залог устойчивого развития горных территорий

УДК 574 (470.65). 4 (471.632)
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – ЗАЛОГ УСТОЙЧИВОГО
РАЗВИТИЯ ГОРНЫХ ТЕРРИТОРИЙ
Сабеев А.Г., канд. сельскохоз. наук, ст. науч. сотрудник,
Национальный парк «Алания»,
Владикавказ, Россия
Сабеев К.Г., д-р техн. наук, профессор,
Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова,
Владикавказ, Россия
In this article author observes different aspects of influense ecological culture of
society in the rural economy (human activity) process on the development
mountainous territories North Osetia.
Поведение человека в природе –
это зеркало его души.
К.Зелинский
В результате многофакторного антропогенного пресса, направленного
на создание комфортных условий жизни человека, деградировали и
трансформировались многие горные экосистемы РСО-Алания. Заметно
истощен
их
природно-ресурсный
потенциал,
ухудшено
качество
окружающей среды. По мнению ученых [2, 5, 10] это связано с
экологической культурой общества, так как взаимосвязь экологии и
культуры является основным средством формирования мировоззрения и
нравственного поведения людей, способствующего гармоничному развитию
общества и природы. Экологическая культура включает: познавательную
культуру, культуру первичного производства, культуру жизнеобеспечения и
соционормативную культуру. А по мнению автора [4], эти виды культуры
условно отнесены к сфере традиционной культуры.
Первое научное определение понятия «экология», для применения
исключительно в сфере биологических наук, сформулировал Эрнст Геккель
(1870): «Под экологией мы понимаем сумму знаний, относящихся к
экономике природы: изучение всей совокупности взаимоотношений живого с
окружающей его средой, как органической, так и неорганической, и прежде
всего – его дружественных или враждебных отношений с теми животными и
растениями, с которыми он прямо или косвенно вступает в контакт. Одним
словом, экология – это изучение всех сложных взаимоотношений, которые
Дарвин называет условиями, порождающими борьбу за существование» (цит.
по : Ринфлекс Р., 1979, с.10).
Более
полное
определение
гласит:
экология
–
наука
о
взаимоотношениях организмов и образуемых ими сообществ с факторами
окружающей среды. Само слово «экология» происходит от греческих корней
«ойкос» – дом и «логос» – учение. По-русски оно обозначает «учение о
доме». Слово «логос» означает еще и наука, разум, разумение, которое
включает все науки и сферы деятельности человека [10]. Значит, экология –
не только система наук, а мировоззрение или социальная экология. Экология
с 60-70-х гг. ХХ века превращается в общечеловеческое разумение среды
обитания не только растений и животных, но, главное, человека, которому
эта среда начинает угрожать.
Для осетин, с их менталитетом, т.е. мировосприятием, умонастроением,
с их богатой традиционной культурой, больше подходит понятие, данное
Д.С. Лихачевым [6]: «Наука, которая занимается охраной и восстановлением
окружающей природы, называется экологией. Но экология не должна
замыкаться только на задачах сохранения окружающей нас биологической
среды. Человек живет не только в природной среде, но и в среде, созданной
культурой его предков и им самим. Если природа необходима человеку для
его биологической жизни, то культурная среда не менее необходима для его
духовной, нравственной жизни, для его привязанности к родным местам,
следованию заветам предков, для его нравственной самодисциплины и
социальности».
Слово же «культура» означает совокупность достижений человечества
в производственной, общественной и умственной сферах [1, 4, 12]. Для
понимания культуры народов и человеческого опыта в целом духовные
аспекты культуры столь же важны, как материальная культура и социальная
организация. Под духовной культурой понимается весь идеальный материал,
производимый обществом. Он имеет свою собственную историю и придает
культуре ее отличительность. Даже если материальные условия жизни,
особенно в современных обществах, могут быть очень схожими, многие
народы, проживающие в одинаковых природных условиях, могут иметь
разные миропредставления, религиозные верования, ритуалы, мифологию и
фольклор [5, 7, 11].
В современной науке выделяют три основных типа культуры:
архаическую,
традиционную
и
модернизированную
[4].
У
осетин
архаическая культура сохранилась у браконьеров природы и других
нарушителей природоохранных технологий и законов, не обладающих ни
экологической этикой, ни экологической нравственностью. Сохранилась у
них
архаичная
культура,
связанная
с
присваивающим
хозяйством.
