Философия - Международный факультет управления ТГУ

Министерство образования и науки Российской Федерации
(МИНОБРНАУКИ РОССИИ)
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ТГУ)
УТВЕРЖДАЮ
Декан Международного факультета управления
___________________________ Ф.П. Тарасенко
«____»___________ 2010 г.
ФИЛОСОФИЯ
Рабочая программа
СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 080504 –
ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Статус дисциплины:
Федеральный компонент специальности
Томск
2010
ОДОБРЕНО кафедрой социальных дисциплин
Протокол № ___от «___»___________ 2010 г.
Зав. кафедрой, к.и.н. доц. Максимова И.Е.
РЕКОМЕНДОВАНО методической комиссией
международного факультета управления
Председатель комиссии, зам. декана МФУ
______________2010 г.
Карпова Н.М.
Рабочая программа по курсу «Философия» составлена на основе требований
Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования
по специальности 080504 – Государственное и муниципальное управление,
утвержденного 17 марта 2000 г.
Общий объем курса – 192 часа. Из них ауд.занятия – 144 часа (лекции – 72 часа,
практические занятия – 72 часа), самостоятельная работа – 48 часов. Экзамен в третьем
семестре. Общая трудоемкость курса 5,8 зач.ед.
СОСТАВИТЕЛЬ:
Максимова Ирина Евгеньевна - кандидат исторических наук, доцент, заведующий
кафедрой социальных наук международного факультета управления.
РЕЦЕНЗЕНТ:
Дюканов Я.Г., канд.ист.наук, доц.
I.
ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ
1.1. Выписка из образовательного стандарта по учебной дисциплине
«Философия»
Обязательный минимум содержания образовательной программы по специальности
061000(080504) – Государственное и муниципальное управление:
Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление
философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического
развития. Структура философского знания.
Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия,
самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального.
Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и
индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.
Научные, философские и религиозные картины мира.
Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура.
Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и
исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и
цивилизационная концепции общественного развития.
Смысл человеческого
бытия.
Насилие и ненасилие.
Свобода и
ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представления
о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в
человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести.
Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание,
творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и
иррациональное в познавательной деятельности.
Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и
вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и
формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука
и техника.
Будущее человечества. Глобальные проблемы современности.
1.2. Цели и задачи учебной дисциплины
Изучение курса философии призвано сформировать представление о главном
культурном назначении философии как о «духовной квинтэссенции своего времени»,
самосознании человека, привить навыки рефлексивного мышления (философствования).
В соответствии с назначением основной целью дисциплины «Философия»
является формирование способности к анализу мировоззренческих проблем,
сопоставлению и оценке возможных путей их решения. В ходе работы над курсом
слушатели должны ознакомиться с формами философской рефлексии, нашедшим
выражение в различных культурных подсистемах: науке, морали, политике, праве, экономическом сознании, религии, историческом сознании, искусстве, языке, обыденном
сознании.
Исходя из обозначенной цели, в процессе изучения дисциплины «Философия»
решаются следующие задачи:
— акцентуируются установки творческого мышления;
— дается представление о научных, религиозных, философских картинах
мироздания и их отношений, сущности, назначении и смысле жизни человека, о
многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и
веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, о структуре,
формах и методах научного познания;
— одной из основных задач курса является выработка понимания русской
философии как формы российской национальной идентификации;
— формируется способность ориентироваться в современных философских
направлениях;
—
развивается умение в письменной и устной речи правильно
(логично) оформить результаты мыслительной деятельности
1.3. Требования к уровню освоения дисциплины
По окончанию изучения дисциплины «Философия» слушатель должен:
— «иметь представление о научных, философских и религиозных картинах
мироздания, о сущности, назначения и смысле жизни человека, о многообразии форм
человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального
и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования
знания в современном обществе, об эстетических ценностях, их значении в творчестве и
повседневной жизни, уметь ориентироваться в них;
— понимать роль науки в развитии цивилизации, соотношении науки и техники и
связанные с ними современные социальные и этические проблемы, ценность научной
рациональности и ее исторических типов, знать структуру, форму и методы научного
познания, их эволюцию;
— быть знакомым с важнейшими отраслями и этапами развития гуманитарного и
социально-экономического знания, основными научными школами, направлениями,
концепциями, источниками гуманитарного знания и приемами работы с ними;
— понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и
социального начал в человеке, отношения человека к природе и возникших в
современную эпоху технического развития противоречий и кризиса существования
человека в природе;
— знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за
сохранение жизни, природы, культуры, понимать роль насилия и ненасилия в истории и
человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отношению к другим и
самому себе.
1.4. Формы контроля
Итоговый контроль.
Для контроля усвоения дисциплины «Философия» учебным планом для очной
формы обучения предусмотрен:
— реферат;
— экзамен.
Текущий контроль.
— В течение семестра проводится анализ и оценка работы слушателей на
практических занятиях (доклады, участие в обсуждении)
— Основанием для выставления оценок текущего контроля должно служить
выполнение тестовых заданий (проводится на каждой контрольной неделе).
II. Содержание дисциплины
2.1. Содержание отдельных разделов и тем
Введение. Предмет философии. Особенности философского мышления.
Трудности в определении предмета философии, понятие рефлексии. Сознание,
самосознание, личность. Философия как самосознание культуры. Характер философских
проблем. Основные философские традиции: идеализм и его виды; материализм
(натурализм); иррационализм, скептицизм (агностицизм). Мир философии — мир
идеального. Идеальное и материальное. Философия как осознание предельных оснований
человеческого бытия. Философия и наука: проблема разграничения познавательного
статуса. Наука и философский материализм. Научное и вненаучное знание. Критерии
научности. Научные, философские и религиозные картины мира. Человек, общество,
культура. Дифференциация философского знания. Основные философские дисциплины: онтология, гносеология, аксиология, герменефтика; методолгия науки, философия политики,
философия права, этика, эстетика, философия истории, философия хозяйства, философия
религии, философия языка. Функции философского знания и философствования.
РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФИЯ В ЕЕ ИСТОРИИ.
Тема 1.1. Возникновение философии.
Социокультурная детерминация философского знания. Особенности первобытного
сознания. Человек в первобытном обществе. Формирование духовного производства.
Миф, особенности мифологического мышления. От мифа к логосу (от мифологического
мышления к рациональному). «Осевая эпоха» и возникновение философской рефлексии.
Эволюция познавательного опыта как предпосылка возникновения философии. Культура
Древней Греции и генезис философской мысли. Механизмы эволюции философского
знания, проблема прогресса философской мысли. Историко-философский процесс и его
основные этапы.
Тема 1.2. Античная философия
Становление, эволюция античной философской мысли и проблема ее периодизации.
Синкретицизм первых философских систем: недиф-ференцированность преднаучного,
математического и собственно философского знания. Столкновение различных форм
мифологического и обыденно-практического опыта как предпосылка генезиса философии.
Поиски субстационального начала всего сущего как основная направленность ионийской
философии. Милетская школа. Философия Гераклита. «Логос» Гераклита как мировой
закон. Пифагор и пифагорейский союз: проблема числовой структуры мироздания.
Плюралистическая философия Эмпедокла. Анаксагор и начало философии в Афинах.
Школа элеатов: проблема бытия и небытия. Античный атомизм: атомы (бытие) и пустота
(небытие) как первоначала мира. Софисты. Человек как мера всех вещей. Сократ,
сократический метод. Сократические школы. Философия Платона. Теория познания
Платона. Теория общества Платона. Философия Аристотеля. Критика учения Платона об
«идеях-эйдосах». Материя и форма. Учение о первопричинах сущего. Категории. Теория
познания Аристотеля. Философия эпохи эллинизма и поздней античной классики.
Тема 1.3. Средневековая философия
Теоцентричность средневекового мышления. Бог как реальность, определяющая все
сущее. Особенности религиозного сознания. Средневековая философия- синтез двух
традиций: христианского откровения и античной философии. Августин — крупнейший
философ периода патристики. Бог и мир. Время. Добро и зло — теодицея Августина.
Возникновение и развитие средневековой схоластики. Полемика реализма и номинализма
о природе универсалий. Фома Аквинский — систематизатор средневековой схоластики.
