Тема. Мировая религия ислам.

Тема. Мировая религия ислам.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Сущность ислама.
Жизнь и деятельность Мухаммеда.
Источники вероучения.
Основная догматика ислама.
Пять столпов мусульманской веры.
Праздники ислама.
Мусульманский культ.
Направления ислама.
Реформаторские движения.
Ислам (араб., букв. — покорность), монотеистическая
религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и
буддизмом), ее последователи — мусульмане. Возник в
Аравии в 7 в. Основатель — Мухаммед. Ислам складывался
под значительным влиянием христианства и иудаизма. В
результате арабских завоеваний распространился на Ближнем
и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего
Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы
ислама изложены в Коране. Основные догматы —
поклонение единому богу — всемогущему Богу-Аллаху и
почитание Мухаммеда пророком — посланником Аллаха.
Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь.
Пять основных обязанностей (столпы ислама), предписанных
приверженцам ислама:
1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть
посланник Аллаха (шахада);
2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат араб. — молитва; синоним перс.-тур. намаз), один из главных
обрядов ислама — ежедневное пятикратное моление.);
3) милостыня в пользу бедных (закят);
4) пост в месяце рамадан (саун);
5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы
единожды в жизни. Мекка, город в Саудовской Аравии,
административный
центр
пров.
Хиджаз.
Главный
религиозный центр ислама. Производство и торговля
предметами
религиозного
культа
и
обслуживание
паломников. Исламский университет. Впервые упоминается у
Птолемея (2 в.) как Макораба. Религиозный центр языческих
племен Аравийского п-ова. В Мекке родился основатель
ислама Мухаммед. С 7 в. Мекка — священный город
мусульман и место их паломничества (хаджжа). Мечеть
Харам (Бейт-Уллах; в современном виде относится к 16-17
вв.; построена вокруг древнего святилища Каабы).
Священное предание — сунна. Сунна, мусульманское
священное предание, состоящее из хадисов. (Хадис (араб.),
предание о поступках и изречениях Мухаммеда.
Совокупность
хадисов,
признанных
достоверными,
составляет сунну. Основная часть хадисов возникла в кон. 7
— нач. 8 вв.). Сунна сложилась в кон. 7-9 вв.
Основные направления — суннизм и шиизм. Суннизм,
одно из двух (наряду с шиизмом) основных направлений
ислама. В странах распространения ислама приверженцы
суннизма — сунниты — составляют большинство (кроме
Ирана, Юж. Ирака, Сев. Йемена). Наряду с Кораном признает
сунну. При решении вопроса о высшей мусульманской
власти (имаме-халифе) опирается на «согласие всей
общины», в отличие от шиизма, признающего имамамихалифами лишь Алидов. Шиизм (от араб. ши’а — группа
приверженцев), одно из двух (наряду с суннизмом) основных
направлений в исламе. Возник в 7 в. на почве споров о числе
имамов и личности последнего из них. Шиизм раскололся на
несколько сект. Шииты не признают суннитских халифов,
считая законными преемниками Мухаммеда лишь имамов —
Алидов. Шиизм — государственная религия в Иране,
распространен в Йемене, Ираке, Ливане, Бахрейне и др.
В 10 в. создана система теоретического богословия —
калам (калам (араб. — речь, слово), течение в мусульманском
богословии. Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме
среди мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано к суннитскому
правоверию ашаритами и матуридитами. Представители
калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских
традиционалистов, разрабатывали проблемы догматического
богословия, опираясь на формально-логические доводы
(соотношение божественной сущности и атрибутов,
предопределения и свободы воли человека, божественной
воли и естественной причинности и др.).) ; правовая система
ислама разработана в шариате. Шариат (араб. шариа, букв. —
надлежащий путь), свод мусульманских правовых и
теологических нормативов, провозглашенных исламом
«вечным
и
неизменным»
плодом
божественных
установлений.