Традиционная же культура имеет нравственные основы, сформировавшиеся,
со временем, на более высоком уровне развития хозяйства, давно ставшим
производящим. Модернизированная же культура возникла в условиях
индустриальной экономики. В ее основе лежит стремление к новациям и
прогрессу, обеспечивает жизнь современного общества и способствует
развитию мировых культурных связей. К сожалению, традиционная культура
осетин в последние 50-60 лет девальвировалась, потеряны многие традиции,
но привнесено много новаций, по большей части негативных, и без решения
проблемы традиционной культуры невозможно перейти к устойчивому
развитию горных территорий.
Согласно определению Всемирной Комиссии ООН по окружающей
среде и развитию (1987 г.): «Устойчивое развитие – это такое развитие,
которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под
угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные
потребности. Оно включает два ключевых понятия:
а) потребностей, в частности, потребностей, необходимых для
существования
беднейших
слоев
населения,
которые
должны
быть
предметом первостепенного приоритета;
б) ограничений, обусловленных состоянием технологии и организацией
общества, накладываемых на способность окружающей среды удовлетворять
нынешние и будущие потребности».
Несколько другое толкование концепции устойчивого развития дает А.
Гор в работе «Сбалансированная планета», где выделяет следующие
положения: ограничение прироста населения; разработка экологических
технологий; создание системы международных соглашений по окружающей
среде; экологическое воспитание населения Земли (цит. по: 7). Как видите,
понятие «устойчивое развитие» среди ученых мира не имеет однозначной
трактовки, а человечество все дальше идет в противоречие с природой,
нарушая экологическое равновесие.
Осетинские общества Осетии, на всех этапах своего развития, с
древнейших времен до современности, теснейшим образом связаны с
окружающей средой – живой и неживой природой. Горные экосистемы
всегда давали и дают осетинским обществам пищу и тепло. Природные
условия, в которых развивались эти общества, оказывали сильнейшее
влияние на формирование их культур и традиций [4, 9, 10], естественно, и на
устойчивое развитие территорий.
С древних времен традиционные общества горной Осетии, в ходе
приспособления к природной среде обитания, выработали свой менталитет,
свою традиционную культуру (гуманитарная культура, производственная
культура,
культура
жизнеобеспечения,
соционормативная
культура,
например, быт, обычаи, архитектура жилищ, национальная кухня и т.д.), тем
самым регламентировали деятельность каждого человека в окружающей
среде, выработав свою экологическую культуру, включая мировоззрение,
нормы морали и права, способы и формы общения людей, знания навыки и
традиции, ответственное отношение к окружающей среде и своему здоровью.
Кстати, под средой обитания человека здесь подразумевали не только дом,
природную среду, но и семью, землю в ее обитаемых местах и космос.
Во всех ущельях Осетии сложились экологические нормы ведения
земледелия и скотоводства, народных промыслов (охота, рыболовство,
пчеловодство,
бортничество),
добычи
полезных
ископаемых,
художественной обработки металлов и драгоценных камней, домашних
ремесел (валяние войлока, обработка кожи, шкур, шерсти и ткачество).
Бережное отношение к лесу выражалось в заповедовании священных
деревьев и рощ, где запрещались рубки. В священных местах совершали
жертвоприношения богам из домашних животных и молились им. Они
заботились и о сохранении диких животных, устанавливая свои правила,
нормы и сроки охоты. Также занимались народной селекцией растений и
животных, разрабатывали правила выпаса скота и сенокошения. Сенокосы и
пастбища по необходимости очищали от камней, щебня, кустарников, кочек
и подкашивали несъедобные остатки растительности. Горцы особенно
лелеяли пахотные земли и водные источники, и оберегали их от эрозии и
загрязнения.
Сельхозугодья использовали рационально в гармонии с окружающей
природной средой. Так, переувлажненные почвы осушали, а почвы с
дефицитом влаги поверхностно орошали, используя оросительные каналы и
деревянные лотки. Навоз, как ценное органическое удобрение, вносили в
пахотные земли весной до их вспашки. Горцы, обожествляя природные
ресурсы, выработали определенные экологические нормы потребления и
использования биотических и абиотических ресурсов, не разрушая природу.
Одним словом, у них на протяжении веков выработался экологически
нравственный (моральный) долг – предотвращение потерь не только касаемо
биоразнообразия и других природных ресурсов, но и культурного
ландшафта, историко-культурного наследия.