«Естественная теология» — доказательства бытия божьего. Номинализм позднего
средневековья. Формирование нового самосознания человека в философии эпохи
Возрождения.
Тема 1.4. Философия Нового времени.
Изменения в социально-экономической и культурной жизни Западной Европы
XVI-XVII вв. Становление техногенной цивилизации. Научная революция XVII в.
Возникновение экспериментально-математического естествознания. Проблема метода
познания как основная в философии Нового времени. Ф. Бэкон — родоначальник эмпиризм Нового времени. «Знание — сила». Учение об идеалах. Разработка учения об
индукции рационализма Декарта и учение о врожденных идеях. «Я мыслю,
следовательно, существую». Обоснование Декартом дедуктивного метода. Дуализм
Декарта. Деизм. Сенсуализм Дж. Локка. Критика учения о врожденных идеях Декарта.
«Простые» и «сложные» идеи. Локковская концепция абстракции. Субъективный
идеализм Дж. Беркли, его наследственность. Последовательно проведенный эмпиризм как
основа скептицизма Д. Юма. Учение о причинности, философия Г. В. Лейбница, критика
эмпиризма Локка, Локков-ской теории абстракции и новое обоснование рационализма.
Учение об истине: истины необходимые и истины факта. Учение о множественности
субстанций- монад. Дух и материя. Теория познания Лейбница. Французский материализм
XVIII века.
Тема 1.5. Немецкая классическая философия
Два периода в философском творчестве И. Канта: докритический и критический.
«Коперникианский переворот» в философии. Основные работы Канта и их проблематика.
Идея активности мышления и принцип конструирования предмета опыта, априоризм
Канта. «Вещи сами по себе» и «вещи для нас». Рассудок и разум. Категории. Учение об
антиномиях. Категорический императив Канта. Философия Фихте как «учение о науке»,
системный характер наукоучения Фихте и его принципы. Натурфилософия Шеллинга.
Дух и природа. Учение о полярностях. Объективный идеализм Гегеля, категории как
этапы развития абсолютной идеи. Диалектический характер развития идеи. Триадичность развития. Природа как отчуждение идеи. Дух как снятие отчуждения в природе.
Свобода как исходная и центральная категория гегелевской социальной философии.
Судьбы гегелевского диалектического учения.
Тема 1.6. Постклассическая европейская философия второй половины XIXначала XX вв.
Разложение гегелевской школы. Л. Фейербах. Материализм Фейербаха.
Антропологизм. Фейербах о религии как отчуждении родовой сущности человека.
Философия марксизма. Общественная практика как предметная деятельность и ее роль в
познании и преобразовании общественной жизни. Ориентация Маркса на идеалы научной
рациональности. Материалистическое понимание истории — программа исследования
общества на уровне целого организма. Диалектика Гегеля и ее реформирование Марксом.
Современная критика марксизма
Позитивизм в XIX в. Программа «позитивной философии» О. Конта. Философия и
наука, предмет философии. Классификация наук, социология в системе наук.
Иррационализм и философия жизни. Мир как воля и представление А. Шопенгауэра.
Метафизика морали, философия Ф. Ницше. «Воля к власти» и идеал «сверхчеловека».
«Имморализм» и критика морали. Христианский предэкзистенциализм С. Кьер-кегора:
проблема человеческой субъективности.
Тема 1.7. Русская философия XIX-XX вв.
Проблема начала русской философии. Особенность эволюции российской
культуры и историко-философский процесс. Формирование основной тематической
направленности русского философствования. Русская философия как «историофилософия
русской судьбы». Проблема российской идентификации и русская философия. Западники
и славянофилы. П. Я. Чаадаев: историческое сознание как ценность. Философия общего
дела Н. В. Федорова. Принцип «супраморолизма». Тема космоса. Философия B.C.
Соловьева: программа синтеза теологии, философии и наука. Примат религиозного
опыта. Истина как «сущее, всеединое». Связь морали и религии. Традиции всеединства в
русской философии. Аксиологическая парадигма в русской философии. Антроподицея Н.
Бердяева. Свобода и смысл истории. Формы догматизации и подавления философской
мысли в СССР.
РАЗДЕЛ 2. КОРПУС ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ И ЕГО РАЗДЕЛЫ.
Тема 2.1. Онтология: учение о бытии
Бытие и сознание. Бытие и сущее. Проблема единства и множественности.
Монистические и плюралистические концепции бытия; самоорганизация бытия. Развитие,
диалектика. Бытие как возможное, действительное и необходимое. Объективная реальность.
Материя. Вещи, свойства, отношения. Пространство и время. Эволюция представлений о
пространства и времени. Движение. Принцип материального единства мира и его смысл.
Причина и цель. Закон как выражение необходимости. Законы динамические и
статистические. Детерминизм и индетерминизм. Краткое содержание, раскрывающее тему.
Тема 2.2. Теория познания (гносеология)
Сознание, его происхождение и сущность. Сознание как предмет философского и
научного анализа. Сознание и язык. Общественно-историческая природа сознания.
Психика животных и человека. Познание, творчество, практика. Бессознательное как
психический феномен. Интуиция, воображение, творчество. Сознание и познание.
Проблема истины. Истина как ценность. Истина заблуждение ложь. Вера и знание.
Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной
деятельности. Действительность, мышление, логика и язык.
Тема 2.3. Философия (методология) науки
Различия в понимании предмета методологии науки, методология как рефлексия
(самосознание) науки. Наука как система знаний, как процесс получения нового знания,
как социальный институт и как особая область и сторона культуры. Структура и форма
научного познания. Объект и предмет научного исследования. Средства и методы
научного познания. Эмпирический и теоретические уровни научного познания.
Наблюдение и эксперимент, роль приборов в познании. Общелогические методы
познания, моделирование, измерение. Проблема истины в научном познании. Основные
теории истины, критерии истины. Динамика науки, научные революции и смена типов
рациональности. Научная картина мира и основные этапы ее эволюции. Современные
представления о механизмах развития научного знания. Социальное познание и его
особенности. Наука и техника.
Тема 2.4. Философская антропология.
Философия и философская антропология, проблема идентификации человекаосновная проблема философской антропологии. История философско-антропологической
мысли. Философская антропология XX века: М. Шеллер и программа создания целостного
образа человека. Философские (методологические) проблемы наук о человеке, проблема
специфики гуманитарного познания. Соотношение биологического и социального в
человеке. Понятия «человек», «индивид», «личность». Смысл человеческой жизни,
проблема смерти и бессмертия. Ноосфера. Общество и его структура. Гражданское
общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический
процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Фор-мационная и цевилизационная
концепция общественного развития. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность.
Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представления о совершенном
человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
Религиозные ценности и свобода совести. Глобальные проблемы современности.
Взаимодействие цивилизаций и сценарий будущего.
III. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
«ФИЛОСОФИЯ»
III.1. Темы практических занятий
Тема 1. Что такое философия?
1. Определение понятия философского знания.
2. Предмет философии. Аристотель о понятии мудрости.
3. Понятие мировоззрения.
4. Структура мировоззрения.
5. Предназначение, смысл и функции философии. Вл. Соловьев и Н. Бердяев о
предназначении философии.
6. Понятия онтологии, гносеологии и аксиологии, их соотношение и место в философии.
Дополнительные вопросы
1. Имеется ли у философии свой язык? Как он складывался и развивался? В чем его
существо? Чем он отличается от обыденного языка и языка науки?
2. «...Истинные философы гонят от себя все желания тела, крепятся и ни за что им не
уступают, не боясь разорения и бедности, в отличие от большинства, которое
корыстолюбиво...».
Как это высказывание характеризует особенность философского знания?
3. Что такое знание с позиции философии?
4. Что такое философия? Какие суждения об этом Вам известны? Как Вы определите
науку философию?
5. Кто такой философ? Кто из философов (в истории мысли) Вам известен? Почему его
можно назвать философом?