В 8-9 вв. возникло мистическое течение — суфизм.
Суфизм (от араб. суф — грубая шерстяная ткань, отсюда —
власяница как атрибут аскета), мистическое течение в
исламе. Возникло в 8-9 вв., окончательно оформилось в 10-12
вв. Для суфизма характерно сочетание метафизики с
аскетической практикой, учение о постепенном приближении
через мистическую любовь к познанию Бога (в интуитивных
экстатических озарениях) и слиянию с ним. Оказал большое
влияние на арабскую и особенно персидскую поэзию (Санаи,
Аттар, Джалаледдин Руми).
Почти во всех странах с преобладающим мусульманским
населением ислам является государственной религией.
***
Ислам [араб. islam — предание, вверение себя (Богу)],
мировая монотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (в
нач. 7 в.) среди арабских племен Зап. Аравии. Уже в первый
век своего существования ислам в ходе военной экспансии
арабов распространился на огромной территории от Ганга на
Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате
чего образовалось мусульманское государство — Халифат.
Современный ислам распространен в основном в странах
Азии и Африки, играя существенную роль в их политической
и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам —
государственная
религия,
а
шариат
—
основа
законодательства).
Число
приверженцев
ислама
в
современном мире около 1 млрд. человек. Большинство
мусульман — сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.
Основатель ислама
Основатель ислама — Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед)
(570?-632) происходил из рода хашим, влиятельного
мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были
известны монотеистические религии — иудаизм и
христианство
(последнее
—
преимущественно
в
неортодоксальных формах: арианство, несторианство,
монофиситство); в качестве самостоятельной формы
монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под
определенным влиянием этих религий в 610-612 началась
религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не
признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в
622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину
(хиджра, которая позже стала точкой отсчета для
мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному
календарю) Мухаммад выступает уже не только как
проповедник, но и как теократический правитель,
диктующий приверженцам нормы поведения в различных
областях жизни.
Мухаммед (Мохаммед; в европейской литературе часто
Магомет, Магомед) (ок. 570-632), основатель ислама,
почитается как пророк. Выходец из рода Бану-хашим
арабского племени курейшитов. Получив, по преданию, ок.
609 (или 610) откровение Аллаха, выступил в Мекке с
проповедью новой веры. В 622 вместе с приверженцами был
вынужден переселиться (т. н. хиджра) в Медину (Ясриб). В
630-631 мусульмане под руководством Мухаммеда
подчинили Мекку и значительную часть Аравии; Мухаммед
стал главой теократического государства. Мусульманами,
особенно шиитами, высоко чтится дочь Мухаммеда —
Фатима, жена его двоюродного брата Али.
Источники вероучения
Основной источник мусульманского вероучения — Коран,
понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное
«слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране
преимущественно от первого лица, как бы слово в слово
продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила.
Подобно тому как для христиан Бог воплотился в Иисусе
Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге — в Коране.
Коран (араб. кур’ан, букв. — чтение), главная священная
книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и
юридических
установлений,
молитв,
назидательных
рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и
Медине. Самые ранние сохранившиеся списки рубежа 7-8 вв.
Второй источник мусульманского вероучения — Сунна,
своего рода священное предание, примеры из жизни
Мухаммада как источник материала для решения
религиозных, социально-политических, правовых проблем,
возникающих перед мусульманской общиной. Сунна
слагается из хадисов, повествующих о высказываниях
Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его
поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда
состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и т. н.
опоры — перечня передатчиков данного текста, которые в
непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.
Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм,
носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране
предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже
грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и
прощающий. Он ближе к человеку, «чем его шейная
артерия», говорится в Коране и в то же время утверждается:
«Не постигают Его взоры...». То есть Бог абсолютно
потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своей
сущности. Бог открывает Себя человеку только через
откровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог через
пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они
научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, то есть
все сотворенное Богом — каждое явление, каждая вещь,
каждое существо — это Его знамения людям,
свидетельствующие о Его величии и всемогуществе.