Однако с 40-х годов 20 века так же как и в Западной Европе, здесь
начали стремиться к безудержному изъятию природных ресурсов и
экономическому росту, развитию общества потребления. Это вызвало не
только деградацию хрупких горных экосистем и повышенную опасность
возникновения чрезвычайных ситуаций, но и падение духовности и народной
экологической культуры. При этом, иногда проявляя вандализм к историкокультурным памятникам, кощунство к мудрым предкам. Люди стали терять
уважение к труду наших предков, к их трудовым традициям и орудиям труда,
к их обычаям, фольклору, народным праздникам. Да и просто уважение к
могилам предков. В Осетии усугубились экологические проблемы охраны
объектов природного и культурного наследия. Есть примеры по их
восстановлению, но при этом теряется их аутентичность. Например, в
результате неумелых действий реставраторов разрушен Татартупский
минарет, утеряна аутентичность Даргавского некрополя, христианского
храма Святого Георгия в ауле Дзивгис, Нузальской часовни, сломаны
менгиры на древнем погребальном поле в с. Мацута, развалены галуаны в с.
Багайта и пр. Необходимо их сохранить, чтобы потом не приходилось их
восстанавливать с утратой аутентичности. В неконтролируемой обстановке
постепенно возросло и негативное воздействие рекреации и туризма на
окружающую среду, включающее: вытаптывание и уничтожение лесного
подроста, травяного покрова почв, в том числе реликтов и эндемиков вдоль
экологических троп, туристических маршрутов, вокруг турбаз и баз отдыха.
Захламлены территории вокруг турбаз и баз отдыха и на туристических
маршрутах, в местах массового присельского и сельского отдыха бытовым
мусором. Произошло стихийное изъятие земель под строительство баз
отдыха,
дачных
домиков.
Кроме
того,
интенсивное,
неразумное
хозяйственное использование лесов и сельхозугодий стало негативно влиять
как на сохранность биоразнообразия, так и другие компоненты горных
экосистем. Эта экологическая безнравственность является результатом
экологической культуры общества.
Заметно снизился уровень экологической культуры населения как в
быту, так и в других отраслях хозяйственной и культурной деятельности,
рекреации и туризма.
Так, по данным ученых [13], значительные площади горных сенокосов
и пастбищ РСО-А оказались в неудовлетворительном состоянии: закустарено
около 10 %, засорено камнями 17-18 %, покрыто кочками 4 %, заболочено и
переувлажнено 5 %, засорено вредными и ядовитыми растениями 26 %,
изрежен травостой на 47 %, подвержено эрозии 37 %.
Вследствие
усиливающейся
падения
экологической
антропогенной
нагрузки,
культуры
общества
и
площади
сельхозугодий
уменьшаются, а их продуктивность снижается при постоянном возрастании
потребности в продуктах продовольствия с ростом населения. Так, если в
1916г. в горной части республики пахотных земель было 11268 га, сенокосов
– 33,3 тыс. га, выгонов – 111 тыс. га, то в 1977 году они составляли
соответственно 162 га, 7,8 тыс. га и 92 тыс. га [3].
Усугубились процессы эрозии почв на склоновых землях, их
физическая деградация и химическое загрязнение, а также дегумификация и
рост кислотности, влияющие на их общее плодородие и экологию в целом
[3]. Добавим к сказанному, что произошла смена растительных формаций,
значительно деградировали растительный и почвенный покров. Некоторые
луга и пастбища из-за снижения культуры производства заросли сорноядовитой растительностью. Это особенно проявляется на присельских и
пристойбищных территориях и на наиболее доступных участках для
эксплуатации. Обеднен генетический и видовой состав горных экосистем.
Многие из видов навсегда исчезли, а другие стали редкими и исчезающими,
поэтому число краснокнижных видов с 1981 года возросло почти в 5 раз.
Существенно снизились продуктивность и качество кормовых угодий
экосистем.
Усиление антропогенного пресса на горные экосистемы негативно
влияет и при строительстве газопроводов, водопроводов, ГЭС, МГЭС,
горных
автомагистралей
и
пр.
Значительно
деградировали
горные
экосистемы и под влиянием выбросов и сбросов тяжелых металлов горных
обогатительных фабрик и их хвостохранилищ, которые существенно
загрязняют и обедняют фауну и флору. Негативно техногенное влияние
многочисленных карьеров на атмо-, лито-, гидросферу и, естественно, на
биоразнообразие.
В лесах Северной Осетии, в результате снижения экологической
культуры в лесной отрасли, как и в других регионах мира, произошли
существенные изменения как в качественном, так и в количественном
отношении.