6. Кому принадлежит высказывание: «Во-первых, ...мудрый... знает все, хотя и не имеет
знания о каждом предмете в отдельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто
способен познать трудное и нелегко постижимое для человека... В-третьих, ...более мудр
во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин, и (вчетвертых), что из наук в большей мере мудрость та, которая желательна ради
извлекаемой из нее пользы, а (в-пятых), та, которая главенствует, — и в большей мере,
чем вспомогательная, ибо мудрому надлежит не получать наставления, а наставлять...»?
Составьте свой комментарий этих пяти черт мудрости.
7. Прокомментируйте суждение Аристотеля: «Удивление побуждает людей
философствовать». Помогает ли философия удовлетворить любопытство и получить все
ответы?
8. Что такое свобода с точки зрения философского знания? Что Вы читали об этом?
9. Является ли религия философией? Может ли философия быть религией? Назовите
философские воззрения, позволяющие судить об этом.
10. «Душа, вместившая в себя философию, не может не заразить своим здоровьем и тело»
(М. Монтень «Опыты»). Согласны ли Вы с этим утверждением?
11. «Отличительный признак мудрости — это неизменно радостное восприятие жизни»
(М. Монтень «Опыты»).
Каково, на Ваш взгляд, соотношение мудрости и счастья, мудрости и радости?
12. «Философский камень» — что это за словосочетание? Что означают поиски
«философского камня» в истории человеческой мысли? Есть ли синонимы этого
словосочетания?
13. «Философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и
объясняющее действия, или явления, из известных нам причин...» (Т. Гоббс «К
читателю»). Что значит выражение «правильное суждение»? Какие элементы оно
включает и к какому знанию относится?
14. «Знание есть только путь к силе» (Т. Гоббс «К читателю»).
Что такое «сила знания»? В чем сила философского знания?
15. Какова польза философских знаний? При ответе используйте известные Вам учения
философов.
16. «Философия исключает теологию» (Т. Гоббс «К читателю»). А как думаете Вы?
17. «Философия... одна только отличает нас от дикарей и варваров..., каждый народ тем
более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют...» (Р. Декарт «Начала
философии»).
Проанализируйте это суждение. Приведите иллюстрации.
18. Согласны ли Вы с утверждением Р. Декарта: «Действительно, те, кто проводит жизнь
без изучения философии, совершенно сомкнули глаза и не забоятся открыть их»? Что дает
человеку изучение философии?
19. Р. Декарт («Начала философии») различал пять ступеней мудрости. «Первая ступень
содержит только те понятия, которые благодаря собственному свету настолько ясны, что
могут быть приобретены без размышления. Вторая ступень охватывает все то, что дает
нам чувственный опыт. Третья— то, чему учит общение с другими людьми,.., на
четвертом месте чтение книг..., это как бы вид общения с их творцами». Пятая ступень
мудрости — философия.
В каком соотношении находится философия с названными Декартом четырьмя ступенями
мудрости? Как бы Вы определили эту ступень?
20. Прокомментируйте положение:
«Вся философия подобна как бы дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика,
а ветви, исходящие от этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике... она предполагает полное знание других наук и есть последняя
ступень к высшей мудрости» (Р. Декарт «Начала философии»).
Согласны ли Вы с автором? Каково соотношение наук в нашу эпоху и чем оно
определено?
21. «В сущности говоря, вся философия есть лишь человеческий рассудок на туманном
языке...» (И. В. Гете).
Можете ли Вы назвать философские произведения, соответствующие определению Гете?
22. «Философия прирождена человеку? (И. Г. Фихте). Согласны ли Вы с этим? Что такое
«природа человека» и включает ли она философию?
23. «Философия, и притом каждая отдельная философия, имеет собственный язык. Язык
философии отличен как от поэтического языка, так и от языка обыденной жизни» (Ф.
Шлегель).
Поясните это утверждение. Сопоставьте некоторые синонимы в философском и
обыденном языке (напр.: форма, сознание, материя, пространство, качество и т. п.).
24. «Философия — мать наук. Первые естествоиспытатели, как древнего, так и нового
времени, были философами» (Л. Фейербах).
Coгласны ли Вы с таким определением философии? Какие знаете еще определения и как
они соотносятся с этим?
25. «Истинное философское воззрение на мир, т. е. то, которое учит нас познавать его
внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает,
откуда и куда, и зачем, а всегда и всюду интересует его только что мира...»
(А.Шопенгауэр).
Как это понимать?
26. «Несчастья человечества прекратятся не ранее, нежели властители будут
философствовать или философы властвовать, т. е. не раньше, чем соединятся в одних
руках философия и политическая власть» (Платон «Государство»).
Каково соотношение философии и разума, философии и власти? Что имел в виду Платон
и о чем предостерегал?
27. «Философия, отличаясь от прочих деятельностей человеческого духа, оживляет их все,
сообщает им человеческую сторону, осмысливает их для человека. Без нее наука —
сборник фактов, искусство — вопрос техники, жизнь — механизм. Философствовать —
это развивать в себе человека как единое стройное существо» (П. Лавров «Три беседы о
современном назначении философии»).
Прокомментируйте это положение. Сравните философию с наукой, искусством, религией.
28. Вл. Соловьев считал, что «истинная наука невозможна без философии и теологии».
Попробуйте объяснить его позицию. А в чем Вы видите роль философии и теологии в
развитии науки, в том числе и современной?
29. Вл. Соловьев привел два представления о том, что такое философия: «По первому
философия есть только теория, есть дело только школы; по второму она есть более чем
теория, есть преимущественно дело жизни, а потом уже и школы».
А как Вы считаете: в чем предназначение философии? Приведите соответствующие
иллюстрации.
30. Прокомментируйте отрывок из Н. Бердяева: «Отравленный Сократ, сожженный Дж.
Бруно, принужденный уехать в Голландию Декарт, отлученный от синагоги Спиноза
свидетельствуют о преследованиях и мучениях, которые философии пришлось испытать
от представителей религии... Источник мучений и преследований лежит не в самой
природе религии, а в ее социальной объективации»,
Согласны ли Вы с таким объяснением Бердяева? Можете ли привести аналогичные
примеры? Как Вы поняли последнюю фразу мыслителя?
31. «Философия постоянно боролась против народных религиозных верований, против
мифологических элементов в религии, против традиции. Сократ пал жертвой этой
борьбы». (Н. Бердяев).
Прав ли Бердяев? Разъясните это. Приведите свои примеры такой неравной борьбы.
32. «Познание есть гуманизация в глубоком, онтологическом смысле слова. Причем есть
разные ступени этой гуманизации.
Максимум гуманизации есть в религиозном познании... Далее идет философское
познание, которое есть также гуманизация, познание тайны бытия в человеке и через
человека, познание смысла существования... Минимум гуманизации происходит в
научном познании, особенно в науках физико-математических» (Н. Бердяев).
Согласны ли Вы с таким разделением трех ступеней гуманизации? Справедливо ли
определение философии, данное Бердяевым? Справедливо ли обвинение в дегуманизации,
адресованное физико-математическим наукам?
33. «Философия не социальна, философия персональна». Прокомментируйте это
высказывание Н. Бердяева, подтвердите или опровергните его. К чему приводит ситуация,
когда философия становится социальной?
34. Прокомментируйте определение: «Метафизика есть вопрошание, в котором мы
пытаемся охватить своими вопросами совокупное целое сущего и спрашиваем о нем так,
что сами, спрашивающие, оказываемся поставлены под вопрос» (М. Хайдеггер).
В каком смысле здесь употребляется понятие «метафизика»? Объясните подчеркнутую
часть фразы.
35. М. Монтень утверждал: «Если пред Вами нечто печальное и унылое — значит,
философии тут нет и в помине».
Какой точки зрения на предмет философии придерживался Монтень? Согласны ли Вы с
ним? Какие философские учения подтверждают или опровергают этот тезис?
Тема 2.
История европейской философии. Философия античности и средневековья.
1. Натурфилософские учения милетской школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
2. Элейская школа: учение о бытии. Диалектика Гераклита.
3. Механизм и атомизм: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. Пифагорейская школа и учение
о числах.
4. Сократ, Платон и Аристотель.
5. Философия эллинизма. Этика стоицизма и эпикурейства.
6. Основная характеристика средневековой философии в сопоставлении с античной.
