А В Т О Р Е Ф Е Р А...
реклама
На правах рукописи АБДУЛАТИПОВ УСУФ ХАСАНОВИЧ КОНЦЕПЦИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ТАДЖИКСКОЙ ФИЛОСОФИИ IX-XI ВЕКОВ Специальность 09.00.03. – История философии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук ДУШАНБЕ - 2006 Работа выполнена на кафедре «Социально-экономических дисциплин» Академии МВД Республики Таджикистан, факультета №4 1 Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент Мирбобоев Махсудджон Кориакрамович Официальные оппоненты: доктор философских наук, Комилов Рустам кандидат философских наук, доцент Зиёев Хуршед Ведущая организация: Российско – Таджикский Славянский Университет, кафедра Философии и политологии Защита состоится «__»________2006 г., в ______часов на заседании диссертационного совета Д 047.005.01 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии им. акад. А.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, пр.Рудаки, 33). С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индира Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр.Рудаки, 33). Автореферат разослан «___»_____________2006г. Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук Х. Идиев 2 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Философские понятия «справедливость», «нравственность», «идеал» на современном этапе эволюции государственной политики стали прерогативой нового светского демократического государства таджиков, которое остро ощутило значимость общечеловеческих и национальных достояний их несводимость ко всем другим, в том числе и политикоидеологическим. Эта истина находит свое подтверждение в опыте развития современного национального демократического общества с его глобальными задачами и проблемами, которые могут быть решены и преодолены лишь сообща, объединенными усилиями. Идейность и политическая справедливость только тогда обретают свою подлинную цену, когда они опираются на прочный фундамент общечеловеческих моральных канонов, исторических, засвидетельствованных в письменном наследии, корифеев науки и культуры древних и древнейших эпох. Сегодня общество острей, чем когда-либо ранее, ощущает силу нравственных максимов и постулатов этих бесценных исторических документов, стремится постигнуть их историческую подлинность, логику их моральных оценок, требуея задуматься над тем, что в нашем современном бытии, психологии, общественных нравах, политических структурах существуют предпосылки, делающие возможными происходящие в мире социально-нравственные процессы, которые носят обязывающий характер, являются вызовом в том отношении, что требуют от личности XXI века мобилизации новых духовных ресурсов, решимости изменить себя и условия своей жизни, в которой справедливость и поистине окажется удивительной силой, наличие которой незаметно, но ее отсутствие сказывается самым роковым образом в социальной жизни общества. Философское осмысление понятия справедливости, представление её основных идейных блоков в научном творчестве, воссоздание ее многообразных связей, построение ее целостного теоретического образа и характеристика ее практической ценности, глубокое понимание канонов справедливости, познание важнейших тенденций ее изменения, диалектика ее качественных инноваций познание ее связи социально значимыми историческими событиями, накопленная в веках культура полемики, умение обсуждать сложные проблемы, выявлять, понимать, уточнять разные, порой противоположные точки зрения, стремление в ходе разрешения противоречий выработать правильный, обоснованный подход к сложным социальным проблемам – таковы были цели и назначение диалектики творческого диалога в произведениях великих мыслителей Востока Абу – Насра – аль Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн Сины, Мухаммада Газзали и Низамульмулка и многих других мыслителей различных эпох. В критически переломные моменты своей истории, подобные сегодняшним, человечеству свойственно обращаться к прошлому опыту с тем, чтобы извлекать из него уроки и стараться не повторять допущенных когда – то ошибок, поскольку в наиболее концентрированном, в наиболее глубоко осмысленном виде эти сокровища национального опыта выражают характерные особенности тех проблем, многие из которых принято называть «вечными». И эти проблемы существуют не внешне, а требуют и делают возможным открытый, честный философский анализ 3 общественной жизни, с серьёзными противоречиями, которые мы унаследовали как в прошлом, сегодня, в процессе обновления общества. В этих условиях с особой необходимостью встает проблема философского осмысления справедливости во всех сферах жизни общества, а также множество и острых проблем, с которыми сталкивается сегодня вся человеческая цивилизация. Кроме того, наше государство являясь суверенным, демократическим, правовым, светским и унитарным, позволит нам учитивать истоки теории справедливости IХ-ХI веков, именуемыми эпохой таджикского Ренессанса. Именно это во многом определило выбор темы настоящего исследования, его содержание и структуру, наличие в нем таких проблем, которые не были ранее объектом специального изучения. Они стали новой ориентацией в освещении традиционных проблем таджикской национальной философии древних эпох, поворотом, имеющим свои регулятивы обоснования и доказательств, утверждений, выдвигаемых диссертантом. В процессе исследования автор стремился в основных чертах представить целостную картину развития философской мысли по вопросу справедливости во временном пространстве IX-XI веков, хотя это всего лишь введение в великую сокровищницу таджикской национальной философской мудрости, которую накапливали цивилизованные общества прошлых эпох на протяжении веков и тысячелетий. Степень разработанности проблемы. Сентенциозная неоднородность и идейная противоречивость философского взгляда эпохи феодализма на концепцию справедливости была одной из важных идеологических предпосылок развития научного интереса к данной проблеме. Вопросы справедливости корифеев науки IX-XI веков стали объектом исследования трудов ряда известных ученых современности, которые стремились решить глобальные проблемы общей философии и обратить также особое исследовательское внимание вопросам справедливости. В ряду известных ученых особо следует отметить заслуги Ризо Довара Ардакони1, который в своем труде «Фараби – основоположник исламской философии», исследуя вопросы политики в мировоззрении мыслителя приходит к заключению, что «философскую мудрость Фараби следует признать истинным правовым источником справедливости». В этом случае справедливость Фараби приобретает утопическую особенность, а сущность мудрости философа в развитии религиозноидеологических сентенци. Изучая основные положения, концепции, определения учений Фараби, Ризо Довар Ардакони считает, что философия Фараби берет начало от учений Аристотеля, однако корни учений Фараби о справедливости рассматривает через призму исламских источников. Из европейских ученых можно назвать французкого исследователя, Лауста Г., который рассматривал вопросы этики Мухаммада Газзали в своей книге «Политика и Газзали»2, переведенной на персидский язык иранским переводчиком Махди Музаффари как «Сийасат ва Газзоли» ( ) . Во втором разделе своей книги «Четыре прослойки прегрешения и справедливости», автор, характеризуя малые и большие прегрешения и их 1 2 Laost H. La politigue de Ghazali. P., 1970.// . . 4 соотношение с точки зрения критериев шариата, рассматривает и вопросы справедливости. Однако с нашей точки зрения французский исследователь уделяет особое внимание проблемам духовности в поведенческих вопросах, а также рассматривает вопросы нарушения критериев нравственных предписаний с точки зрения религиозных сентенций, приводя разнообразные цитаты из учений ислама. Лауст Г., уделяя особое внимание проблемам духовности в поведенческих вопросах, считает, что вопросы нарушения критериев нравственных предписаний являются результатом отхода от религиозных наставлений, и что, тщательно исследуя нравственные проблемы, возможно, исчерпать вопросы справедливости, однако следует заметить, что не только нравственность является основой становления справедливости, так как в формировании справедливости основополагающую роль играют социально-политические факторы, а вопросы духовно-нравственные по нашему мнению, являются производными от них. Среди ученых стран бывшего Советского Союза отметим Сагадаева А.