Наконец, через Свои имена Бог наглядно сообщает людям о
Своих свойствах. «У Бога прекрасные имена, зовите Его по
ним...» — говорится в Коране. Имен этих — 99. Например,
Милостивый, Милосердый, Верный — это божественные
имена. Проявлением благочестия считается у мусульман как
можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через
откровение, знамения и имена человеческий разум может
лишь отчасти постичь смысл божественного действия в мире,
но не саму божественную сущность, которая остается для
человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную
тайну — обязанность мусульманина. Утверждение единства
и единственности Бога, призывы не придавать Ему никого в
«сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они
прежде всего против старых политеистических верований
аравийских арабов, но также и против христианских догматов
Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в
качестве
пророка-посланника,
хотя
и
наделенного
исключительным, привилегированным статусом (девственное
рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). В
то же время ислам находится в определенном родстве с
библейской традицией: наряду с иудаизмом и христианством
он может быть определен как богооткровенная и
авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого,
сущего и живого Бога, говорящего людям в откровении,
возводит свои истоки к «религии Авраама», частично
забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман,
иудеями и христианами. Миссия Мухаммада, таким образом,
заключалась не в создании новой религии, а в
восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога.
Важнейшие понятия мусульманской религии — «ислам»,
«дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать
весь мир, в пределах которого установились и действуют
законы Корана. Таков смысл и традиционного понятия «дар
ал-ислам» (обитель ислама), противопоставленного «дар алхарб» — территории войны, которая, по крайней мере,
теоретически подлежит превращению в обитель ислама
посредством как военного, так и духовного джихада. Джихад
(араб. — священная война, война за веру; букв. — усердие,
рвение), предписание ислама, предусматривающее его
распространение и утверждение, вплоть до т. н. «священной
войны» против иноверцев.
Классический ислам в принципе не проводит
национальных
различий,
признавая
три
статуса
существования
человека:
в
качестве
правоверного
(мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и
христиане в мире ислама, они же — «ахл ал-китаб» — люди
Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному
обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно
подлежащего обращению. Каждая вероисповедная группа в
исламе объединялась в отдельную общину (умма). Умма —
это прежде всего религиозная общность людей, которая
становится объектом божественного плана спасения людей
(каждой умме посылается свой пророк); в то же время умма
— это и форма социальной организации людей, в целом
образующая своеобразное религиозно-политическое тело.
Мусульманская община теоретически объединяет всех
мусульман мира, независимо от их этнической и культурной
принадлежности.
Прототипом
ее
всегда
служила
первоначальная мединская община пророка, которая до сих
пор остается для мусульман идеалом социальнополитического объединения людей, сплоченных единой
верой. Таким образом, принадлежность умме — основа
самосознания мусульманина. В ней он осознает себя
верующим, в ней же обретает социального и правового
гаранта.
Идеальная форма государственности мыслилась в
классическом исламе как своего рода эгалитарная светская
теократия.
Эгалитарная,
поскольку
все
верующие,
независимо от своего социального статуса равны перед
божественным законом; свесткая, поскольку в исламе нет
какого-либо институционального аналога церкви, как нет и
духовенства — людей, через таинство наделенных особыми,
превосходящими человеческие возможности полномочиями
(суннитский ислам в принципе не признает посредников
между Богом и человеком, имам или мулла (имам (араб.), у
мусульман:
1) руководитель богослужения в мечети.
2) Светский и духовный глава общины.
мулла (от араб. Маула — владыка), служитель
религиозного культа у мусульман.)
— лишь предстоятель на общей молитве, которую может
возглавить любой мусульманин, знающий Коран); теократия,
поскольку законодательной властью (амр) обладает в строгом
смысле только Коран, а исполнительная власть (хукм) —
одновременно религиозная и светская — принадлежит только
Богу и осуществляется через халифа — предводителя
мусульманской
общины,
ее
религиозного,
административного и военного главы, под началом которого
община дает клятву послушания Богу. Халиф (араб.) (устар.