Определение схоластики. Сопоставление античной и средневековой философии по схеме:
антология, гносеология, этика, социальные взгляды.
7. Раннехристианская философия: Августин и его произведение «О граде Божьем».
Учение о трансценденции.
8. Западно-европейская философия средневековья. П. Абеляр. Учение Ф. Аквинского:
обоснование принципов христианской теологии. Томизм.
Литература
Материалисты Древней Греции: Сборник текстов Гераклита Демокрита и Эпикура. М.,
1955.
Платон. Избранные диалоги («Пир», «Федр», «Федон», «Апология Сократа»): Пер. с греч.
М.: Худ. лит., 1965.
Асмус В. Ф. Античная философия. М„ 1976. .
Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. 244 с.
Джохадзе Д. В. Основные этапы развития античной философии М., 1977.
История античной диалектики. М., 1972.
Краткий очерк истории философии. М., 1969. Гл. III.
Антология мировой философии; В 4. т. М.: Мысль, 1969. Т. 1. Ч. 2. (или: Мир философии:
В 2 ч, ч.1).
Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М„ 1979.
Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979. Краткий очерк истории философии.
М., 1969. Гл. IV. Разд. II.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. М 1994. С. 196—287.
Дополнительные вопросы
1. Кого из философов Милетской школы относили к «Семи мудрецам» и за какие знания?.
Что Вы могли бы о нем рассказать?
2. Что такое «золотое сечение», где применяется и какая философская школа Древней
Греции его разработала? Чем еще знаменита эта школа?
3. Кто из античных философов использовал философию в практическо-экономической
цели? Можно ли сегодня применить этот опыт?
4. Что такое гилозоизм? Какие философские учения античности можно назвать этим
термином?
5. Сопоставьте понятия: материализм и гилозоизм.
6. Что такое антропоморфизм и политеизм? С каким периодом античности они связаны?
7. Что такое пантеизм? Назовите философов, чьи учения были пантеистическими и
объясните, почему.
8. Можно ли назвать материалистами философов Милетской школы?
9. К какому философскому направлению — материализм, идеализм или др. — Вы
отнесете философов Элейской школы и почему?
10. Что такое апории Зенона? Приведите известные Вам. В чем их современное научное
(гносеологическое) значение?
11. Можно ли говорить об античном атеизме и в отношении к каким учениям?
12. Кто из античных мыслителей был первым диалектиком и почему?
13. Кто из философов основал атомизм? В чем состояла суть его учения? Был ли это
материализм?
14. «Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; фракияне же /представляют своих
богов/ голубоглазыми и рыжеватыми... Но если бы быки, лошади и львы имели руки и
могли бы ими рисовать и создавать произведения /искусства/ подобно людям, то лошади
изображали бы богов похожими на лошадей, быки же — похожими на быков и придавали
бы /им/ тела такого рода, каков телесный образ у них самих, /каждые по-своему/».
Кому принадлежит это высказывание? К какой философской школе относился
мыслитель? Можно ли эту точку зрения назвать атеистической? Какое философское
направление критикует автор?
15. Кто из античных мыслителей ввел категорию «НУС» и что она означала? Кем из
мыслителей эта категория употреблялась в дальнейшем и в каком учении?
16. «Человек есть мера всех вещей», — кому принадлежало это высказывание и какую
философскую концепцию оно обозначало?
17. «Все течет и ничто не пребывает», «В ту же реку дважды не войдешь».
Кто автор этих суждений? Почему он пришел к таким заключениям? Как называется
философское учение, основанное этим мыслителем?
18. Кто из античных мыслителей называл свой метод преподавания меэвтикой? Что это за
метод?
19. «Я знаю только то, что ничего не знаю». — Кому принадлежат эти слова и в связи с
чем они были сказаны? Действительно ли философ «ничего не знает» или это метод философствования? Как назывался этот метод?
20. Кто из античных мыслителей связывал в один процесс знание и добродетель? Что за
концепция — этический интеллектуализм, кто следовал этой концепции?
21. Что такое гедонизм? Была ли такая философская школа в античности? Существует ли
разница в употреблении этого термина во времена античности и в наше время?
22. Что такое кинизм, или цинизм? Была ли такая философская школа и когда? Что она из
себя представляла и кто из философов относился к ней? Чем отличаются античный цинизм и понятие цинизма, употребляемое в наше время?
23. Кто такие стоики? Чему они учили и когда существовала их школа? Есть ли различие в
употреблении понятий стоицизма в период античности и в наше время?
24. Объясните понятие «диалектика» и его употребление в античной философии (в каких
учениях?) и в современной науке.
25. Основной смысл Платонова учения об идеях. Как Вы объясните с позиции этого
учения понятия: платонизм, платоническая любовь?
26. Основной смысл учения Платона о государственном устройстве. Какое место оно
занимает в современных поисках правового государства?
27. Академия, Ликей, Сад Эпикура — кем, когда и в каких целях были созданы эти
учреждения? Какую миссию они выполняли? Какова их структура? Можно ли сегодня
использовать их опыт и в каком отношении?
28. Объясните понятие метафизики по Аристотелю.
29. Что такое аристотелевская этика и как она связана с его учением о душе?
30. «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все
хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому
правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает
смертность жизни усладительной... Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а
когда смерть присутствует, тогда мы не существуем...».
Кому принадлежит это суждение и с какой философской концепцией оно связано?
31. «/Стоики/ говорят, что мудрец бесстрастен, поскольку он не падок /до чего-либо/...
Только он /мудрец/ свободен, дурные люди — рабы».
Кто такие стоики? В чем состояла их этика? Как они толковали рабство и свободу? Есть
ли в современной философии подобное толкование свободы?
32. Объясните термины «схоластика», «догматизм», «формализм». Каково современное
значение этих терминов?
33. Объясните тезис «Философия — служанка богословия». Кто из схоластов его
выдвинул и почему?
34 Объясните смысл принципа креационизма: Какое отношение он имеет к онтологии
средневековой философии? Какие другие принципы этой философии Вам известны?
36. Объясните смысл принципа откровения. Какое отношение он имеет к гносеологии
средневековой философии? Какие другие принципы этой философии Вам известны?
37 Что такое спор об «универсалиях»? Как он разделил философов и почему?
38. Приведите доказательства бытия божьего по Фоме Аквинскому. Можете ли их
опровергнуть? Кто из философов опровергал их своим учением?
39. Что такое томизм и каковы его принципы? Когда он возник, кто его основатель и в
каком виде он существует в наше время?
40. Проанализируйте термин «схоластика» с точки зрения средневековой философии и с
позиции современного знания.
41. Объясните понятие «религия» и «теология», их сходство и различие. Рассмотрите их
употребление в известных Вам философских системах. Сопоставьте их с понятием
«философия».
42. Средневековый схоласт — это философ или теолог? Объясните соотношение этих трех
терминов. Кого из мыслителей средневековья Вы знаете и в чем суть их учений?
Тема 3. Индийская философия
1. Философские школы в Индии: краткая характеристика. Ортодоксальные и
неортодоксальные школы (ведические и неведические).
2. Основное содержание Ригведы.
3. Анализ текстов Упанишад, их философское содержание.
4. Философия эпического периода. Бхагавад-Гита.
5. Философия джайнизма. Этика аскетизма.
6. Йога: индивидуальный путь спасения. Санкхья и йога.
7. Философия буддизма. Тексты Дхаммапады.
8. Мировое значение индийской философии. Вл. Соловьев «Исторические дела
философии».
Дополнительные вопросы
1. «Веды», «Самхиты», «Ригведа», «Упанишады» — что означают эти понятия? К какому
периоду истории философии они относятся?
2. Что такое Ригведа и в чем ее уникальность? Сопоставьте понятия «Веды» и «Ригведа».
3. «Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша, Он закрыл собою всю землю и
/еще/ возвышался над ней на десять пальцев. Пуруша — это все, что стало и станет».
Откуда этот отрывок? Кто такой «пуруша» по древнеиндийской мифологии? Что можете о
нем рассказать?