В., который ряд своих работ посвятил изучению практических мудростей учений Ибн Сины, увязав сентенции предписаний справедливости с государственными канонами, её систематизацию и упорядочение с просвещенной личностью. Исследователь, анализируя концепции справедливости в совокупности с политикой, возникновение политики с точки зрения учений Ибн Сины, интерпретирует его как явление, состоящее из различных ступеней развития, считая основой формирования политики неверие людей в политику государства, что имеет определенную историческую основу1. Таким образом, исследователь подчеркивает нерасторжимую связь справедливости с религиозными канонами, которые заложены в основе политики государства, а справедливость определяет как основной принцип управления государственной властью. Исследователь З.И. Гусейнова2, изучая труд Мискавейха «Трактат о природе справедливости», приходит к выводу, что интерпретация справедливости в учениях автора начинается, прежде всего, с составления описания внутреннего мира человека, имеющего весьма сложную интерпретацию, что это обстоятельство осложняет восприятие читателя и раскрытие авторских воззрений о концепции справедливости. На наш взгляд, причина трудновоспринимаемости концепции справедливости Мискавейха заключается во внутренней подготовленности индивида к различным социальным отношениям и явлениям. С.Н. Григорян3, исследуя историю философии Средней Азии и Ирана VIIXII вв., и изучая эволюцию политического и социального мышления этих народов, описал принципы, детерминирующие их сложные структуры и многообразные концепции справедливости, подыскивая им соответствующие философские аргументы. Ученый, научно интерпретируя онтологическую и социальную теорию 1 Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна) 2-ое изд. – М.: Мысль, 1985. –С.64. 2 Гусейнова. З.И. Мискавейх. Трактат о природе справедливости. Пер. и коммен.//Историко-философский ежегодник-1998. - М.: Наука,2000. 3 Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана У11-Х11 вв. М.: Академии Наук СССР, 1960. 5 Фараби, отдаляется однако от исследования проблемы справедливости, хотя она является основной базой эволюции социально – политических воззрений Фараби. Н.С.Кирабаев1 в своих фундаментальных трудах «Социальная философия мусульманского Востока», «Фикх, общество, человек в арабо-мусульманской философии эпохи средневековья», «Методологические и мировоззренческие проблемы философии стран Востока» раскрывает особенности социально – политической философии Мухаммада Газзали, одновременно исследуя направления философских воззрений Ал Маварди, Ал Багдади, Ал Джувайни, Низамульмулка, Фараби, Ибн Сины, Ибни Рушда. Обобщая свои суждения о политической теории философии Газзали, ученый приходит к заключению, что философ свои суждения выражает на основе учений сторонников сунны. Однако, при детальном анализе концепции справедливости в «Насихат-ул-мулук» и в философских трудах Газзали выявляется, что он обосновывал свои социально– плитические воззрения не только на учениях сунны, но и на опыте государства Сасанидов. Исследователь В.В.Наумкин2 в своих работах «Трактат Газзали», «Воскрешение наук о вере», изучая некоторые характерности социальной философии Газзали, не уделяет внимания вопросу развития политических воззрений Газзали, упуская из поля исследовательского внимания определение связи справедливости и политики в учениях мыслителя. С.К.Сатыбекова3 в своей монографии «Гуманизм аль – Фараби и его идейные истоки», определяя источники формирования гуманистических учений Фараби, роль значения воззрений греческих ученых на этот процесс, изначальной платформой воздания справедливости в управлении городом считает мудрость великого мыслителя, сентенции воззрений которого связаны с идеями наследий Платона и Аристотеля. По нашему мнению, в поле зрения исследователя оказалось влияние исламского шариата на концепцию справедливости мыслителя. Фундаментальный труд Б.Г.Гафурова и А. Касимжанова4 «Аль-Фараби в истории культуры» имеет основополагающее значение в раскрытии истории национальной духовной культуры. Исследователи, определяя вклад Фараби в эволюцию культуры, одновременно проявляют глубокий интерес к проблеме справедливости, изучение которой приводит их выводу, что справедливость в познании Фараби используется в двух аспектах - социальном и юридическом. Баротов Н. в своем труде «Основные принципы этики Фараби и их развитие в трудах передовых мыслителей» в процессе анализа категорий добра и зла, приравнивает к этим категориям благополучие (счастье) и справедливость и 1 Кирабаев Н. С. Социальная философия мусульманского Востока. – М.: УДН, 1987. Его же; Фикх, общество, человек в арабо-мусульманской философии эпохи средневековья // Методологические и мировоззренческие проблемы философии стран Востока. – М.: Институт философии АН СССР, 1986 2 Наумкин В.В. Трактат Газзали «Воскрешение наук о вере» // Абу Хамид Газали. Воскрешение наук о вере. -М.: Наука, 1989. 3 4 Сатыбекова С.К. «Гуманизм аль – Фараби и его идейные истоки». Автореф. дис. канд. филос. наук. -М.: 1972. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Аль-Фараби в истории культуры –М.:Наука, 1975. 6 поддерживает концепцию Б.Г.Гафурова и А.Х.Касимжанова: «Этой категории (справедливости –А.У.) мыслитель дает двоякое определение. В первом случае он рассматривает ее в социальном плане. Во втором случае он рассматривает справедливость в юридическом плане... ».1 Автор в основе этического учения Ибн Сины видит мудрость и справедливость, отмечая: «... Заслуживает самого серьезного внимания и изучения то, что в основу своего этического учения Ибн Сина ставил мудрость и справедливость»2. Исследователь Р.Комилов в своей работе «Теория утопического общества в истории персидско-таджикской культуры»3, сравнивая концепции Фараби и Платона, приходит к заключению, что великие мыслители воспринимали справедливость в едином значении. Автор верно показывает принцип наследственности, увязав его с вопросами справедливости концепций Фараби и Платона. Заслуживает внимания монография Абдухаликова Е.Х. «Философия справедливости»4, в которой автору удалось выявить причины возникновения справедливости с древнейших времен и определить ступени её эволюции по греческим философским учениям средневековья вплоть до ХIХ века. Этот труд вносит много конкретного в изучение проблемы справедливости. Автор изучает вопросы справедливости на основе философских трактатов Ибн Ато, Фараби, Ибн Сины, Низами Ганджави, Абдурахмана Джами, Алишера Навои и других мыслителей Востока и приходит к выводу, что в учениях философов средневековья истоки справедливости лежат в основе божественного милосердия. Однако вопросы справедливости в социальном плане остаются нерешенными. Во время анализа особое внимание уделено данному аспекту. В интерпретации концепций таджикской философии Х века по вопросу справедливости важную роль сыграло исследование М.Исаева «Практическая мудрость Мискавейха»5, посвященное раскрытию особых характеристик нравственно – этических предписаний – мудрости, высокой моральной чистоты, мужественности. Научный труд М.Исаева имеет весомое значение в исследовании вопроса справедливости таджикской философии IX-XI вв. В исследовании Джураева Р.З. «Политическая философия Абу Насра АлФараби» автор выводит общественные законы: «Проблема закона в мировоззрении ал-Фараби возникла из рассуждений мыслителя о проблеме справедливости»6. Джураев Р.З., признавая концепцию справедливости основой предписаний законов, уделяет особое внимание её политическим аспектам. Однако концепцию Баротов Наримон. Основные принципы этики. Фараби и их развитие в трудах передовых мыслителей. Автореф. на соиск. учен. степени канд. филос. наук. -Ташкент, 1981. 