— калиф), в ряде стран мусульманского Востока титул
верховного правителя, соединявшего духовную и светскую
власть. В Турции (только как духовный глава мусульман)
сохранялся до 1924.
Отсутствие в исламе «земного законодателя» на практике
вело к присвоению законодательных и, отчасти,
исполнительных функций правоведами (улемами и
факихами). Улемы (араб. улама — ученые), в точном смысле
— сословие мусульманских богословов и законоведов. На
практике улемами часто называют все категории
мусульманских духовных наставников, тех, кто совершил
паломничество в Мекку, а также образованных уважаемых
мусульман.
Вероучение
Понятие «дин» неоднократно встречается в Коране и имеет
много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон,
система ритуальной практики, наконец, — божественный
закон, которому следует подчиняться. В основном своем
значении, согласно мусульманскому вероучению, «дин» —
это совокупность веры (иман), исполнения религиозных
предписаний (ислам в узком смысле) и искренности при их
исполнении
(ихсан).
Вера,
согласно
большинству
мусульманских теологов, состоит из трех элементов
(словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных
намерений) и включает в себя пять основных предметов:
1) веру в единого и единственного Бога,
2) ангелов,
3) Богооткровенные Книги (в Коране названы пять таких
Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида,
Евангелие Иисуса, Коран Мухаммада),
4) Божьих пророков и посланников,
5) Судный День, рай и ад, воздаяние и наказание.
Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой
(некоранического происхождения) — вера в предопределение
(все происходящее в мире — как добро, так и зло, а также все
дела людей обусловлены волей Всевышнего).
Религиозные предписания, которые обязан соблюдать
каждый мусульманин, — это прежде всего «пять столпов
ислама»:
1) словесное исповедание единобожия и пророческой
миссии Мухаммада, выражающееся в произнесении
молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества,
кроме Бога, и Мухаммад — раб Его и Посланник
Бога»;
2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен
совершать пять раз в день;
3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся;
4) пост в месяц рамадан, который состоит в полном
воздержании от еды, питья и любых увеселений в
светлое время суток. Рамазан (рамадан), 9-й месяц
мусульманского лунного года хиджры. Согласно
исламу, в этом месяце Мухаммеду было ниспослано
первое откровение. В рамазан мусульмане должны
соблюдать пост (уразу).;
5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной
мусульманской святыне — Каабе (Кааба (от араб. ка’б —
куб), мусульманский храм в Мекке, имеющий форму куба.)
Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются
мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего
единство мусульманской общины, которая в идеале не
признает национальных и культурных различий. После
окончания паломничества начинается длящийся три дня
главный мусульманский праздник — ид ал-адха или курбанбайрам, праздник жертвоприношения, поскольку в последний
день паломничества приносится в жертву домашний скот в
память о жертвоприношении Авраама. Курбан-байрам
(тюрк.), ид аль-адха (араб.), ежегодный праздник
жертвоприношения у мусульман, отмечаемый 10-го числа 12го месяца мусульманского лунного календаря. Ко времени
Курбан-байрама приурочивается хадж.
Второй по значимости мусульманский праздник —
ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник разговенья в
честь окончания поста в месяц рамадан. Очень кратко
свод основных и обязательных вероисповедных истин и
религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в
одном кораническом айате (стихе): «Не в том
благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону
востока или запада, а благочестие — кто уверовал в Бога,
и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в
пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к
нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и
просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал
очищение, — и исполняющие свои заветы, когда
заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во
время беды, — это те, которые были правдивы, это они
— богобоязненные» (Коран 2:177).