4. Объясните смысл понятия «Упанишады». Брахман, атман, пуруша — какое отношение
эти слова имеют к Упанишадам и как связаны между собой? «Брахманом стали его уста,
руки — кшатрием, Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра. Луна родилась из
мысли, из глаз возникло солнце. Из уст — Индра и Агни, из дыхания возник ветер. Из
пупа возникло воздушное пространство, из головы
возникло небо». Откуда этот отрывок? . Из кого (из чего) все произошло? Что означают
подчеркнутые слова?
5. Дхарма—объясните понятие и смысл концепции дхармы. Сопоставьте понятие дхармы
и кармы.
6. Объясните смысл изречения: «Тат твам аси». Где оно употребляется?
7. Объясните смысл выражения «Дум». Где оно названо?
8. Передайте основное содержание «Бхагавад-Гиты».
9. Что такое «мокша», «мукти»? Какие еще понятия древнеиндийской этики Вы знаете?
10. «Самсара», «Карма», «Гуна» — объясните эти понятия. В каких древних книгах они
употребляются?
11. «Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены.
Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как
колесо за следом везущего». Откуда взят отрывок? Объясните подчеркнутые слова.
12. «Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью,
но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма».
Откуда взят отрывок? К какому философскому направлению относится это учение?
13. «Я называю брахманом того, кто знает свое прежнее существование и видит небо и
преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг
уничтожения рождений; кто совершил все, что возможно совершить».
Откуда этот отрывок? Как называется учение, приведенное здесь?
14. Йога: философия, практика, физиология, дыхательная гимнастика, сознание, система
питания? Объясните смысл понятия «йога». Где впервые употребляется?
15. «Восьмеричный путь спасения», «четыре благородные истины» — где впервые
упоминаются эти понятия и что они означают?
16. Где изложена теория йоги? Кто ее проповедовал?
17. Санкхйя и йога: соотношение понятий.
18. Карма-йога: в каком древнем тексте это словосочетание является основным и что оно
означает?
19. Сопоставьте известный Вам текст древнеиндийской философии с каким-либо другим
религиозным или философским текстом. В чем особенность философских текстов
Древней Индии?
Литература.
Антология мировой философии. В 4 т. Т. 1.4.1. М.: Мысль, 1969.
Мир философии, Ч. 1. С. 166—175.
Краткий очерк истории философии. М.: Мысль. 1960. Разд. 1. Гл. II, § 1.
Гессе Г. Сиддхартха. М.: День, 1990.
Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.
Тема 4. Китайская философия
1. Характерные особенности китайской философии.
2. Даосизм, его истоки и сущность учения. Категории дао, увэй, ци, дэ. Даосизм и
экологическое значение представлений о естественном законе, естественных циклах,
равновесии и самодвижении.
3. Конфуцианство, его главные понятия: жэнь, сяо, ли. Учение о середине; учение об
исправлении имен; учение о благородном муже.
4. Принципы моизма. Основной принцип «всеобщей любви и взаимной выгоды». Критика
конфуцианства и теория познания.
Дополнительные вопросы
1. «ДАО, могущее быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, могущее быть
названо, не есть постоянное имя». Объясните смысл этих предложений. К какой
философии они относятся?
2. «ДАО бестелесно и лишено формы, а в применении неисчерпаемо. О глубочайшее, оно
кажется праотцом всего сущего». Тезис из какой философии здесь приведен? С позиции
какого философского принципа рассматривается вопрос об устройстве мира?
3. «Небо и земля не обладают жэнь и относятся ко всему сущему, как к траве и
животным». Что такое «жэнь»?
Какой философии принадлежит тезис? В какой философии «жэнь» толкуется иначе?
4. «Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно. Оно столь туманно
и неопределенно! Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы».
Объясните смысл этого отрывка и терминов «дэ» и «дао».
5. «Дао постоянно в недеянии, однако нет ничего такого, что бы оно не сделало».
Объясните смысл этого положения даосизма, а также категории недеяния /как она
называлась?/.
6. «Дао рождает единое. Единое рождает два /начала/: инь и ян. Два /начала/ рождают
третье. Третье порождает все сущее. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и
образуют гармонию». Объясните смысл отрывка и подчеркнутые слова.
7. «Дао рождает /вещи/, дэ вскармливает их. Телесность' придает вещам форму, благодаря
силам /инь и ян/ вещи достигают завершенности».
Объясните взаимосвязь категорий дао и дэ. К какой из них относится признак телесности
и почему?
8. «Превращение в противоположное — это движение дао». Что такое дао? Как
называется приведенная закономерность? У каких философов можно встретить похожее
утверждение?
9. Даосы говорили: «Великая полнота похожа на пустоту, но ее действие неисчерпаемо.
Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже на глупость, великий
оратор похож на заику».
Согласны ли Вы с такими обобщениями? Как Вы их понимаете? Что это за философия?
7. «Поскольку все сущее изменяется само собой, нам остается лишь созерцать его
возвращение /к корню/». Объясните смысл подчеркнутого выражения в даосизме.
8. «Когда будут отброшены жэнь и справедливость, народ вернется к сыновней
почтительности и родительской любви». К какому направлению китайской философии
относится этот тезис? Что такое жэнь? Как понимают жэнь в даосизме и конфуцианстве?
9. «Когда отошли от великого дао, появились жэнь и справедливость. Когда появилось
мудрствование, возникло и великое лицемерие».
Объясните смысл этого отрывка. Почему здесь говорится о лицемерии?
10. «Ли — это признак отсутствия доверия и преданности. В Ли начало смуты». Что такое
ЛИ? Подберите синонимы к этому термину. Из какой философии взят этот тезис? Есть ли
в китайской философии другое понимание ЛИ?
11. Какому направлению китайской философии принадлежит уче-,ние об «исправлении
имен» и в чем оно состоит?
12. «Учитель сказал: «Правитель /всегда должен быть/ правителем, слуга—слугой, отец—
отцом, сын—сыном». Кому принадлежит авторство этого правила и как называется
учение, которое ему соответствует?
13. «/Ученик/ Цзы-Гун спросил учителя: «Можно ли одИим предложением выразить
правило, которому необходимо следовать всю жизнь?» Учитель ответил: «Можно. Чего не
желаешь себе, того не делай и другим».
О какой философии идет речь, кто говорит от имени учителя? Что это за нравственное
правило и где Вы его еще встречали?
14. «Учитель сказал: «Если верхи следуют в делах правилам Ли, то простолюдины будут
послушны». О каких правилах идет речь? Что это за философия?
15. «Учитель сказал: «Я подражаю старине, а не сочиняю, верю в старину и люблю ее».
Кто это говорил? О как.ом учении идет речь? Объясните смысл этой фразы.
16. Что означает принцип «всеобщей любви и взаимной выгоды»? Кто его утверждал? В
чем его социально-практический смысл?
17. «Учение о середине»: смысл, содержание и философское направление, к которому оно
относится.
18. «Категория «сяо»: ее смысл и предназначение. В какой философии бна разработана?
19. Сопоставьте понятия «Ли», «Сяо», «Жэнь». Что они означают и в какой философии
разработаны?
20. Дао, дэ, увэй, ци, ли, сяо, жэнь—какие из этих понятий употребляются в даосизме, а
какие — в конфуцианстве и почему?
21. Сопоставьте употребление понятий «жэнь» в даосизме и конфуцианстве.
22. Сопоставьте употребление категории «Ли» в даосизме и конфуцианстве.
Литература.
Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969. Т. 1. Ч 1., С. 182—190, 192—204,
259—261.
Лао-цзы. Книга о пути и силе. Новосибирск, 1992.
Китайская «Книга перемен». М., 1993.
Краткий очерк философии. М., 1969. Гл. II, §2.
Дао и даосизм в Китае. М„ 1982.
Древнекитайская философия. В 2 т. М., 1972.
Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969. Т. 1. Ч 1..
Тема 5. ПРИРОДА
1. Природа как важнейший объект философского осмысления
- Какое содержание вкладывается в понятие «природа»?
- Рассмотрите возможные варианты ответа на этот вопрос и укажите, какой из них, по
вашему мнению, наиболее точен.
1) Природа — это географическая среда, в которой обитает человеческое общество.
2) Природа — это биосфера Земли.