2 Там же; - С.20. 3 Комилов Р. «Теория идеального общества в истории персидско-таджикского просвещения», –Душанбе: Маориф, 1997. 4 Абдухаликов Е.Х. «Философия справедливости». -Худжанд, 1994. 5 Исоев М. «Хикмати амалии Мискавейх» -Душанбе 2003. -С. 91-107. 1 6 Джураев Р.З. Политическая философия Абу Насра ал-Фараби. Автореф. на соиск. учен. степени канд. филос. наук. -Душанбе, 2004. -С.22 7 справедливости Фараби автор рассматривает в узком диапазоне, оставляя в стороне многогранную палитру политических аспектов исследуемого вопроса. Большой вклад в изучение философско-теологического наследия крупнейшего представителя мусульманской философии эпохи средневековья- Абу Хамида Мухаммада Ибн Мухаммада аль-Газзали внесли исследователи Диноршоева З.М1., Шамолов А.А2. и другие. В работах вышеназванных ученых сделана попытка установить, что Газзали, совершив эволюцию от калома через различные философские системы до суфизма, стал ярым противником восточного перипатетизма, старался объединить догмы ислама с положениями мистического неоплатонизма. Исследователь А.А.Шамолов, изучая в сравнительном аспекте эволюцию мировоззренческих идеалов и вопросы социальной политики философов, анализирует структуру соотношений религии и политики с точки зрения Газзали и философских учений НасриддинаТуси, в которых система их ценностных ориентаций играет весьма важную роль. Анализируя воззрения Газзали и Насриддина Туси через соотнесение с нормами этики, идеалами ученый осуществляет оценивание и определение ценностей философских их константов. Так исследователь А.А.Шамолов приходит к заключению, что справедливость в учениях Газзали и Туси рассматривается как социально – этическая проблема. Равенство, которое Газзали имел в виду, это равенство перед законами (шаръи) шариата (религии). Далее Шамолов А.А. подчеркивает, что перед законом справедливость вне равенства не может существовать, поскольку их двуединство составляет основу равновесия в социальных и нравственных отношениях общества. Ученый придерживается мнения, что Газзали вопрос справедливости, подобно другим этико-нравственным принципам, связывает с основными принципами социального равновесия3. Таким образом, существует немало различных интерпретаций понятия справедливости, описаний широкого спектра её характеристик: от простых толкований индивидуальных суждений, допускающих некоторые специфические отступления на персональном уровне, вплоть до взвешенных суждений, в которых ученые сводят свои воззрения воедино, подыскивая им соответствующие философские аргументы, концепции которых нуждаются в глубоком многоуровневом исследовании. Несмотря на большое количество исследовательской литературы, анализ этих работ показывает, что существующие работы не раскрывают всю полноту содержания вопроса справедливости, ее 1 Диноршоева З.М. Мухаммад Ал-Газали и его отношение к философии. – Душанбе: Ирфон, 2002. её же; Ал - Газали и его «Тахофут - ал фалосифа». - Душанбе: Ирфон, 2000. её же; Ал Газали и его отношение к философским наукам. – Душанбе: 2000. 2 Шамолов А.А. Сравнительный анализ этических концепции Абу Хамида Газали и Насриддина Туси. Автореф. на соиск. учен. степени канд.филос.наук. -Душанбе, 1993., его же; Философско-теологические воззрения Газзали Автореф. на соиск. учен. степени доктора философских наук. -Душанбе, 2003. Его же; Хуччатулислам Газзали: Социально-политические взгляды. –Душанбе: Ирфон, 1996. -330 с. 3 Шамолов А.А Философско-теологические воззрения Газзали Автореф. на соиск. учен. степени доктора философских наук.-Душанбе, 2003. -С.44. 8 теоретическое, практическое, культурологическое и историческое значение. Исходя из этого и определяются цель и задачи данной диссертационной работы. Цель и задача исследования. Основной целью настоящего исследования является: определение наиболее важных сторон вопроса справедливости в учениях Абу-Насра-аль Фараби, Ибни Мискавейха, Ибн Сины, Низамульмулка и Мухаммада Газзали. Задачи исследования: - выявить общественно-исторические причины возникновения концепции справедливости в IX-XI вв; - рассмотреть проблемы справедливости в учениях Авесты, манихейства и маздакизма с целью определения преемственности традиций в воззрениях IX-XI вв; - показать влияние древнегреческих философов на учения восточных мыслителей IX-XI вв; - проанализировать развитие концепции справедливости в воззрениях восточных мыслителей IX-XI вв; - определить взаимосвязи политики, этики и права с категорией справедливости в учениях мыслителей IX-XI веков; - определить значение учений мыслителей IX-XI веков о справедливости на современном этапе. Научная новизна исследования. Впервые в современной таджикской философской науке в диапазон научного изучения включена концепция справедливости философского наследия великих мыслителей IX-XI веков. В работе впервые в философско-историческом аспекте изучается и научно интерпретируется справедливость в воззрениях представителей различных философских школ, общность и различие их взглядов на проблему. Общие взгляды философских школ на справедливость божественный атрибут, становление справедливости исходит от справедливого правителя, решение проблем справедливости в рамках этических учений. Изучив проблему справедливости установлено, что философская школа «асхоби хаюло» утверждает источником справедливости интеллектуальное совершенство субъектов общества.Справедливость перипатетизма заимствована от древнегреческих мыслителей и решается в рамках «Добродетельного города» и «Добродетельного Града».В учениях калома справедливость определяется на основе благочестия и набожности. Выявлены некоторые проблемы справедливости в учениях Авесты, манихейства, маздакизма, древнегреческих мыслителей. Установлено, что в Авесте справедливость - есть атрибут Ахура Мазды и исходит только от его воли. В обществе она имеет относительный характер, гарантом справедливого общества является справедливый правитель. В манихействе справедливость имеет абсолютный характер, лишена практической деятельности. Торжество справедливости зависит только от конца света. Маздакизм сторонник равномерного распределения имуществ, торжество справедливости зависит только от жестких законов правителя. Определены некоторые черты преемственной связи концепции справедливости мыслителей IX-XI веков с представителями дреневнегреческой философии. 9 Установлено, что понятие «дружба» Аристотеля и «любовь» аль Фараби, учение Платона об элементах внутреннего мира человека с учениями мыслителей IX-XI веков, равноценное наказание за содеянное преступление, однопрофильность граждан в граде, обязанности государства и правителя перед членами общества являются преемствеными чертами с учениями древнегреческих мыслителей. Определено значение концепции справедливости мыслителей IX-XI веков на современном этапе развития общества. Теоретической и методологической основой исследования являются произведения классиков философии по истории и теории историко-философского процесса, фундаментальные труды исследователей таджикской и персидской философии, специалистов по истории изучения исламской социально – политической философии и востоковедов стран СНГ и зарубежья. При исследовании концепции справедливости диссертант опирался на историкологический, сравнительный и системный методы анализа. Источниками исследования являются труды Аристотеля, «Никомахова этика», труды Платона, Авеста, аль Фараби «Философские трактаты», «Социальноэтические трактаты», Ибн Мискавейха «Тахзиб-ул-ахлок ва татхир-ул-аърок», Ибн Сины «Указания и наставления», «Трактат о любви», «Трактат об этике», «Данишнаме», Низамульмулка «Сиясатнаме», Мухаммада Газзали «Насихат –улмулук», а также Коран. Практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и выводы диссертации дают возможность глубже и шире понять концепцию справедливости в учениях мыслителей IX-XI веков. Результаты исследования могут способствовать правильному пониманию и объективной оценке воззрений мыслителей IX-XI веков на концепцию справедливости. Содержание и теоретические выводы могут быть учтены и использованы при создании обобщающих работ по истории философии, политологии, этике, теории государства и права, а также при написании курсовых, дипломных, реферативных, диссертационных работ. Апробация работы. Основное содержание диссертации изложено в научных статьях, опубликованных в различных сборниках научных статьей, научно-практических конференций областного значения и в научных трудах Академии Министерства внутренних дел Республики Таджикистан (2005), Республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 15-летию Независимости Республики Таджикистан, 2700-летию города Куляба и году арийской цивилизации и докладах, прочитанных на научных конференциях, научно – теоретических и методических семинарах. Структура диссертационной работы. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обоснованы актуальность темы, её научная новизна, установлена степень изученности проблемы в научной литературе, определены цель и задачи исследования, научно – теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, методология ведения научных изысканий, а также объект и материалы исследования. 10 Первая глава «Историческое и социально-политическое положение 1ХХ1 веков и идейно-теоретические истоки формирования проблемы справедливости» состоит из трех параграфов. Первый параграф – Социально-политическое и историческое положение Среднего и Ближнего Востока IX-XI веков - посвящен краткому анализу социально-политического положения эпохи мыслителей IX-XI веков. Диалектический подход к осмыслению исторического движения эволюции и прогресса IX-XI веков позволяет познать присутствие в нем таких «полярных» моментов, как «прерывность и непрерывность», ибо единство характеризует все виды изменения. Автор исходит из того факта, что гуманистический идеал политики Тахиридов выступает выразителем интересов своего класса, что безудержная эксплуатация народа не выгодна. Именно эта точка зрения была внедрена в основу социальной политики династии Тахиридов, призывавшей к «разумному» правлению. Однако при всех достижениях в сфере политики, культуры, науки следует признать, что особую роль в подъеме именно местной культуры сыграли Саффариды (873-903), пришедшие на смену Тахиридам. Максимы теории справедливости при правлении Саманидов, опыт их управления государством, накопленная в эту эпоху культура взаимоотношения между человеком и обществом, направления философской мысли эпохи Саманидов, включенные в круг актуальных проблем истории философии, имели принципиальное значение в эволюции идейных платформ государства таджиков. В диссертации отмечается, что философское осмысление понятия справедливости, представление её основных идейных блоков в художественном творчестве, воссоздание ее многообразных связей, построение ее целостного теоретического образа, характеристика ее практической ценности, глубокое понимание канонов справедливости, познание важнейших тенденций ее изменения, диалектика ее качественных инноваций, познание ее связи с социально значимыми историческими событиями, накопленная в веках культура полемики, умение обсуждать сложные проблемы, выявлять, понимать, уточнять разные, порой противоположные точки зрения, стремление в ходе разрешения противоречий выработать правильный, обоснованный подход к сложным социальным проблемам – таковы были цели и назначение диалектики творческого диалога человека и общества, а также общества, правителей и философов в произведениях великих мыслителей Востока Абу - Насра – аль Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн Сины, Низамульмулка и Мухаммада Газзали и многих других мыслителей различных эпох. Подводя итоги на основе социально-политических событий и культурного развития IX-XI веков можно заключить, что основополагающими факторами для концепции справедливости стали различные методы правления глав династии Тахиридов, Сафаридов, Газневидов и Сельджукидов. Хотя эти династии обращали внимание на различные сферы общества, однако их целью были захватнические войны и собрание материальных благ. Таким образом, концепция справедливости не является субъективной, то есть собственными идеями мыслителей IX-XI веков, а есть историческая необходимость, возникшая в силу определенных обстоятельств на основе материальной и духовной потребности общества. 11 Во втором параграфе первой главы - «Место и роль проблемы справедливости в философской мысли IX-XI веков»- дается оценка интеллектуальной среды эпохи Ренессанса и делается попытка проанализировать философскую мысль IX-XI веков, наряду с синтезом концепции справедливости. Одним из известных представителей этого направления был Абубакр Мухаммед ибни Закария Ибни Яхъя Рази (865-925). В «Тибби рухони» («Духовная медицина») в круг задач ученого входят как выявление и оценка гуманистического предназначения человека, так и критическое исследование тех социальных факторов, условий и обстоятельств, которые порождают отрицательные черты характера индивидуума (высокомерие, самодовольство, зависть, ложь, алчность, пьянство), препятствуя реализации положительного предназначения человека, порой ведущих к антигуманным поступкам. В диссертации подчеркивается, что Закария Рази не связывает вопрос внедрения константов справедливости с установками шаха и его воздействием, а представляет обязательным включение различных социокультурных факторов в процесс порождения собственно научного знания. Одним из величайших философов этого периода является Абунаср Фараби – ученый, переведший впервые философию Аристотеля с греческого языка на арабский и пропагандировавший её в философии Ближнего и Среднего Востока. Наряду со знаниями о миросоздании Фараби формирует знания и по вопросам общества, политики, нравственности, создавая целый ряд произведений, среди которых особую ценность приобрели «Китоб – ус – сиёсат – ил - мудуния», «Китоб фил ичтимоат - мудуния», «Китобу – чавомиъ-ис-сиёса», «Китобу фусул-илмудуни». Другим представителем философии перипатетизма является Шайхурраис Абуали Хусайн ибни Абдуллох ибни Сина. Автор указывает, что в научно– философском наследии Сины немало произведений этико-дидактического характера, содержащих наставления царям и другим власть имущим об управлении государством и подвластными территориями, об упорядочении системы податей и налогов, регулировании доходов и расходов в масштабах государства и домашнего хозяйства, совершенствовании деятельности диванов (визирей) о финансовых средствах на содержание почтовой службы, армии и эмирской стражи, поддерживание связей с другими странами, много других трактатов тематически и содержательно раскрывающих проблемы гражданской и государственной политики. Ибн Сина отмечает, что если общество является плодом сотрудничества и согласия его членов, у людей возникает потребность установить царство закона и справедливости, и тогда любой человек может обратиться к народу и призвать его к соблюдению закона. Ученый считает необходимым наличие мудрого и сознательного главы государства, который должен направлять народ на истиный путь и отстаивать справедливость, ибо формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе практического освоения действительности1. Мухаммад Газзали является одним из великих мыслителей персидскотаджикской философской науки, несший весомый вклад в развитие идей ислама и 1 Абу Али ибн Сина (Авиценна) Сочинение,в 2-х томах. -Душанбе. 2005. –С.776-777. 