В целом ислам представляет собой нерасторжимое
единство религии, культуры и социально-политического
устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве
все стороны, все уровни жизни человека. Классический ислам
не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо
характерное для христианства различение понятий «Божьего»
и «кесарева», что проявляется как у средневековых теологов,
так и у идеологов нашего столетия (например, у реформатора
Рашида Риды, считавшего, что «ислам есть в равной степени
духовное начало и социально-политический идеал», или в
известном девизе современных Братьев мусульман: «Ислам
есть религия и государство»).
Мусульманская культура
Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран,
где он получил распространение. Уже в раннем исламе
зарождаются три основных мусульманские дисциплины:
1) наука о толковании и чтении Корана,
2) наука о хадисах,
2) правоведение, в рамках которого в суннизме
складываются четыре в равной мере признанных
авторитетными
религозно-правовых
толка:
ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский.
Из коранических предписаний и запретов и
юридических прецедентов, зафиксированных в
хадисах, формируется мусульманский закон
(шариат), который по сей день остается главным
источником законодательства большинства
мусульманских стран. Исламский закон как
универсальная нормативно-догматическая система
регламентирует в равной степени религиозную
догматику; нормы, регулирующие отношения
человека к Богу; этику; социальные отношения. Т. е.
в шариате слиты воедино религиозное, правовое и
этическое начала. Этическое поведение
регулируется правом, а правовое поведение
понимается прежде всего как религиозно-этическое.
Несколько позже — отчасти в силу контактов и полемики с
христианством, в результате которых в исламе возникают
первые теологические споры о свободе воли и
предопределении, несотворенности Корана, божественных
атрибутах, — развивается мусульманское спекулятивное
богословие (калам), внутри которого складываются
различные школы: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. Калам
(араб. — речь, слово), течение в мусульманском богословии.
Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме среди
мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано к суннитскому
правоверию ашаритами и матуридитами. Представители
калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских
традиционалистов, разрабатывали проблемы догматического
богословия, опираясь на формально-логические доводы
(соотношение божественной сущности и атрибутов,
предопределения и свободы воли человека, божественной
воли и естественной причинности и др.).
Восприятие
античного
философского
наследия
(аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию
определенных рационалистических тенденций в теологии, а в
9-12 вв. возникновению и расцвету арабской философии [алКинди, ал-Фараби , Ибн Сина, Ибн Рушд]. В то же время
получает развитие суфизм — мистическое направление в
исламе, первоначально возникшее как аскетическое
движение, а впоследствии в той или иной степени
распространившееся на все мировоззренческие течения. Как
своего рода прикладные науки к основным религиозным
дисциплинам
развиваются
грамматика,
математика,
астрономия. Развитие всех этих дисциплин происходило в
процессе тесных контактов мусульман с другими восточными
культурами: сирийской, которая дала исламу переводы
греческого
философского
и
научного
наследия;
византийской, у которой ислам заимствовал многие элементы
государственно-административной культуры; персидской и
индийской, оказавших влияние на мусульманскую правовую
культуру, на развитие литературы и поэзии, мистицизм.
Шиизм
Уже после битвы при Сиффине в 657 между сторонниками
4-го праведного халифа Али (зятя и двоюродного брата
Мухаммада) и Муавии (основателя первой мусульманской
династии омейядов) ислам распался на три основных
направления. Первоначально причиной раскола стал вопрос о
верховной власти в мусульманской общине. Большинство,
впоследствии получившие название «ахл ас-сунна» (люди
традиции), сунниты, считало, что халифом должен быть
человек, принадлежаший семье Мухаммада в широком
смысле, т. е. быть выходцем из племени курейш; шииты (от
«ши'ат Али» — партия Али) утверждали, что власть может
принадлежать только прямым потомкам Али и его жены
Фатимы (любимой дочери Мухаммада) — единственных
продолжателей
мужской
линии
пророка;
наконец,
хариджиты, отделившиеся от Али, считали, что главой
мусульманской общины может быть любой ее член. После
ряда военных поражений хариджиты сосредоточились на
разработке
государственно-правовых,
этических
и
догматических идей, создав значительную богословскую
литературу. Хариджиты (от араб. хаваридж, букв. —
вышедшие, возмутившиеся), приверженцы одной из
мусульманских радикальных сект (возникла в 7 в.).