Нарушилось
естественное
экологическое
равновесие
большинства лесных экосистем. На вырубках (90 % лесов Осетии пройдены
разными видами рубок) ценные главные лесообразующие породы сменились
малоценными. Так, с Осетинской наклонной равнины, лесистых и передовых
хребтов (Дзагебпарзский, Кабардинский и Сунженский) почти сведены
дубовые леса. Общая площадь отдельных биогрупп дубов в равнинных лесах
составляет 1,7 тыс. га, и то – вместе с интродуцированным дубом северным.
А в горных лесах остались единичные экземпляры скального и черешчатого
дубов. Такая же участь постигла ясень обыкновенный. Местами в буковых
лесах, на небольших участках, общая площадь чистых ясеневых лесов
составляет 2,2 тыс. га. В буково-грабовых насаждениях встречаемость
карагача (ильма) и вишни птичьей – редкая. А такие ценные виды лесных
пород как хмелеграб, тис, пихта и ель стали не только редкими, но и вовсе
находятся на грани исчезновения и занесены в Красные книги РСФСР и
РСО-А. Леса из хмелеграба и тиса также сохранились на нескольких
участках площадями не более 15 га, а из еловых и пихтовых лесных биогрупп
сохранились лишь единичные экземпляры, и то – в труднодоступных местах.
Если лесистость территории Осетии в конце 19 века – начале 20 века
составляла около 57 %, то на сегодня она сведена до 23,2 %. По данным же
ученых, фактическая лесистость бассейнов горных рек РСО-Алании
составляет 13 %, когда оптимальная (расчетная) – 36 %. По мнению же
ученого-эколога Н. Ф. Реймерса, лесистость сохраняет естественное
экологическое равновесие в данной местности. Кроме того, обеднен ценный
генофонд лесов, снизилась их продуктивность, усилились эрозионные
процессы
лесных почв, участились сходы
лавин, селей, оползней,
образование балок, оврагов и других негативных гидрогеологических
явлений.
Все
это
–
результат
прежней
длительной
неразумной
лесоводственной и лесохозяйственной деятельности в лесной отрасли, когда
охрана,
контроль,
рубки
и
прочие
лесохозяйственные
мероприятия
проводились в основном лесхозами.
Нынешняя система лесного хозяйства направлена также на повышение
продуктивности,
защитных,
водорегулирующих,
водоохранных
и
экологических функций насаждений. Однако рубки и лесохозяйственные
мероприятия производятся разными ГУПами, хозяйствующими субъектами
по договору с Комитетом лесного хозяйства РСО-А, охраняющим леса и
контролирующим
деятельность
этих
делянках.
сомнительна
их
Чаще
субъектов
на
профессиональная
разрабатываемых
грамотность
в
лесоводственных и лесохозяйственных мероприятиях. Их интересует только
прибыль, и они мало заинтересованы в сохранении экологических функций
нынешних лесов, повышении качества и продуктивности будущих лесов.
Естественно, они не намерены улучшать ценный породный состав и
сокращать сроки их выращивания. Специалистам Комитета лесного
хозяйства республики приходится выполнять не только свои служебные
функции, но и консультировать специалистов этих субъектов по проблемам
предотвращения экологического ущерба в этих лесах. На наш взгляд,
штрафные санкции за нанесенный экологический и экономический ущерб не
столь
велики,
чтобы
сдерживать
нарушителей,
так
как
субъекты
хозяйственной деятельности в любом случае остаются в выигрыше.
Низка экологическая культура общества и в обращении с твердыми
бытовыми отходами (ТБО). В процессе труда и отдыха замусориваются
хрупкие горные экосистемы. ТБО разбрасываются на рельеф местности: на
дорогах, туристических и экологических тропах, сбрасываются в реки, балки
и овраги, складируются на многочисленных несанкционированных свалках,
нередко в склепах, что является нарушением экологических законов и прав
человека, а также кощунством по отношению предкам. На этих свалках
безвозвратно теряется много вторсырья: пищевые отходы, древесина, бумага,
картон, черный и цветной металлолом, текстиль, кости, стекло, кожа, резина,
камни, штукатурка, пластмасса, отсев и прочее. Но, как говорится, это
полбеды. Образующийся из органических фракций отходов, свалочный газ
состоит в основном из метана – СН4 (50-60 %) и углекислого газа – СО2 (4050 %). Остальной процент вредных газов, так называемых «парниковых
газов», состоит из закиси азота (N2O), гидрофтороуглерода (HFC5),
перфофтороуглерода (PFC5) и гексофторида серы (SF6). По сравнению с
метаном и углекислым газом другие «парниковые газы» содержатся хотя и в
малом количестве в составе свалочного газа, но обладают гораздо более
высоким потенциалом глобального потепления. При этом проблема
утилизации ТБО в горных ущельях РСО-А остается острой, на сегодняшний
день полностью не решена, так как способы, которыми утилизируют отходы,
являются вредными как для человека, так и для окружающей среды. Так, при
способе сжигания мусора в сжигательных машинах, из относительно
безопасных материалов образуется токсичное загрязнение воздуха, при
способе захоронения мусорана свалках выделяющиеся «парниковые газы»
наносят вред не только окружающей среде, но обладают высоким
потенциалом глобального потепления.