12 затем суфизма. В таких произведениях как, «Макосид ул фалсафа», «Тахофут», «Кимиёи саодат», «Эхё-ул-улум-уд-дин», «Ал мункиз», «Насихат – ул-мулук» концепция справедливости отражается наряду с религиозно - философским, этическим, политическим и суффийским (мистический) учением. Однако, целью анализа по концепции справедливости мыслителя является произведение «Насихат – ул-мулук». История философской мысли IX-XI веков, таким образом, свидетельствует о периоде особого подъема и интеллектуального становления просвещенного общества тех далеких эпох. Вклад ученых, мыслителей в сокровищницу мировой науки, философии признается не только на Востоке, но и на Западе. Многие ученые и философы Европы, стран Востока, признав философскую мысль IX-XI вв. символом мудрости и величия разума, создали многочисленные комментарии к философским сочинениям ученых этих периодов. Автор подчеркивает, что философские сочинения, трактаты ученых IX-XI вв. расширили и оживили мир средневековой философской мысли, показав пути постижения истины, справедливости и исследования тайн бытия. Они справедливо подчеркивали, что если общество является плодом сотрудничества и согласия его членов, у людей возникает потребность установить царство законов и справедливости, и тогда каждый может обратиться к народу и призвать его к соблюдению закона, направить его усилия на благоденствие, установление согласия и взаимопонимания на познание и осмысление здравых мыслей и идей. В третьем параграфе первой главы - Историко-теоретические истоки проблемы справедливости отмечается, что в «Авесте» источник справедливости ассоциируется с Ахура Маздо, который воспринимается как символ, благодеяния, справедливости и света. Вместе с тем он живет также и в мире справедливых принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место занимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства, с которыми он соотносит свои поступки. От начала и до конца в Авесте справедливость выражается термином «дод» - правда, мудрость, отражая его причастность к обязательным этическим законам. В работе указывается, что установление справедливости в обществе учение зороастризма связывает с образом шаха; «И над ними с правильным разумом (мыслью) и правильными речами и праведными делами побудителем будет «шах»1. Зороастризм развитие справедливости связывает с этикой человека. Этика в «Авесте» является основной силой продвижения справедливости. Как верно подчеркивает академик М.Диноршоев по данной проблеме: «Зороастризм не сторонник каждого правителя (шаха) и правления, а является сторонником правителя справедливого, правдолюбивого, верномыслящего, наказывающего обидчиков, тиранов, завистников»2. Автор исходит из такого факта, что в главе «Ясна» и позже в «Вандидод»-е о единства справедливости и первоначального закона отражены в мифологии, где показана относительность справедливости в обществе. Анализируя этот факт, сопоставляя с историческими учениями Древней Греции на примере произведений 1 2 Мухаммад Рашшод. Фалсафа аз огози таърих. -Душанбе: Ирфон, 1990. -С. 107 Фалсафа. Иборат аз 2 чилд. ч.1. –Душанбе, Маориф,1993. -С.46. 13 Гесиода и других мифологий Древней Греции боги Зевс, Фемида и Дике считаются блюстителями справедливости в обществе. В мифах Древней Греции только боги занимаются проблемами судейства (справедливости). В «Авесте» роль и деятельность Урвахшайа (героя мифологии Аветы) с исторической точки зрения намного древнее, чем в мифологии Древней Греции, поэтому не только бог добра Ахурамазда, но также правдивый и справедливый судья – Урвахшайа представляется как член общества, борющийся за справедливость, что, однако, в Авесте осталось скрытым. Совершенствование и последующая эволюция справедливости зороастризма в христианскую эру были связаны с учениями манихейства и маздакизма. Автор доказывает, что справедливость в учениях Мани, имея мудрые сентенции, все же лишена практической деятельности. Справедливость Мани, не имея относительную самостоятельность, является абсолютной, поскольку он распространение справедливости считает возможным при освобождении мира от подлых людей. Так, Мани считает, что мир, в котором, живет лишь сообщество справедливых и нет в нем места несправедливости, этот мир потусторонний (метафизический), существующий за пределами земной жизни. Учения Мани на этой основе весьма близки к утопическим учениям Платона, согласно которому (учению) идеи расположены в абсолютном мире и не имеют нетленную особенность1. Следует отметить, что воззрения Мани оказали определенное влияние на развитие философских учений последующих этапов, особенно учений маздакизма. Однако социальные учения Маздака были более приемственными, поскольку борьба направлена непосредственно против власть имущих и эксплуатации человека человеком. «Маздак единственный путь спасения от эксплуатации человека человеком видел в использовании силы»2. В концепциях своих учений Маздак исходит из признания исторически изменяющегося сложного взаимодействия человека с социальными структурами и, распространяя константы своих воззрений на проблему справедливости, приходит к заключению, что богатства среди народа должны быть распределены равномерно. В диссертации подчеркивается, что вопросы особого статуса личности и её вклада в утверждение справедливых канонов общества и государства, остались вне поля взглядов Маздака, хотя изучение закономерностей и противоречий общественного бытия дало бы ключ к пониманию политических, правовых, философских, религиозных воззрений и настроений социума, т.е. всей совокупности форм общественного сознания. Автор подчеркивает, что рассмотрение этой сложной проблемы требует включения в орбиту исследования вопросов, связанных с учениями таджикских мыслителей, которые могут послужить одним из непосредственных теоретических источников изучения философских учений философов Древней Греции по концепциям справедливости. Асмус В.Ф. Античная философия. –М.: Высшая школа, 1976. -С.186-197. Комилов Р. Назарияи чомеаи ормони дар таърихи фарханги форсу точик. –Душанбе: Маориф, 1997. С.52. 1 2 14 Справедливость, определенная Аристотелем, явилась новой ступенью в последующей эволюции и совершенствовании концепций справедливости в истории мировой социальной философии. Однако, внутри учений ислама относительно вопроса справедливости возникли мировоззренческие противоречия между религиозными направлениями, что показывало одну из отличительных особенностей религии ислам от христианской. Если все представители средневековой Европы справедливость ставили в зависимость от Бога, то впоследствии между религиозном направлениями ислама – мутазилизмом и ашаризмом возникло противоречие по вопросу справедливости. «Ашаризм справедливость комментирует таким образом, что подобное комментирование с точки зрения муътазилизма равно отрицанию справедливости и исключения ашъаризма никогда не присутствуют, которые могли бы быть принятыми как отрицание или противоречие»1. На основе анализа концепции справедливости в учениях Авесты, манихейства, маздакизма и учениях представителей античной философии можно заключить, что, во-первых, справедливость в учениях Авесты конкретизируется, что является божественным атрибутом и нравственные, правовые отношения субъектов общества должны осуществляться по канонам Ахура Мазды. Однако в манихействе справедливость обретает объективный характер и отрекается от практической деятельности людей. Но справедливость по своей сущности возникает лишь тогда, когда есть отношение в обществе. Автор указывает, что влияние концепции справедливости этих учений на воззрение мыслителей IX-XI веков имеет историко-культурные основы. Но учения античных философов имеют прямое влияние на концепции справедливости Абу Насра Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн Сина и Низамульмулка. Однако эти мыслители совмещали учение древних греков с учениями ислама. Есть и конкретные анализы по вопросам справедливости в учении ислама, особенно это проявляется в учениях Мухаммада Газзали. Вторая глава «Проблема справедливости в философско-этических концепциях средневековых персидско-таджикских мыслителей IX-XI веков» состоит из четырех параграфов. В первом параграфе-Категория справедливости основная категория этики средневековых мыслителей- рассматриваются вопросы справедливости, её значимость и содержание, положение и статус в учениях представителей таджикско-персидской философии IX-XI веков Абу Насра Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн Сина, Низамульмулка и Мухаммада Газзали. Концепцию справедливости они анализировали с точки зрения принадлежности к тому или иному философскому течению. В диссертации отмечается сравнительный анализ понятий «дружба» Аристотеля и понятия «любовь» Фараби, а поскольку благоденствие членов общества и положительные отношение государства к ним, с точки зрения Аристотеля, объединяется воедино, становятся основой справедливости. Поэтому справедливость в «Этике Никомаха» - это отражение добродетели и доброго 1 Муртазо Мутахари.