Выступали за равенство всех мусульман, выборность имамахалифа и т. п. Хариджиты-ибадиты живут в Омане, странах
Сев. Африки, Танзании.
Центральной догмой шиитов стал культ имама —
авторитетного учителя из «дома Али», безгрешного и
непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием
и наделенного способностью толковать сокровенный смысл
Откровения. Имамом его делает не человеческое
произволение, а внутренний характер его природы —
присутствие в его существе предвечной божественносветовой субстанции. Без имама и его руководства
невозможно спасение верующих. Авторитет имамов шииты
противопоставляют согласному мнению религиозных
авторитетов (иджма) суннитов, эзотерический смысл
откровения (батин), доступный только «посвященным», —
экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитская
доктрина достигает в учении о «скрытом имаме»: последний
из «видимых имамов» (разный в различных шиитских сектах:
у исмаилитов — 7-й, у имамитов — 12-й) не умер, а перешел
в состояние гайба, т. е. по воле Бога был изъят и сокрыт от
людей, продолжая в этом сокрытом состоянии управлять
жизнью верующих и долженствующий в конце времен
явиться в роли своего рода мессии — махди (махди (араб.),
мусульманский мессия, спаситель.) , наполнив мир правдой и
справедливостью.
Миросозерцание
шиизма
глубоко
эсхатологично и носит профетический характер. В целом —
это
своеобразная
попытка
ввести
в
ислам
персонофицированного посредника между Богом и
человеком (тенденция, особенно характерная для крайних
шиитских сект, в той или иной мере обожествлявших Али и
его потомков и развивавших чуждые суннитскому исламу
идеи воплощения и метемпсихозы (Метемпсихоз (от греч.
metempsychosis
—
переселение
душ),
религиозномифологическое представление о перевоплощении души
после смерти тела в новое тело какого-либо растения,
животного, человека, божества. Характерно для индийских
религий для орфиков и пифагореизма в Др. Греции.)
Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов
(Друзы, арабы — приверженцы одной из мусульманских
шиитских сект, основанной в нач. 11 в. Живут главным
образом в Ливане и Сирии.) , али-илахи, карматов (Карматы,
приверженцы
наиболее
радикальной
из
подсект
мусульманской шиитской секты исмаилитов. С кон. 9 в.
возглавляли ряд восстаний. Социальные идеалы карматов —
восстановление общинной собственности на землю, всеобщее
равенство. В 10 — кон. 11 вв. в Бахрейне существовало
государство карматов. В кон. 11 — нач. 12 вв. движение
карматов, как более или менее автономное, прекратило
существование.) , хуруфитов) носят синкретический характер
и содержат элементы древних астральных культов, индуизма,
зороастризма, манихейства.
Своеобразное развитие некоторые шиитские идеи
получили в новое время у шейхи, бабитов ( бабизм -
религиозное учение секты бабидов, созданной Бабом в 40-х
гг. 19 в. в Иране. Бабизм провозглашал окончание господства
законов, основанных на Коране и шариате, замену их
новыми, исходящими из принципов: равенство всех людей и
защита их прав, установление священного царства бабидов и
др. Демократические элементы бабизма были развиты
последователями Баба во время бабидских восстаний) ) и
бехаитов (бехаизм - религиозно-политическое течение.
Возникло в Ираке в сер. 19 в. после подавления бабидских
восстаний, затем распространилось на Ближнем Востоке, в
Зап. Европе и США, отчасти в России. Основатель Мирза
Хусейн Али Бехаулла проповедовал примирение с шахской
властью. В новейшее время бехаизм проповедует идеи
отрицания национальных государств, соединения науки и
религии. Главные центры — в США и Германии.) — течений,
возникших в 19 в. в Иране. Основатель последнего — Мирза
Хусейн Али (Бахаулла), верный махдистским традициям
шиизма, в то же время попытался выступить в качестве
основоположника нового вероучения, призванного сплотить
все человечество.
