традиционной, строгой женщины, ни модель современной деградированной женщины. Она жаждет образа женщины-мусульманки. К 20 счастью, есть необходимые исторические данные и база для создания этого третьего образа. Достоверные предания логичнее научных аргументов, они демонстрируют реальные примеры личностей, являющихся символами нашей исламской истории. Все они были членами одной семьи. Все жили в маленькой комнате. Семья, каждый член которой является символом, моделью. Быть похожим на Хасана – значит иметь терпение и спокойствие. Быть похожим на Хусейна – значит участвовать в духовной и религиозной борьбе на пути Бога (джихаде) и принять мученичество. Быть похожим на Зейнаб – значит выполнять сложную социальную миссию: хранить справедливость и правду. Быть похожим на Фатиму – значит являться настоящей женщиной. Быть похожим на Али – значит быть добродетельным. Я не собираюсь снова говорить о жизни Фатимы как об образце для подражания. Всё, что я знаю относительно этого, уже сказано и написано мной. Но я хотел бы ещё раз отметить, что не достаточно только понимания и транслирования исторической биографии. Мы должны уяснить, как следует описывать, постигать жизнь Фатимы и как извлекать уроки из неё. Когда пророк ислама говорил, что Фатима – одна из четырёх величайших женщин в мире, когда он утешал её во время всех огорчений, страданий и тревог в её жизни и указывал, что она будет избранной среди женщин мира, он не собирался лишь внешне похвалить её или ложно утешить. Он был вполне серьёзен в этом отношении. Он советовал ей быть терпеливой и нести это тяжёлое бремя и ответственность – быть Фатимой. 21 Сёстры Фатимы не несли такой ответственности и жили со своими мужьями как обычные мусульманки. Но Фатима же была исключительной. Таким образом, Пророк, называя её госпожой всех женщин мира, не собирался делать её идолом для поклонения для своих последователей и не собирался прославлять её в качестве жертвы для оплакивания. Он намеривался представить её как пример для подражания и как символ, чтобы люди извлекали уроки из её образа жизни и действовали в соответствии с ним. Это и значит «быть госпожой всех женщин мира». Как мы можем учиться на примере жизни Фатимы? Вы все знаете о различных сторонах её жизни, нет необходимости повторять их здесь. Единственный момент, который я хотел бы отметить, – мы должны попытаться познать эту великую личность. Например, если мы обратимся к вопросу о земельных владениях Фатимы – о Фадаке, мы увидим, какие уроки мы можем извлечь из этого. Настойчивость Фатимы в возвращении Фадака не была проявлена ради обладания небольшим участком земли. Её борьба не должна быть унижена до этого уровня. Её усилия были приложены с целью вернуть свои права, хотя сподвижники Пророка пытались продемонстрировать, что их неприятие этого соответствовало исламским нормам. Таким образом, Фадак – это не просто земельный надел, это – символ, пример, причина и олицетворение борьбы. Сегодня Фадака не существует. Некоторые могут сказать, что такой исторический вопрос не должен приниматься во внимание и так много обсуждаться. Но, напротив, я считаю, что это – такие живые вопросы, о которых надо вспоминать и которые следует обсуждать, и не так, как исторические события, которые преподаются в школах, а как вопросы, из которых можно вынести ценные уроки. Какие уроки? Урок о высшем 22 проявлении материнства в истории ислама, о Фатиме, о поучительном символе женственности в рамках дома, брака, отношений, материнства, в вопросах обучения и воспитания детей, таких как Хасан, Хусейн и Зейнаб, и урок о том, как быть спутником мужу Али. Она была женщиной, которая сквозь всю свою жизнь, с детства до замужества, от начала её брака до конца её жизни, чувствовала себя ответственным, преданным человеком, частью судьбы общины, защищала то, что правильно, сохраняла справедливость в мыслях, идеях и делах и препятствовала нарушению прав