Итак, горные экосистемы Осетии в разной степени подверглись и
подвергаются антропогенному прессу, и их устойчивое развитие зависит от
экологической культуры общества. Исторически же сложившийся уклад
жизни выработал устойчивые стереотипы поведения осетинских обществ,
направленного на достижение и сохранение баланса между человеческой
деятельностью и природой. Все это надо бы вспомнить и внедрить в жизнь
вместе с прогрессивными новациями.
Таким образом, для устойчивого развития горных территорий
Республики Северная Осетия – Алания на основе экологической культуры
необходимо:
− экологически безопасное развитие сельского хозяйства на основе
адаптивно-ландшафтной системы земледелия и животноводства;
− внедрить лесоводственные, лесохозяйственные и административноправовые меры, предотвращающие экономический и экологический ущерб в
лесах;
− продолжить создание объектов единого генетико-селекционного
комплекса второго поколения (первое создано) для производства семян с
улучшенными наследственными свойствами с целью улучшения состава,
сокращения
сроков
выращивания
ценных
пород
и
повышения
продуктивности лесов;
− сортировать ТБО и создавать модули по их технологической
переработке;
− перерабатывать отходы на санкционированных свалках и полигонах
экологически
безопасным
способом
–
вермикомпостированием,
с
использованием комплекса почвенных организмов (дождевых червей и
сопутствующих им представителей микроскопических беспозвоночных и
сообщества микроорганизмов);
− опираться на традиционную культуру осетин, особенно ее
экологическую основу, во всех отраслях хозяйственной деятельности
человека;
−
повысить экологическую культуру, образование и
сознание
населения, способствующих гармоничному развитию общества и природы;
− извлекать из хвостов обогащения и сортировки горнодобывающего
комплекса
полезные
компоненты
с
последующей
биологической
рекультивацией хвостохранилищ.
ЛИТЕРАТУРА
1. Агнаев Г. Осетинские обычаи. Владикавказ: «Урсдон», 1999. 172 с.
2. Бероев Б. М. Коста Хетагуров и экология Кавказа. Г-та «Слово», №163, 11
октября 2008 г.
3. Бясов К. Х. Экологические функции горных почв, охрана и рациональное
их использование// Устойчивое развитие горных территорий: проблемы и
перспективы. Сб. науч. тр. Владикавказ: СОГУ, 1998. С. 41-62.
4. Газданова В. С. Традиционная культура осетин: Учебн. для 8-9 кл.
общеобразоват. учреждений. Владикавказ: 2005. 192 с.
5. Канукова З. В. Экологическая культура осетин: традиции и инновации.
Владикавказ: СКГМИ, 2009. С. 97-102.
6. Лихачев Д. С. Письма о добром и прекрасном. М.: Дет. лит., 1989. 238 с.
7. Магометов А. А., Бероев Б. М. Историко-географические особенности
устойчивого развития Северного Кавказа// Устойчивое развитие горных
территорий: проблемы и перспективы. Сб. науч. тр. Владикавказ: СОГУ,
1998. С. 3-25.
8. Макоев Х. Х. Проблемы устойчивого развития горных территорий
Северной Осетии// Устойчивое развитие горных территорий: проблемы и
перспективы. Сб. науч. тр. Владикавказ: СОГУ, 1998. С. 26-40.
9. Миллер В. Ф. Осетинские этюды (осетинские тексты). Ч.1. – Владикавказ:
Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований с «Ученых
записок императорского Московского университета» (в. I. – 1881 г., в. II. –
1882 г., в. III. – 1887 г.).
10. Петров К. М. Экология и культура: Учеб. пособие. СПб: Изд-во С.Петербург. ун-та, 2001. 368