3) Природа — это вся материальная действительность.
4) Природа — это та часть мира, которая стала объектом теоретической и практической
деятельности людей.
5) Природа — это биосфера и ноосфера.
6) Природа — это наша Вселенная.
- Каково соотношение общества и природы, является ли общество подсистемой системы
«природа» или общество — самостоятельная система, противостоящая природе?
- Можно ли отождествлять природу с экосистемой?
- Сравните между собой две системы: природу и общество. Какие системные
характеристики присущи каждой из них, в чем эти системы отличны?
Входит ли в содержание понятия «природа», «природная среда» то, что В. И. Вернадский
назвал «ноосферой»?
Прочтите приведенные ниже высказывания. Какая философская концепция нашла
отражение в них? В чем ее несостоятельность?
«Народы жарких климатов робки как старики; народы холодных климатов отважны как
юноши» (Монтескье Ш. Избр. произв. М., 1955. С. 350).
«В Индии рабство, низкое вечное рабство было естественным состоянием значительного
большинства народа: на это состояние он был обречен физическими законами,
решительно не допускавшими сопротивления» (Бокль Г. Т. История цивилизации в
Англии. Спб., 1906. С. 30).
«Все основные факторы истории объясняются географическими условиями той
местности, где они происходят» (Реклю Э. Земля и люди // Всемирная география. Т. 1.
Спб., 1898. С. 18).
- Советский географ Л. Н. Гумилев в ряде своих работ ("Энтогенез и биосфера Земли" и
др.) развивает концепцию, согласно которой общественное развитие в значительной
степени определяется деятельностью пассионариев, т. е. той частью этноса (народа),
которая в силу ряда природных факторов: солнечной активности, космической радиации,
генетических мутаций оказывается способной к сверхнапряженной работе, высокой
социальной активности. Пассионарность возникает, по Гумилеву, на строго очерченных
пространствах в определенные исторические периоды. Деятельностью пассионариев автор
объясняет важнейшие исторические события человечества — от походов Чингисхана до
великих революций XVIII—XX веков.
Можно ли считать Л. Н. Гумилева сторонником географического детерминизма?
Аргументируйте свой ответ.
- «Свойства общественного человека определяются в каждое данное время степенью
развития производительных сил, потому что от степени развития этих сил зависит весь
строй общественного союза. Таким образом, это строение определяется, в последнем
счете, свойствами географической среды, дающей людям большую или меньшую
возможность развития их производительных сил» (Плеханов Г. В. К вопросу о развитии
монистического взгляда на историю. М., 1949. С. 235).
Это высказывание Г. В. Плеханова часто служило основанием для обвинения его в
отступлении от принципов исторического материализма и переходе на позиции
географического детерминизма. Можно ли согласиться с этим?
- «Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в
познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно
заставлять законы природы действовать для определенных целей» (Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. Т. 20. С. 116).
Можно ли интерпретировать это высказывание Ф. Энгельса как признание зависимости
законов развития общества от законов природы?
- «Создание из биосферы ноосферы есть природное явление, более глубокое и мощное в
своей основе, чем человеческая история. Оно требует проявления человечества как
единого целого. Это его неизбежная предпосылка» (Вернадский В. И. Размышления
натуралиста: научная мысль как планетное явление. М., 1977. Кн. 2. С. 32).
Что понимал В. И. Вернадский под ноосферой? Что он имеет в виду, когда пишет о
требовании проявления человечества как единого целого?
- Какие две философские позиции противопоставляются в суждении героя романа И. С.
Тургенева «Отцы и дети» Базарова: «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней
работник»?
2. Экологическая проблема. Ее научные, социально-философские и этикогуманистические аспекты и глобальный характер
В чем причина обострения экологической проблемы? Проанализируйте ответы, которые
были даны на этот вопрос. Какие из них, по вашему мнению, правильно отражают
сущность причин, породивших обострение экологической ситуации в мире?
1) Развитие производительных сил общества неизбежно предполагает разрушение
природы, поскольку технический прогресс невозможен без добычи полезных ископаемых,
вырубки лесов, расширения посевных площадей и т. п.
2) Безудержный рост населения заставляет человеческое общество расширять
производство, увеличивать производство продовольствия за счет распахивания всех
пригодных земель, разрушая сложившиеся биогеоценозы, приводя к неизбежному
истощению сырьевых, энергетических ресурсов.
3) Экологический кризис возник вследствие противоречия между увеличившимися до
гигантских размеров возможностями общества изменять природу и ограниченными
возможностями предвидеть все последствия таких изменений.
4) Между обществом и природой антагонистические противоречия, которые неразрешимы
и неизбежно будут обостряться, экологическая катастрофа неизбежна.
5) Причина обострения экологических проблем на Земле — в безудержном стремлении
людей к комфорту, к роскоши, к материальным ценностям.
6) Экологические трудности порождены национальным, региональным и классовым
эгоизмом, который в угоду узконациональным или классовым интересам, амбициям
хищнически эксплуатирует природу, не заботясь о будущем,
- «Экология духа — вот что сегодня, наряду с экологией природы и культуры, особенно
важно... Ведь многие наши проблемы, в том числе и экологические,— прямой результат
человеческой безнравственности»,— утверждает митрополит Питирим (Комсомольская
правда. 1989. 6 апреля).
Прав ли митрополит Питирим? Дайте аргументированный ответ. 421. «Не будем, однако,
слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам
мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые
мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиденные
последствия, которые очень часто уничтожают значение первых» (Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. Т. 20. С. 495).
Какую причину экологических проблем указывает в этом отрывке Ф. Энгельс?
- «...Нельзя решать экологические проблемы в рамках средств и возможностей, которыми
располагает то или иное государство. Подавляющее большинство этих проблем носит
международный, глобальный характер и требует согласованных усилий всего мирового
сообщества. И если такового не будет, человечество неизбежно ждет экологическая катастрофа. А поскольку человечество по-прежнему раздирают национальные, классовые,
религиозные, расовые противоречия и рассчитывать в ближайшее время на их
окончательное решение, по-видимому, нет оснований, можно прогнозировать дальнейшее
обострение экологического кризиса; мы уже недалеки от той черты, за которой любые
действия по предотвращению катастрофы станут тщетными из-за необратимости
изменений в среде обитания. Таким образом, у человечества остались не столетия, а
десятилетия, а возможно, несколько лет до рокового часа, когда разразится глобальная
катастрофа, и не надо никакой ядерной войны, человек истребит себя своей беспечностью
и эгоизмом».
Согласны ли вы с этим рассуждением? Каковы, по вашему мнению, пути решения тех
противоречий, которые мешают коллективным усилиям мирового сообщества,
направленным на борьбу против угрозы экологического кризиса?
- Один из основателей Римского клуба А. Печчеи считает, что настало время отказаться от
«религии прогресса и слепой веры во всемогущество механики». Необходимо обратиться
к Востоку, поскольку «метафизические культуры Азии многому могут научить
материалистическую западную цивилизацию»
Насколько реальна перспектива решения экологических проблем, предложенная А.
Печчеи?
3. Природа живая и неживая. Отношение человека к живому. Жизнь как ценность
- В книге «Культура и этика» А. Швейцер сформулировал основной принцип своего
этического учения: благоговение перед жизнью. «Добро — то, что служит сохранению и
развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей. Таким образом,
жизнь представляет высшую ценность, она священна». Однако для того, чтобы жить, мы
должны добывать себе пищу, уничтожая растения и животных. Очень часто нам
приходится строить свое счастье, создавая трудности, а то и делая несчастными других
людей. Как выйти из этого противоречия? Или исходный принцип А. Швейцера ложен,
или его теория неприменима на практике? Каково ваше мнение?
- В книге «Перестройка и новое политическое мышление для нашей страны и всего мира»
(М., 1987) М. С. Горбачев пишет: «Ядром нового мышления является признание
приоритета общечеловеческих ценностей и еще точнее — выживание человечества» (С.
149).
Какая философская предпосылка предопределила выбор приоритета общечеловеческих
ценностей над другими?
