О месте философии в современном

О МЕСТЕ ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОМ
ГУМАНИТАРНОМ ОБРАЗОВАНИИ
Л.В. Рябова, доктор философских наук, профессор
Ростовский государственный университет путей сообщения, Россия
Вопросы о том, кто я, для чего живу, в чем смысл моей жизни, в чем
смысл вселенной, кем мне приходятся другие люди, животные, что
означает для меня природа, что означает для меня смерть, существует ли
первоначало мира и есть ли Бог, возникают у человека в ранней юности. В
юности впервые формируется метафизическая потребность – потребность
искать ответы на предельные вопросы бытия. В подростковом и
студенческом возрасте потребность в самопознании, учреждении
собственной индивидуальности, в выяснении смысла жизни и вселенной
является особенно острой. Но по мере взросления и вовлечения в
повседневность эти вопросы отступают на второй, третий, четвертый план
и, как кажется, исчезают совсем. У взрослого человека, чьей
специальностью не является философия, метафизические вопросы
возникают лишь в кризисные, переломные моменты его собственной
личной судьбы. В этом смысле философские проблемы могут быть
названы великими вопросами второкурсников.
Великие вопросы требуют своевременного и адекватного ответа.
удовлетворить метафизическую потребность способны религия и
философия. Философия, в отличие от религии считает, что истинная,
разумная, полнокровная и счастливая жизнь возможна здесь и сейчас, в
этом мире. Это не потусторонний идеал, возможный лишь после
божественного преображения мира. Конечно, выбор между религией и
философией личное дело каждого и зависит от индивидуальных духовных
и интеллектуальных предпочтений. Но исторически сложилось так, что на
протяжении последних двух с половиной тысяч лет философия остается
неотъемлемым элементом образования и воспитания взрослеющего
человека и по сейчас преподается в вузах. Что же представляет собой
философия как элемент современного гуманитарного образования?
Как явление духовной культуры, как сфера интеллектуального
поиска философия – океан. Но в океане всегда есть остров – философия
как учебная дисциплина. Границами этого острова выступают
современные определенному времени представления о совершенном
человеке, о том, что он может знать, что должен делать, на что надеяться,
каким ему быть и каковы должны быть его духовные горизонты. Как
учебная дисциплина, философия представляет собой некий набор идей и
учений, соответствующих современным представлениям о том, что должен
знать человек, чтобы считался образованным, и поданный в определенном
идеологическом ракурсе.
Учебный курс философии обычно представляет собой либо историю
философских идей, как они формировались со времен античности и до
современности, либо изложение содержания основных разделов структуры
философского знания (онтологии, гносеологии, социальной философии,
философии морали, философии науки, философии искусства и т.п.), либо
изложение
философских
проблем,
представляющихся
наиболее
значительными в контексте современного состояния общества. Но
независимо от того, как выстраивается учебный курс философии
(исторически или по проблемам), философия как учебная дисциплина
имеет ознакомительный характер, сообщает сведения о философах и их
концепциях. При такой направленности преподавания вполне логичным
представляется использование тестов, как формы контроля знаний.
Заметим, что тестирование по философии превращает ее в кроссворд или
шараду, ориентировано на формальное запоминание неких сведений, и
оставляет за пределами обучения интеллектуальный и духовный поиск, на
самом дел составляющий душу философии и ее главную ценность для
взрослеющего и формирующегося человека.
Представляется, что преподавание философии должно гармонично
сочетать, как сообщение сведений о философах и их идеях, так и обучение
навыкам личного философствования. Для этого следует использовать не
тесты, но философские дискуссии, диалоги, беседы, сочинение творческих
философских работ (философских писем, эссе, перечней оригинальных
философских вопросов по определенной теме и т.п.). Соответственно и
способы преподавания философии адекватны ее содержанию как учебной
дисциплины.
Центральная фигура в философской педагогике – философ-учитель.
Согласно Ницше, философ имеет значение ровно в той мере, в какой он
может подавать пример. Но он должен давать пример своей видимой
жизнью, а не только книгами, то есть как учили философы Греции:
выражением лица, осанкой одеждой, пищей, привычками и более, чем
речью, а тем паче писаниями (См.:«Шопенгауэр как воспитатель»). Вполне
созвучна этой идее и мысль Юнга о том, что к воспитателю предъявляются
серьезные моральные требования: он сам должен быть воспитан. Если это
не так, то неизбежно придет день, когда ученик повторит не то, чему
воспитатель его учил, но то, чем последний является (См.: «Феномен
одаренности»).
Если трактовать философию как искусство, то есть личностный
способ понимания, переживания, освоения и выражения мира, то
приведенные идеи не вызывают сомнения.
Образ философа-учителя, как человека, обладающего особыми
качествами, сложился в античности.