владения, угнетению и отклонению, которые существовали в её обществе. У неё всегда можно было найти помощь в решении социальных проблем и противоречий. Она не молчала до самой смерти, хотя и знала, что она не добьётся успеха в этой борьбе. В этом – смысл социальных обязательств и ответственности. Это – урок, который можно извлечь из жизни Фатимы. Когда Фатима была ещё маленькой девочкой лет десяти, она везде в Мекке ходила с пророком ислама, её отцом. Никто не ожидал, чтобы маленькая девочка шла рука об руку со своим отцом в такой социальной, политической и идеологической ситуации. Но Фатима сама чувствовала ответственность за судьбу исламской революции, хотя, ввиду её возраста, она не была обязана. Так она присутствовала в любом противостоянии. Она присутствовала везде, где пророк ислама был один на один с врагом. Она стояла рядом с ним. Есть много зафиксированных примеров этого. Например, однажды, когда враги Пророка насыпали пыль ему на голову с балкона, Фатима была той, кто убрал пыль с лица Пророка своими маленькими руками. Именно она утешала его. 23 Пророк и его семья были сосланы в пустынною долину и находились там в течение трех лет. Герои, такие как Саад ибн Ваккас (знаменитый офицер и командир), даже спустя много лет, вспоминая те дни, дрожал от ужаса. На протяжении всего этого времени, когда вся ответственность за блокады, лишения свободы, унижения, одиночество, голод и другие трудности, легла на плечи Пророка, Фатима была там. Она дарила ласку своей пожилой матери и её герою-отцу, и она даже утешала своих старших сестёр! Она была единственным источником любви, доброты и энтузиазма в этой ужасной долине в тяжёлые и трудные годы. Когда Пророк переселился в Медину, она переносила все трудности хиджры. Даже выйдя замуж за Али, она проявила социальный долг, потому что все знали, что Али не был человеком дома, а скорее – человеком баталий. Он не был предпочтительным мужем в том отношении, что он не тот, кто стремиться только к дому, удовольствию и комфорту. Все знали, что у Али не было ничего, кроме меча и любви. Они знали, что он ничем не будет обладать до конца своей жизни. Фатима знала, что Али никогда не вернется домой с полными руками. Она знала, что рука судьбы сделала Али чем-то наподобие наковальни, которая должна вынести много ударов, пыток и невзгод. Таким образом, выбрав такого воина, как Али, в мужья, Фатима водрузила на свои плечи большую интеллектуальную, человеческую и социальную ответственность. Фатима сознательно сделала свой выбор. Она великолепно несла тяжёлое бремя этой миссии до своей смерти. Она создала уникальный в истории дом – дом вне человеческих мерил и стандартов. Все, будь они мусульманами или нет, признают, что её дом был образцом человеческой жизни: дом, в котором Али был отцом, Фатима была матерью, Хасан и 24 Хусейн – сыновьями, а Зейнаб – дочерью. Все они были возвышенными символами. Все они были вместе членами одной семьи, а не жили по отдельности в разные исторические промежутки для того, чтобы стать избранными, представленными по отдельности. Они жили все в одно время, внутри одного дома. Очень больно за мусульман, которые обладая такой личностью, такой религией и такой культурой, имели такую судьбу. Такая великая личность, как Фатима, была среди членов этой семьи. Она была настолько уникальной женщиной, что Айша, жена Пророка, похвалила её, сказав: «Я никогда не видела никого, величественнее Фатимы, кроме её отца, Пророка». Достаточно для любой интеллектуальной женщины прочесть книгу о Фатиме (или о других выдающихся исламских женщинах, как Хадиджа или Зейнаб), чтобы узнать эти личности и сравнить их с персонами, преподносимыми нам как пример модернизмом. Когда Пророк переселился в Медину, Фатима терпела трудности этого периода. Даже выйдя замуж за Али, она проявила социальный долг. Любые женщины, сравнивающие Фатиму с женщинами, которые появляются в современных журналах, признают существенные различия и достигнут надлежащих и непоколебимых выводов. Поэтому важнейшим долгом знающих, ответственных представление писателей и проповедников является нынешнему поколению этих личностей ясно, точно, с энтузиазмом, тем самым преподнося наиболее полезные, серьёзные, гуманные примеры для подражания, чтобы защититься от Запада и противостоять его нападению. 