- В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» Иван Карамазов ставит перед своим
братом Алешей вопрос: возможно ли построить совершенный мир, мир всеобщего
счастья, ценой мучений и гибели хотя бы одного невинного ребенка? Алеша
категорически отвергает такую возможность. Его устами Ф. М. Достоевский выражает
свою нравственную позицию: человеческая жизнь имеет бесконечную ценность и
арифметика Ивана — ради счастья миллионов можно пожертвовать одним невинным —
аморальна, чудовищна.
Согласны ли вы с этой концепцией? Не противоречит ли она некоторым принципам
революционного мировоззрения, в частности, например, известному положению
марксизма о том, что насилие правомерно, когда оно исторически прогрессивно?
- «... Нельзя без конца уповать на всякого рода социальные механизмы, на обновление и
усовершенствование социальной организации общества, когда на карту поставлена судьба
человека как вида. При всей той важной роли, какую играют в жизни современного
общества вопросы его социальной организации, его институты, законодательства, договоры, при всей мощи созданной человеком техники не они в конечном счете определяют
судьбу человечества. И нет и не будет ему спасения, пока сами люди не изменят своих
привычек, нравов, поведения. Ибо суть проблемы, которая встала перед человечеством на
нынешней стадии его эволюции, заключается именно в том, что люди не успевают
адаптировать свою культуру в соответствии с теми изменениями, которые сами же вносят
в этот мир, и источники этого кризиса лежат внутри, а не вне человеческого существа,
рассматриваемого как индивидуальность и как коллектив. И решение всех этих проблем
должно исходить прежде всего из изменения самого человека, его внутренней сущности.
Проблема в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования.
Ибо лишь через развитие человеческих качеств и человеческих способностей можно
добиться изменений всей ориентированной на материальные ценности цивилизации и
использовать весь ее огромный потенциал для благих целей» (Печчеи А. Человеческие
качества. М., 1980. С. 14). Дайте философский анализ этого рассуждения. Прав ли
Печчеи?
- Французский биолог Ж. Моно в своей книге «Случайность и необходимость» пишет, что
жизнь и человек — редчайшие феномены, «...жизнь могла возникнуть на Земле в одинединственный, неповторимый момент. Вероятность ее появления в любое другое время
практически равна нулю... возникновение человека — тоже исключительный случай, и это
обстоятельство должно развенчать антропоцентристский взгляд на мир... Не следует
думать, будто Вселенная вынашивала под сердцем жизнь, а биосфера в свою очередь —
человека. Нам просто выпал счастливый номер в рулетке» (цит по: Кууси П. Этот
человеческий мир. М., 1988. С. 48—49).
Сравните это суждение с утверждением А. И. Опарина: «...Диалектический материализм
рассматривает жизнь как качественно особую форму организации и движения материи,
закономерно возникшую на определенном этапе истории Земли в процессе
эволюционного развития материи... Наша земная жизнь является порождением одной из
многочисленных ветвей развития материи. Специфическая особенность этой ветви
состоит прежде всего в том, что в ее основе лежала прогрессивная эволюция все более
усложняющихся
углеродистых
соединений
и
формировавшихся
из
них
многомолекулярных органических систем... Современные радиоастрономические данные
позволяют нам установить наличие в межзвездном пространстве разнообразных
углеродистых соединений... Ими очень богаты некоторые упавшие на Землю метеориты,
так называемые углистые хондриты. Здесь непосредственные анализы обнаруживают
многочисленные и разнообразные органические соединения, в частности аминокислоты и
другие биологически значимые для жизни общества...» (Опарин И. О сущности жизни //
Вопр. философии. 1979. № 4. С. 40—41).
В каком отношении находятся две эти точки зрения на происхождение жизни на Земле?
Какая из них вам представляется более убедительной? Как вы думаете, влияет ли выбор
той или иной точки зрения относительно роли случайности в происхождении жизни на
решение проблемы ценности жизни?
- Прочтите внимательно отрывок из работы Ф. Энгельса «Диалектика природы», который
приводится ниже.
«...У нас есть уверенность в том, что материя во всех своих превращениях остается вечно
одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что
поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на
Земле свой высший цвет — мыслящий дух, она должна будет его снова породить гденибудь в другом месте и в другое время» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 363).
Как вы понимаете это высказывание Ф. Энгельса? Означает ли оно, что Ф. Энгельс
соглашается со Спинозой, который считал, что мышление, сознание — это такой же
неотъемлемый атрибут материи, как протяженность?
- «В развитии мира мы играем ведущую роль и поэтому изменяем его. Однако наша
несостоятельность как лидеров эволюции становится все более очевидной: ведь мы до сих
пор не знаем, в каком направлении движется мир, не можем ни качественно, ни
количественно оценить влияние нашей деятельности на окружающую среду» (Кууси П.
Этот человеческий мир. М., 1988. С. 23—24). Прав ли автор?
ЛИТЕРАТУРА
Л.Н.Гумилев. Этнос и биосфера Земли. М., 1992.
Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере //Русский космизм. М., 1993
Тема 6. ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Категории философии
Основные принципы и законы диалектики
а) Закон единства и взаимоисключения противоположностей
в) Количество. Качество. Мера.
с) Закон отрицания отрицания.
Бытие. Материя
а) философский смысл проблем бытия
в) свойства материи в свете современной научной парадигмы
с) движение, самоорганизация, пространство и время, отражение
Сознание
а) природа сознания
в) антропосоциогенез
с) черты сознания и деятельность
Сознание. Бессознательное. Духовный мир человека.
а) идеальность и другие свойства сознания
б) сознательное и бессознательное
в) сознание и духовный мир человека
Познание
а) предмет теории познания
в) истина в философии
Тема 7. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
Философское понятие культуры
Культура и цивилизация. Символ – «пароль культуры»
Массовая культура
Культура повседневности
Искусство. Специфика художественного творчества
Наука как особый тип постижения реальности.
Религия как феномен человеческой культуры
Литература:
Гуревич П.С. Основы философии. М., 2000.
Философия: учебник для высших учебных заведений /Под ред. Л.Г.Кононовича,
Г.И.Медведева. Ростов-на-Дону, 1998.
Антология исследований культуры. СПб, 1997. С.49-55.
Мишель Малерб. Религии человечества. М.-СПб, 1997.
Мир философии. Т.2.
III.2. Темы рефератов (курсовых работ)
Рекомендуемый объем реферата — 20-22 машинописных страницы. В работе должны
быть представлены разделы:
— Оглавление, отражающее структуру работы.
— Введение (характеристика предмета анализа, его задач, характер используемой
литературы)
— Основная часть (изложение круга вопросов и проблем, отражающее содержание
темы работы).
— Заключение (выводы, собственные авторские оценки)
— Список использованной литературы.
При цитировании в тексте контрольной работы обязательны ссылки на
использованную литературу с точным указанием автора, названия, издания и цитируемых
страниц.
Мифологическое сознание: история и современность.
От мифа к логосу (проблема генезиса философской мысли)
Философия и религия (философская вера по К. Ясперсу)
Философия и наука: философия как методология.
Модели космоса в античной философии.
Преодолены ли в современной науке трудности, известные под названием «апории
Зенона»?
7. Этический антропологизм Сократа.
8. Политическая программа Платона.
9. Является ли утопия платоновского государства моделью тоталитарного государства?
10. Человек в философии кинников.
11. Учение Аристотеля о душе.
12. Этика и политика Аристотеля.
13. Аристотель: учение об обществе и государстве
14. Этика стоиков.
15. Философия Бл. Августина: человек и Бог.
16. Средневековая схоластика.
17. Макиавелли: отделение политики от морали.
18. Галилей и становление науки нового времени.
19. Паскаль: бессилие разума перед лицом бесконечности.
20.Этика Спинозы.
21.Ф. Бэкон: «Знание- сила»
22.Р. Декарт: «Мыслью, следовательно, существую»
23.Коперниканский переворот в философии И. Канта.
24.Категорический императив И. Канта
25.Логика — первая часть гегелевской системы.
26.Философия истории Гегеля.
27.Ф. Ницше; «Бог умер»
28.Философия Ф. Ницше и европейский нигилизм.
29.Чаадаев о судьбах России.
30.Константин Леонтьев: философ и пророк.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
31.Что такое «Русская идея»?