Реформаторские движения
В лоне суннитского ислама в сер. 18 в. возникает
религиозно-политическое движение ваххабитов (по имени
основателя — Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба), отвергавших
«новшества», которые появились в исламе в процессе его
исторического развития и контактов с другими религиозными
системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.).
Ваххабизм оказал определенное влияние на мусульманских
реформаторов 2-й пол. 19 — нач. 20 вв. (ал-Афгани,
Мухаммад Абдо, Рашид Рида), которые понимали
реформацию как очищение ислама от исторических
искажений и наслоений через возврат к этосу ранней
мусульманской
общины.
Ваххабиты,
приверженцы
религиозно-политического течения в исламе, возникшего в
Центр. Аравии (Неджде); основатель Мухаммед ибн Абд альВаххаб (1703-87). Ратуя за очищение ислама, ваххабиты
проповедовали простоту нравов, боролись за объединение
Аравии. Ваххабизм — официальная идеология в Саудовской
Аравии.
В 20 в., во многом как реакция на социально-политическое
и культурное влияние Запада, в мусульманских странах
возникают идеологии, базирующиеся на исламских
ценностях (панисламизм, фундаментализм). Панисламизм религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат
представления о «единстве» мусульман всего мира и
необходимости их сплочения в едином мусульманском
государстве. Оформился в кон. 19 в. Фундаментализм:
1) общественные идеологические религиозные движения,
провозглашающие приверженность исходным идеям,
принципам, ценностям определенных учений, доктрин,
выдвигающие требования преодоления появившихся в ходе
их развития извращений, уклонов, ересей и восстановления
первоначальной чистоты, «возвращения к истокам».
Фундаментализм близок к различного типа ортодоксии. Он
возникает в условиях кризиса какого-либо движения и, как
правило, противостоит, в т. ч. насильственными средствами,
процессу перемен, обновлению.
2) Течение в протестантизме, направленное против
либерального протестантского рационализма. Сложился в
южных штатах США в 1910-х гг., отвергало любую
критику Библии.
Литература.
1. Каримов И. Узбекистан на пороге ХХ1 века. Т. 1997.
2. Материалы Х1 сессии Олий Мажлиса Республики
Узбекистан (май 1998) - Выступление Президента И. А.
Каримова.
3. Закон Республики Узбекистан о свободе совести и
религиозных организациях. Т. Адолат,1998
4. Берг Л. Основные начала мусульманского права. С. -П.
1882.
5. Васильев Л. С. История религий Востока. М. 1988.
6. Гаури И. Ислам и его влияние на жизнь его
последователей. Т. 1893.
7. Грюнебаум Г. Э. Классический ислам. М. 1986.
8. Джаббаров С. Мифология Корана и ее земные корни.
Т. 1990.
9. Жданов Н. В. , Игнатенко А. А. Ислам на пороге ХХ1
века. 1989.
10. Ислам. Основные направления, течения, секты,
историческая хронология, праздники. М. 1988.
11. Ислам. Энциклопедический словарь. М. 1991.
12. Керимов Т. К. Шариат и его социальная сущность.
М.1978.
13. Климович Л. И. Ислам. М. 1973.
14. Климович Л. И. Книга о Коране. М. 1988.
15. Коран. Пер. Крачковского И. М. 1987.
16. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских
странах. М. 1990.
17. Массе А. Ислам. М. 1983.
18. Матар Н. И. Знакомтесь: Ислам. София. 1997.
19. Мец А. Мусульманский ренессанс. М. 1978.
20. Поликарпов В. С. История религий. М. 1997.
21. Хидая в 4-х томах. Т. 1893.