Ошнои бо улуми исломи. ч.2. –Душанбе,1999.-С.24. 15 отношения к государству и в свою очередь, это критерий того, что государство служит интересам сограждан. В учениях же Фараби понятие «любовь» используется больше для определения отношения членов общества. Основы справедливости, Фараби связывает с человеческой любовью, считая её средством, отклоняющим всякие противостояния или противоречия. Далее автор отмечает, что особой отличительной чертой интерпретации понятия справедливости в социально политических учениях Фараби (в отличие от воззрений последующих мыслителей) является то, что мыслитель не только признает справедливость плодом божественного величия и возносит к ценностям высшего ранга, но и считает её силой, воздействующей на воцарение порядка во Вселенной. В своем трактате «Тахзиб-ул-ахлок ва татхир-ул-аърок» Мискавейх считает, что именно этические нормы становятся основополагающими ценностями в концепции справедливости. Ибн Мискавейх как бы поддерживает концепцию «золотой середины» древнегреческих мыслителей. Поэтому справедливость, определенная Мискавейхом это середина, которую с двух сторон окружают ее злые намерения. Зло появляется из-за того, что есть недостаток находиться вокруг справедливости. Сущность справедливости определяется не из ее содержания а, только, с помощью этических категорий: дружба (садокат), преданность друг другу, симпатия (улфат)-взаимопонимание или единоверие, милость (силлатулрахм)родственные сотрудничества, вознаграждение (мукофот), товарищество (хуснушшарика)- гармоничное отношение, готовность (хуснулказо)- взамопомощь, уважение (таввадуд), набожность (ибодат)- хваление Аллаху и покорность законам Шариата. Мискавейх по данному определению основы справедливости по Фараби не считает понятие «любовь», а становится сторонником концепции Аристотеля. По Мискавейху основу справедливости составляет взаимная дружба. В этих определениях набожность находится на восьмом месте, по Мискавейху самое главное то, что член общества должен быть религиозным и богобоязненным человеком. Покорность законам Шариата само по себе является установлением справедливости в обществе. Такую интерпретацию справедливости мы наблюдаем и в учениях Низамульмулка. Абу Али ибн Сина в «Указаниях и наставлениях» при определении природы справедливости особое внимание уделяет практической стороне этой категории. Справедливость возникает тогда, когда завершается намеченная цель субъекта на основе общепринятых этических норм в обществе или сообществе. По Ибн Сине человек, предпринявший какую-либо цель, должен разумно поступать с окружающими. Чтобы быть справедливым, человеку необходимо очищение от вредных привычек1. По мнению мыслителя, человек сам должен определить для себя наказание и воздаяние. Наказание заключается в том, что он мог сдерживать и ограничивать себя от негативных поступков. И в дальнейшем воспитать в себе четыре основных добродетели как воздержанность, смелость, мудрость и справедливость. 1 Абу Али ибн Сина. Сочинение. т.1. –Душанбе: Дониш, 2005. –С.739. 16 В учениях Низамульмулка понятие справедливости, обладает большей практической особенностью, которая в процессе управления государством проверена на прочность. Однако автор показывает, что в решении проблем нравственности Низамульмулк источник справедливости шаха связывает больше с нравственными константами, чтобы придать им статус выразителя справедливости, тем самым, оценивая положительные качества шаха, таких как «покорность», щедрость, «правдивость», «выдержка», «признательность», благодарность, «справедливость»1. Причину помещения понятия справедливости на последнем месте в шкале ценностей, Низомулмулк объясняет тем, что лишь в случае осуществления всех указанных нравственных устремлений, возможно, считать деятельность шаха справедливой. По этой причине, подчеркивает автор, понятие «справедливость» в «Сиёсатнаме» Низамульмулка занимает не последную ступень в шкале нравственных ценностей, а воспринимается как одна из высших ценностей в процессе централизации. Значительный интерес с точки зрения анализа истории развития логических идей о справедливости представляют трактаты Мухаммада Газзали. Прогрессивность взглядов Мухаммада Газзали в «Насихат-ул-мулк», которая достигла в произведении философа достаточно высоких ступеней теоретизации, заключается в том, что эмпирическое исследование ученого базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Исследование показало, что в учениях Газзали понятие справедливости, питаясь сентенциями учений Абунасра Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн Сины и Низамульмулка, приобретает конкретное комментирование, в котором отражаются все максимы учений указанных мыслителей, представляющих человека как центральную фигуру в осуществлении справедливости. Автор подчеркивает, что представляя собой наиболее значимые в те эпохи социальные предписания, максимы и постулаты их бесценных философских концепций о справедливости способствовали рождению культуры диалога при анализе противоборствующих взглядов и позиций, направлений мысли, вносили определенный вклад в восточную социальную культуру, выработку ряда общих приемов развития мысли в процессе полемики, установления истины путем столкновения и согласования различных мнений о смысле понятий справедливости и нравственности. Вырабатывая более верное понимание сложной проблемы справедливости, ее правовых и моральных норм и предписаний великие мыслители Востока закладывали фундамент современной формы диалога на справедливой основе, которая используется в современном обществе в продуктивных научных, философских, экономических, юридических и других сферах общественной жизни. В связи с этим анализ понятия справедливости выявляет, что изменение ее содержания оказывает влияние на социально-политические условия и мировоззренческую незыблемость эпохи, создающие предпосылки для изменения 1 Низомулмулк. Сиёсатнома. –Душанбе: Адиб, 1989. -С.146. 17 констант справедливости в зависимости от потребностей общества. Отсюда, справедливость, обретая реальную особенность, получает ценностную значимость в практической философии, поскольку воцарение справедливости в обществе и государственном устройстве – это не единичный акт, а длительный и сложный процесс в социально-политической деятельности человека, общества, государства. Во втором параграфе второй главы – Моральная справедливость как необходимая основа социального порядка - отмечается, что понимание и осмысление справедливости у мыслителей носит творческий характер. В диссертации излагается, что Фараби в социальных своих учениях больше внимания уделяет упорядочиванию административного аппарата и искусству управления председателя города, считая, что управление городом должно быть возложено и доверено личности справедливой и умной. Далее отмечается, что поведение субъекта общества по определению Мискавейха начинается с его нравственного воспитания с раннего детства. Исходя, из этого, мыслитель излагает отдельное воспитание детей по совместимости пола, что является требованиями исламского Шариата. В работе отмечается, что Ибн Сина при рассмотрении вопроса об избрании правителя как основоположника справедливости в государстве является сторонником учений Ал - Фараби, основоположника ханифизма – Абу Ханифа. Если аль Фараби в своем произведении «Добродетельный град» определяет основные качества справедливого правителя, то Ибн Сина особое внимание уделяет на основные этические категории, дополняющие концепции справедливости. Философ при рассмотрении