25 Реальную фигуру женщины-мусульманки можно увидеть в битве Сиффине, битве, которая состоялась между Али и Муавией. В этом сражении женщины, которые были в армии Али, читали эпические поэмы, рассказывали стихи. Они поощряли воинов, давали им восторженные лекции, вдохновляя армию Али против Муавии. После битвы при Сиффине и смерти Али Муавия приказал преследовать этих женщин, мстить их семьям. Одна из этих женщин была захвачена и передана в суд Муавии в Дамаске. Муавия сказал ей, что у неё очень греховное прошлое. Во избежание мести Муавии она сказала: «Да благословит тебя Бог. Оставь прошлое». Но Муавия спросил: «Вы знаете, что вы пролили кровь нашей армии, когда мы боролись против армии Али в битве при Сиффине?». Она мужественно ответила: «Да благословит вас Бог за то, что ты дал мне эту благословенную весть, весть о том, что я участвовала в этой войне против вас и вашей армии». Это – лицо мусульманки! Если мы изучим книги, написанные о мусульманских женщинах, то сможем отметить, что там, где на протяжении истории главенствовал ислам, мусульманки показали наибольшие таланты в науке, литературе и социальных вопросах. Но там, где исламское общество приходило в упадок, приходили в упадок и женские таланты. Наша интеллигенция никогда не пользовалась возможностью правильного изучения жизни Зейнаб и её личности и не пыталась письменно зафиксировать её подлинный образ и её роль. Когда Зейнаб увидела, что началась революция, она оставила свою семью, своего мужа и своих детей и присоединилась к ней. Это было сделано не ради её брата Хусейна, который был лидером этой революции. Она сделала так из-за чувства личной ответственности и приверженности к своему обществу, к своей религии и 26 своему Богу. Когда она увидела, что началась борьба и революция против несправедливой системы, она присоединилась к ней и была рядом с братом Хусейном на всех этапах тех трудных дней. Даже после мученической смерти Хусейна и его соратников она несла знамя продолжения революции в Кербеле. Она выполнила свою миссию тщательно, прекрасно и справедливо. Она выполнила свою миссию с силой и мужеством. Она выразила словами ту истину, что Хусейн выразил кровью. Она выступала против тирании в разных местностях. Она сеяла семена революции в разных странах, куда бы она ни приходила, свободным человеком или пленницей. Не случайно то, что мусульмане, где бы они ни были, выказывают большое и глубокое сочувствие к семье Пророка и любят их. Это была Зейнаб, внучка Пророка, которая стояла против правящей гнетущей власти и боролась с ней и которая выдержала все нападки. Она осуществила всё это против тиранического халифата, который завоевал Иран и Византию. Она распространила мысли и идеи школы Хусейна о революции и мученичестве повсюду, в каждой стране. Она сделала каплю крови Кербелы символом мужества и справедливости для всех времён и народов. Да! Все эти чудеса принадлежат женщине! Таким образом, когда женщина думающая и ответственная, преданная женщина видит такие героические поступки другой женщины, которая принадлежала к семье Фатимы, она понимает, как она должна выглядеть, какое место она должна занимать. Она понимает, что женщина любой эпохи и любого века может последовать этому примеру. Это те ценности, которые не изменяются или не устаревают, и они не зависят от социальных обычаев или культурных и экономических систем. Это – стабильные, постоянные ценности, которые будут уничтожены только тогда, когда больше не будет существовать человечество! 