В отличие от архаических культур, античность уже знает
учительскую иерархию, нижнюю ступень которой занимает учитель
грамоты, который приравнивается к ремесленнику, а высшую – Учитель
жизни – философ, являющийся искателем мудрости и экспертом по
человеческому счастью. Основываясь на работах исследователей античной
культуры и философии (Боннара, Лосева, Тахо-Годи, Богомолова, Асмуса,
Адо, Реале, Антисери), анализируя тексты античных философов и
биографов (Платона, Аристотеля, Диогена Лаэртского, Ксенофонта) можно
увидеть, что мудрость, как особое мастерство, умение понимать
устройство мира, является высшей ценностью античного мира. И,
поскольку мудрость дает счастье, для обладания ею можно пойти на
любые жертвы (Платон).
В отличие от жреца, философ не является полномочным
представителем богов, он выступает от собственного имени, и, будучи в
наибольшей степени причастным к мудрости, является ее проводником
(коммуникатором) и демонстратором для нефилософского большинства.
Философ привносит сакральное знание в мир профанов. Поэтому Платон
видит философа наверху социальной иерархии, а поскольку, по
Аристотелю, философ обладает высшим знанием – знанием первых
причин и начал, он, соответственно, выше наставников в конкретном деле,
то есть венчает собой иерархию учительскую.
В глазах современников, философ, так же как и жрец в архаических
культурах, отмечен необычностью, оригинальностью, особым призванием,
это человек исключительный. Философ живет напоказ, демонстрируя
философию своим поведением. Учительство античного философа есть
действо, представление, игра. Философ – экспериментатор над собой. Из
собственной повседневности он творит модель образа жизни. Если жрец
сообщает волю богов, а его способ жить не предполагает подражания, то
философ требует от ученика : «Живи как я». Живой урок потому считается
важнее писаных правил, и философии учат, в первую очередь, как образу
жизни, и лишь во вторую, как интеллектуальному методу.
Итак, можно видеть, что философ в античном мире – колоритная в
личностном смысле и весьма значимая в социальном смысле фигура.
Но кто же философ сегодня? Попытаемся наметить некоторые черты
облика философа в современной культуре. Современный философ
понимает свое социальное предназначение весьма противоречивым
образом, и сама эта противоречивость, естественно, отражает духовные
искания эпохи. Конечно, начиная с античности, философ во все времена
осознавал, принимал и утверждал свое учительское предназначение, и был
восхваляем или осуждаем в связи со своим учительством. Практически
каждый философ – учитель, и не только по высшему предназначение, но и
просто по ремеслу. А преподающий философ с неизбежностью приходит к
пониманию учительской роли философии и философа как духовного
наставника. Современность, однако, ставит под сомнение учительские
амбиции философа. Можно выделить ряд позиций в отношении
современных философов к сложившейся в веках учительской роли
философии и философа. Так, позитивистски (и марксистки)
ориентированный философ, как правило, отрицает учительскую роль
философии как устаревшую и желает быть ученым, дающим объективное
знание, или видит себя методологом науки. Философ-неотомист Ю.
Бохеньский не только сомневается в учительских правах философа по
отношению к нефилософскому миру, но и протестует против учительства в
собственно философской среде, полагая, что определение того или иного
философа на роль гуру по отношению к своим собратьям тормозит
развитие философии, которая в этом случае вырождается в чистое
комментирование сказанного или написанного гуру. С позиции
постмодернистского обществознания (З. Бауман) философ сегодня
архаическая фигура, поскольку современный этап развития социальногуманитарного знания исключает установление универсальных законов,
чем всегда занималась философия, и предполагает лишь систематическое
комментирование повседневной жизни, которым занимается социология.
Такая позиция представляется уязвимой в связи с тем, что философия не
только наука и методология, но еще и мировоззрение, универсальная
картина мира, включающая в себя ценностные ориентиры. В этом качестве
она никогда не может быть заменена социологическим комментарием к
миру. Если социолог-комментатор, то философ – Учитель, но в связи с тем,
что главной ценностью нашего времени, нуждающийся в осмыслении,
становится индивидуальность в ее уникальности и единственности, а учить
может тот, кто знает эту индивидуальность, перед философией возникает
проблема методологического характера: как может философия, в силу
своей природы ухватывающая всеобщее и останавливающееся перед
уникальным, постичь актуальную сегодня индивидуальность? Стремясь
преодолеть свою ограниченность в возможности постижения уникального,
философия (например, экзистенциализм, феноменология) начинает
пользоваться языком, более напоминающим образный язык искусства, чем
понятийный язык науки.
Завершая статью, хочется вспомнить одну замечательную картину,
виденную автором этих строк. Как известно, философ – существо
индивидуальное, обособленное, самобытное, экстравагантное, книжное,
одинокое, обитающее в библиотеках и аудиториях, но в день открытия
третьего Российского философского конгресса в Ростове по улице
Большой Садовой шагало сразу же множество странных, оригинальных, ни
на кого не похожих людей. Поверьте, зрелище было удивительное.