социальной структуры общества был сторонником учения Платона и Аристотеля о государстве и обществе. Если в концепции Платона и Аристотеля общество и государство делятся на три категории, то такой подход выявляется и у аль – Фараби, и у Ибн Сины. В диссертации раскрывается прогрессивность взглядов Ибн Сины при рассмотрении вопроса о занятости членов общества, так как ученый был сторонником не только платоново - аристотелевской концепции, но и поддерживал учение аль Фараби об однопрофильной занятости граждан. На основе анализа в работе обосновывается мысль, что в учениях Низамульмулка, и в воззрениях Мухаммада Газзали наличие власти шаха требует непосредственного подчинения народу, которое не зависит от воли и человеческого желания. В «Сиёсатнаме» политическую судьбу народа определяет не человек, а сверхъестественное с тем государством. В этих случаях политика связывается с божественной волей и проблемы справедливости также вытекают из подобной политики, становясь плодом божественных творений. Автор особо подчеркивает, что, стремясь гуманизировать общество, государственное устройство, Низамульмулк уделял огромное внимание вопросам становления подрастающего поколения. Данная концепция еще до Низамульмулка была отражена в социальных учениях Ибн Сины1. Это воззрение затем было развито в учениях Мухаммада Газзали, являющегося выразителем заветных чаяний. 1 Сагадаев А.В. Ибн-Сина. -М.: Мысль. 1985. -С.185. 18 В диссертации обосновывается мысль о том, что Низамульмулк источник установления справедливости видит в личности, с детства благовоспитанный и выросшей по канонам благочестия, ибо совершенно правомерно признавал, что воспитание непосредственно влияет на способность познания и благоразумия человека. Данная концепция выявляется и в учениях Мухаммада Газзали. В работе отмечается, что Низамульмулк одной из передовых предпосылок распространения справедливости в стране считал деятельность секретных служб, которые были подчинены лишь шаху: Низамульмулк уверен, что секретный аппарат для упрочения и защиты справедливости в стране способен сыграть первостепенную роль. Подобная постановка вопроса в ясном и открытом аспекте отмечает автор, не рассматривалась в учениях Абунасра Фараби, Ибн Сина и Мухаммада Газзали, хотя имеются в них намеки. Политическая справедливость Низамульмулка более близка к практической деятельности, поскольку охватывает различные социальные проблемы. Абухамид Мухаммад Газзали с целью воссоздания равновесия в государстве при решении социально–политических проблем в своих учениях вопросы политики и социальной жизни, права и нравственности рассматривает через призму концепций справедливости, интерпретируя справедливость как покровительницу исламских учений, что имело свои определенные причины. В диссертации отмечается, что первопричиной появления справедливости в обществе с точки зрения Газзали служила концепция, согласно которой исламские источники Коран и Хадис справедливость воспринимали и считали божественным созданием. Вторая причина заключается в том, что философия, суфизм, исмаилизм и естественные науки его времени послужили основной причиной распада государства и общества. Третьей причиной являлось, как отмечает исследователь З.М.Диноршоева, то, что «…проповедования справедливости в виде религиозных канонов, бесспорно, раскрывало положительную особенность его социальной философии. Это проповедование не было отвлеченным и общим, а носило, конкретику и было, направлено на властителей эпохи, т.е. султанов сельджукидов»1. Учения Абунасра Фараби, Ибн Сины, Низамульмулка, Мухаммада Газзали по вопросу справедливости в сфере государственной политики и социальных отношений не утратили свою ценность и по настоящее время, становясь прочным нравственным основанием современного государства таджиков. Социально – политические учения этих мыслителей, несмотря на свою принадлежность к различным далеким эпохам, сохраняют свою высокую ценность, свидетельствуя о богатой древней культуре наших предков. В третьем параграфе второй главы - Основная идея теории справедливости в этических воззрениях персидско-таджикских мыслителей анализируется соотношение нравственно-правовых учений мыслителей по вопросам справедливости. 1 Диноршоева З. Абухомид Газзоли ва «Тахофут-ул-фалосифа»-и вай. // дар кит. Мухаммад Газоли «Тахофут-ул-фалсафа». –Душанбе: Ирфон, 2000. -С. 23. 19 Автор исходит из такого факта, что в вопросах справедливости в сфере права и нравственности между исследователями существуют противоречивия. Так, исследователь В.С.Нерсесянц право по отношению к нравственности ставит на более высокую ступень, считая его базой для установления справедливости в обществе1. А.Г.Спиркин2 считает, что в истории европейской культуры правовая сфера и нравственность полностью отделены друг от друга. В диссертации указывается, что справедливость, по Фараби, являясь важнейшей составной частью нравственности, ещё не представляет собой нравственность, ибо истинная нравственность начинается тогда, когда человек, чувствуя в себе силу, энергию, избыток ума и воли, устремляется действовать во благо общества и людей, не задумываясь над тем, получит он за это воздаяние или нет. Признавая одновременно справедливость продуктом человеческой природы, мыслитель оберегает человека от плохих неблагородных качеств характера как эгоизм, жадность, алчность, корыстолюбие, считая их основой несправедливости: Мыслитель уверен, что одним из способов установления справедливости в обществе является осуществление наказания за нарушение закона. Он не считает всякое наказание за нарушение справедливости правомерным, а является сторонником соответствующего наказания. В работе подчеркивается, что в отличие от учений аль - Фараби о справедливости другой великий мыслитель Ибн Мискавейх эту же проблему рассматривает, исходя из социальных отношений окружающих и больше всего опирается на этические аспекты концепции справедливости. С точки зрения автора, в вопросах справедливости чувствуется не только дух вышеназванных источников, но и дух неоплатонизма, особенно учение Плотина о совершенно Едином, воплощающего представления об абсолютном благе. Автор доказывает, что если рассмотреть концепцию справедливости в учениях Фараби и Ибн Мискавейха можно рассмотреть что справедливость как нормативно-регулирующая категория, действительно, с течением обстоятельств исторического процесса за короткое время приобрела новое содержание. В учениях аль Фараби она имела идеальный характер и определяла гармонию в идеальном обществе. Однако в своем трактате «О природе справедливости» Мискавейх справедливость рассматривает и определяет не только как гармонию в обществе, но и углубляется во внутренний мир индивида, особенно в его нравственный мир. Диссертант не исключает и такой факт, что на становление концепции справедливости мыслителя повлияла и священная книга ислама - Коран. Великий философ Ибн Сина как и Ибн Мискавейх считает гармонию души критерием справедливости. Душа человека для Ибн Сины это не только интеллектуально–познавательная деятельность, но и практическая добродетельность, при помощи которой человек достигает счастья. В диссертации подчеркивается, что источником возникновения справедливости по Ибн Сине является разум. Рациональное мышление о справедливости в учениях мыслителя проходит через призму этики. «Справедливость является состоянием, которое обуславливает соединение 1 2 Нерсесянц В.С. Философия права. -М.: . Группа Норма Инфра М, 1998. -С.17-28. Спиркин А.Г. Философия. –М.: Гардарика, 1998. -С.722-733. 