27 Современная женщина должна знать, что Фатима была той, которая была воином в детстве, женщиной, проявившей терпение и выносливость в тяжёлые дни экономической блокады, женщина, которая пережила три года лишений в пустынной долине в Мекке, женщина, которая поддерживала и утешала пророка ислама после смерти своей матери. Она была женщиной, которая поступала, как его мать, и, следовательно, она имеет право нести такой титул по отношению к Пророку, как «мать отца». Она была женщиной, которая в Медине была женой Али, великого воина, человека, которого она сама выбрала. Когда она вышла замуж за Али, она вошла в дом, которому не хватало всего, кроме бедности и любви. Она, будучи женой Али, показала достойный величайшей похвалы пример спутницы жизни, друга и человека, самого воодушевляющего духа. Она всегда была рядом c Али в качестве жены, друга, товарища и доверенного лица, который хранил его секреты и разделял его тяготы. И, наконец, она была воспитателем и учителем Хасана, Хусейна и Зейнаб. Её доля в обучении Зейнаб была даже важнее, чем Хусейна, символа человечества, потому что Хусейн вырос в мечети Пророка и среди сподвижников Пророка. Он вырос в Медине, в центре и на пике борьбы и исторических общественных событий. Но Фатима обучала Зейнаб в своём доме и на своих коленях. Роль Зейнаб в революции Кербелы и в её продолжении и развитии была результатом обучения Фатимы и высокого духа самой Зейнаб. Из каждого уголка дома Фатимы появляется символ и воплощение человечества. Семья Пророка считается эталоном исламского мировоззрения для любого возраста и времени. Даже после победы Пророка в Медине Фатима оставалась символом стойкости перед нищетой, жестокостью и проблемами вне дома и былa символом самой возвышенной степени матери внутри него. 28 На пике победы и славы ислама, когда её отец был лидером ислама, Фатима оставалась примером женщины, которая жила, как твоя сестра и моя сестра. Она терпела голод, как раба. Она терпела тяготы и лишения ради славы своего мужа и руководства своего отца. И после смерти её отца, когда вернулись те трудные дни, она снова начала борьбу. На протяжении смуты (когда все сподвижники Пророка и все воины, участвовавшие в сражении Бадр, Хунайн и Ухуд, молчали в Медине) эта одинокая мать не прекращает своё сопротивление. Она активно продолжает свою борьбу. Даже вечером она посещала сподвижников Пророка и влиятельных политических деятелей. Она говорила с великими друзьями Пророка и выдающимися личностями. Она осведомляла всех. Она подвергала всех критике. Она проанализировала и предвидела катастрофу. Это была её социальная роль до той поры, пока она не умерла. Но даже из своей смерти она сделала политическое событие! Она просила быть похороненной в ночное время. После её смерти её воспоминания, действия и борьба создали возрождение в истории ислама. Она стала проявлением поиска справедливости и правды во всех революционных восстаниях со второго по восьмой век в странах от Египта до Ирана. Даже в настоящее время она выступает в качестве примера для женщин-мусульманок как дочь Пророка Аллаха, как мать, которая обучила такую дочь, как Зейнаб, и таких сыновей, как Хасан и Хусейн, как жена великая, возвышенная, являющаяся примерной для своего мужа, являющаяся спутником для Али в его одиночестве, трудностях и проблемах. Она была рядом с ним везде, как преданная, социально активная женщина, которая, начиная с раннего периода своей жизни, никогда не покидала своего отца и воевала, боролась рядом с ним. Она была женщиной, которая боролась с тиранией на внешнем фронте и которая боролась с отклонениями, узурпацией и угнетением на внутреннем фронте. Она умерла в одиночестве и 29 в молчании. Она попросила Али похоронить её тайком, ночью. Это была женщина, которая даже использовала свою смерть и церемонию погребения в качестве средства для поддержания борьбы на пути истины. Вот такая должна быть мусульманка 30 нынешнего века.