20 целомудрия, отваги и мудрости. Следовательно, справедливость представляет собой их совокупность. Она (справедливость) проистекает от разума»1. Философ считал, что сущность справедливости определяет не только этика, но и право, как первооснова существования каждого общества и государства. Законы государства устанавливаются правителем таким образом, чтобы они не противоречили с потребностями общества, которые исходили от социальных отношений людей. В учениях Мухаммада Газзали по вопросам нарушения справедливости определено божественное наказание, которое предупреждается со дня страшного суда. По суждениям Низамульмулка первичной основой справедливости является фундаментальная структура общества, определяющая должный баланс между соперничащими притязаниями групп во имя справедливости в общественной жизни в целом, вознося при этом роль религиозных законов весьма высоко. Автор доказывает, что справедливость, проповедуемая Газзали в вопросах социальных отношений, выражена в увязке с двумя понятиями: сперва адл (справедливость) и затем инсоф (совесть). И поэтому в своих учениях он особое внимание придает определению путей совершенствования совести социума. Справедливость и совесть Газзали считает основными священными константами ислама, источниками которых являются предначертания Бога. Отсюда соблюдение справедливости и совести в отношениях людей и общества с ними, а также в управлении государством мыслитель считает гражданским долгом каждого члена общества, а установление справедливости в обществе – обязанностью шаха. В вопросах правосудия и справедливости Газзали опирается на религиозные точки зрения и преданность членов общества этим константам, оберегая нравственное совершенство личности от неблагочестивых деяний, а контроль государственного аппарата считает обязательным. В заключении параграфа автор подчеркивает, что единомыслие ученых заключается в том, что этика и право должны иметь взаимодополняющую функцию. Они были сторонниками равноценного наказания за совершенное преступление, что и исходит из принципа справедливости. Таким образом, справедливость в этических воззрениях мыслителей является гармонией законов государства с обществом и равноправие всех членов общества перед законами Шариата. В четвертом параграфе второй главы - Значение учений мыслителей о справедливости на современном этапе - рассматривается анализ учений альФараби, Ибн Сины, Ибн Мискавейха, Низамулмулка и Мухаммада Газзали о концепциях справедливости и подтверждается, что справедливость, являясь ценностно-регулирующей концепцией в урегулировании социальных вопросов общества и государства, имеет преемственный характер. Преемственность справедливости с одного этапа развития на другой всегда сопровождалась потребностями общества в различных сферах – социальной, политической, этической и правовой. Автор подчеркивает, что единственно разумная, более того, единственно допустимая в современных условиях политика должна быть направлена на поиски 1 Абу Али ибн Сина (Авиценна) Сочинение, том 2. –Душанбе: Дониш, 2005. –С.750. 21 точек соприкосновения, на диалог эпох. В Конституции Республики Таджикистан отмечается, что «… Мы, народ Таджикистана, … признавая незыблемыми свободу и права человека, уважая равноправие и дружбу всех наций и народностей, ставя задачей создание справедливого общества, принимаем и провозглашаем настоящую Конституцию».1 Далее автор излагает определение справедливости: «В современной этике ценностей справедливость является предварительным условием осуществления остальных ценностей и состоит в том, чтобы быть справедливым по отношению к чужой личности как таковой, уважать ее и не вторгаться в сферу ее свободы, чтобы сохранить ее свободу действий и не препятствовать созданию культурных ценностей»2. Таким образом, в понятии справедливости скрыты нравственные и правовые стороны субъекта общества. Именно это определение стало основой анализа данного параграфа. Автор доказывает, что аль Фараби, Ибн Мискавейх, Ибн Сина, Низамульмулк и Газзали представляли справедливость доминирующей силой в политике, нравственности и праве, не отделяя их друг от друга во времени и пространстве. В действительности в их учениях о политике, праве и нравственности в той или иной мере и степени справедливости в развитии общества были признаны нормативно – регулирующие средства в сферах управления государством и создания социальных отношений. С одной стороны, для развития полноценного государства было необходимо идеальное общество, где торжествовала бы справедливость. С другой стороны, решая проблемы справедливости в обществе, мыслители создавали фундаментальную основу модели справедливого государства для грядущих сообществ людей. Далее отмечается, что право, включая минимум нравственности, выступает в виде законов и нормативных актов, для которых характерна не их связь с жизнью, а принудительная форма реализации. Во всех учениях мыслители IX-XI вв. опровергали и не считали справедливостью то, если за одно и то же преступление виновник наказывался вторично. Для преемственности этого автор приводит аргументы из современности на примере Международного пакта о гражданских и политических правах3. Это доказательство того, что принципы справедливости всегда были и остаются незыблемыми. В идеальным государстве аль-Фараби, в учениях Ибн Сины, Ибн Мискавейха, Низамульмулка и Газзали принцип равенства каждого члена общества рассматривается через призму нравственных и религиозных норм. Другим принципом справедливости в правовом государстве Республики Таджикистан является гуманизм. Этот принцип отражен в учениях аль - Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн Сины, Низамульмулка и Мухаммада Газзали в форме нравственных норм. Рассмотрение этики в учениях мыслителей средневековья убеждает и ярко показывает, что их идеи о гуманистических отношениях всегда были направлены на равноправное отношение субъектов общества независимо от 1 2 3 Конституция Республики Таджикистан. –Душанбе, 2003 . -С.32. Философско-энциклопедический словарь. –М.:Инфра-М, 1999. –С.278. Международные акты о правах человека: Сборник документов. -М., 2000. -С.58. 22 их должностей. При сопоставлении учений о справедливости в философских трактатах мыслителей IX-XI вв. и в современной философской науке становится ясно, что большинство норм нравственности, которые были основами для справедливости в учениях мыслителей, стали основой в развитии современного права. В конце параграфа автор отмечает, что концепции справедливости мыслителей IX-XI вв имели и будут имееть огромное значение в разработке и практическом действии правового государства на современном этапе развития общества. В заключении диссертации подведены итоги исследования, сформулированы выводы автора. По теме диссертации автором опубликованы следующие статьи: 1. Проблемы справедливости и совести в учениях Газзали // Сборник тезисов научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава ТГУК. – Худжанд, 2001. –С.95-96. 2. Политика и справедливость в «Сиясатноме» Низомульмулка// Материалы научно-методической конференции профессорско- преподавательского состава Горно-металлургического колледжа города Чкаловска. –Чкаловск, 2002. – С.27-29. 3. Некоторые проблемы права и справедливости в«Сиясатноме» Низомульмулка//Сборник научных сатей научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава ТГУК. Выпуск 6. – Худжанд,2004. – С.133-135. 4. Справедливость в Авесте. –Худжанд, 2005. 23с. 5. Справедливость в нравственно-правовом учении Абу Насра аль Фараби // Научные труды сотрудников Академии Министерства внутренних дел Республики Таджикистан. –Душанбе, 2005. –С.142-144. 6. Понятие справедливости и счастье в учениях Абу Насра аль Фараби // Сборник научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава ТГУК –Худжанд, 2006. -С.126-127. 7. Развитие проблемы справедливости в Авесте // Научно- теоретическая республиканская конференция, посвященная 15 летию Независимости Республики Таджикистан, 2700 летию города Куляба и году арийской цивилизации.-Худжанд, 2006. -С. 98. 8. Основы концепции справедливости Аль Фараби // Известия. АН Республики Таджикистан отделение Общественных наук. №4. 2006 (в печати) 9.Социально-политические взгляды Низамульмулка о справедливости // Известия АН Республики Таджикистан серия Философия и права №3-4. 2006 (в печати) 23 Подписано в печать 27.11.2006. Формат 60Х84. 1/16 Объем 1,5 п.л. Заказ 70. Тираж 100. Издательство «Дониш». г. Душанбе, ул. Айни 121. 24