32.Феномен российской интеллигенции.
33.Россия и Европа по Н. А. Данилевскому.
34. Смерть и воскрешение в учении Н. Ф. Федорова
35.Любовь в контексте философии всеединства В. Соловьева.
36. Истоки и смысл русского коммунизма по Н. А. Бердяеву.
37.Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
38. Учение о ноосфере В. И. Вернадского.
39.Смысл творчества по Н. А. Бердяеву.
40.Философия техники и ее основные проблемы.
41.Философия хозяйства С. Н. Булгакова.Модель человека в концепции 3. Фрейда.
42.Ж. П. Сартр: «экзистенциализм - это гуманизм».
43.«Конец истории» по Ф. Фукеяме.
45.
Антропный космологический принцип и его толкование
Подберите по теме реферата 2—3 издания и осуществите реферирование представленных
в литературе вопросов, раскрывающих избранную тему.
3.3. Список вопросов для подготовки к экзамену
1. Проблема предмета философии.
2. Проблема возникновения философии. Философия и мифологическое сознание.
3. Философия в ее истории. Основные философские традиции: материализм, идеализм,
дуализм, скептицизм, иррационализм.
4. Философия и наука. Философия как методология.
5. Философия в системе культуры.
6. Начало философии в Элладе. Милетская школа.
7. Философия Гераклита.
8. Пифагор и ранние пифагорейцы.
9. Школа элеатов. Апории Зенона и их интерпретация.
10. Античный атомизм
11. Сократ и софисты. Философия Сократа.
11. Сократические школы: киники, киренаики, мегарики.
12. Онтология и гносеология Платона.
13. Учение Платона о государстве.
14. Метафизика, логика, гносеология Аристотеля.
15. Этика и политика Аристотеля.
16. Эпикур и эпикурейцы.
17. Стоицизм.
18. Скептицизм.
19.Неоплатонизм.
20.Философия и теология св. Августина.
21. Средневековая схоластика. Фома Аквинский. Реализм и коминализм.
22.Философия эпохи возрождения.
23.Научная революция и философия XVII в.
24.Декарт. Проблема метода в философии Декарта.
25. Бэкон—родоначальник эмпиризма в философии Нового времени.
26.Философия Джона Локка.
27.Философия Просвещения.
28. Формирование немецкой классической философии. И. Кант.
29.Философия Гегеля.
30.Антропологизм Фейербаха.
31. Философия марксизма.
33. Начало русской философии. П.Чаадаев. Западники и славянофилы.
34.Русская философия: попытка мировоззренческого синтеза. В. Соловьев. Н.
Федоров.
35.Н. Бердяев: «идеализм свободы».
36.Постклассическая немецкая философия: А.Шопенгауэр, Ф. Ницше.
37.Позитивизм и его исторические формы. Аналитическая философия.
38.Экзистенциализм.
39.Проблема человека в современной философии.
40.Современная философия и методология науки. Теории роста научного знания.
41.Наука — система достоверного знания. Специфика и строение научного знания.
Методы научного исследования
42.Проблема истины в познании.
43.Сознание, его происхождение и сущность.
Научная картина мира и ее эволюция. (Материя, движение, пространство, время)
3.4. Список основной и дополнительной литературы
3.4.1. Список основной литературы
1. Алексеев П. В. Философия: Учеб. МГУ им. М.В.Ломоносова.— 3 изд., перераб. и
доп. / П. В. Алексеев, А. В. Панин.— М.: Проспект, 2007.— 608 с.
2. Болотоков В. X. Выдающиеся представители русской социально-философской
мысли первой половины XX в.: Учеб. пособие / В. X. Болотков, А. М. Кумыков.— М.:
Гелиос АРВ, 2002.— 480 с.
3. Гусейнов А. А. Этика: Учеб. / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян.— М.: Гардарики,
2008.— 472 с— ISBN 5-8297-0012-3.
4. Евлампиев И. И. История русской философии: Учеб. пособие / И. И. Евлампиев.—
М.: Высш. шк., 2004.— 584 с.
5. Жоль К. К. Введение в философию: Учеб. пособие / К. К. Жоль.— М-: ЮНИТИДАНА, 2004.— 351 с— (Bibliotheca Studiorum),— ISBN 5-238-00662-4.
6. Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учеб. / А. Ф. Зотов.— М.: Высш.
шк., 2001.— 784 с.
7. Моторина Л. Е. Философская антропология: Учеб. пособие / Л. Е. Моторина.—
М.: Высш. шк., 2003.— 256 с— ISBN 5-06-004503-Х.
8. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII веков: Учеб. пособие /
В.В.Соколов.— 3 изд., испр.— М.: Высш. шк., 2003.— 428 с.— (История философии).
9. Спиркин А. Г. Философия: Учеб. для вузов / А. Г. Спиркин.— М.: Гардарики,
2008.— 816 с.-— ISBN 5-8297-0022-0.
10. Антипов Г. А. Философия: Практикум СибАГС / Г. А. Антипов.— Новосибирск,
2004.— 108 с.
11. Антипов Г, А. Философия: Учеб.-метод. комплекс для дис-танц. обучения
СибАГС / Г. А. Антипов.— 3 изд.— Новосибирск, 2002.— 176 с.
12. Антипов Г. А. Философия: Учеб.-метод. комплекс СибАГС / Г. А. Антипов.—
Новосибирск, 2002.— 127 с.
16. Философия: Хрестоматия для дистанц. формы обучения / СибАГС.—
Новосибирск, 2000.— 232 с.
3.4.2. Список дополнительной литературы
1. Бердяев Н. А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала
XX века / Н. А. Бердяев // О России и русской культуре: философы русского
послеоктябрьского зарубежья.— М., 1990.
2. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулы-га.— М., 1986.
3. Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. / В. В. Зеньковский.—
Ростов н/Д, 1999.
4. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении / А. Ф.
Лосев.— М., 1998.
5. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия / В. М.
Лейбин.— М., 1990.
6. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили.— М.,
1990.
7. Проблема человека в западной философии.— М., 1990.
8. СтепинВ. С. Философия науки и техники / В. С. Степин, В. Г. Горохов, М. А.
Розов.— М., 1995.
9. Степин В. С. Философская антропология и философия науки / B.C. Степин.—М.,
1992.
10. Соколов В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов.— М., 1979.
11. Степин В. С. Теоретическое знание /B.C. Степин.— М., 2000.
12. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии/А. Н.
Чанышев.— М., 1991.
13. Хрестоматия по истории философии: Зап. философия: Вторая половина ХГХ-нач.
XX в.: На пороге XXI в.
14. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира: Учеб. / А. II. Чанышев.— М.: Высш.
шк., 2003.— 703 с— ISBN 5-06-004591-9.
Чанышев А. Н. Философия Древнего мира: Учеб. / А. Н. Чанышев.— М.: Высш. шк.,
2001.— 703 с
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЧАСОВ КУРСА ПО ТЕМАМ И ВИДАМ РАБОТ
№№
п/п
НАИМЕНОВАНИЕ ТЕМ
Всего
часов
1.
Введение.
Предмет
философии.
Особенности
философского
мышления
Возникновение
философии.
Античная
философия
Средневековая
философия
Философия Нового
времени.
Немецкая
классическая
философия
Постклассическая
европейская
философия второй
12
6
6
10
6
4
20
10
10
14
8
6
12
6
6
12
6
6
10
4
6
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Аудиторные занятия (в час.)
лекции
семинары
Лабораторные
занятия
Самостоятельная
работа
половины
XIXначала XX вв.
8.
Русская философия
XIX-XX вв.
9.
Онтология: учение
о бытии
10. Теория
познания
(гносеология)
11. Философия
(методология)
науки
12. Философская
антропология.
13. Индийская
философия
14. Китайская
философия
15. Природа
16. Философия
культуры
ИТОГО:
12
6
6
10
6
4
10
6
4
8
4
4
10
4
6
12
6
6
12
6
6
14
14
8
8
6
6
72
48
192
72
IV. ФОРМЫ ИТОГОВОГО КОНТРОЛЯ
Экзамен в третьем семестре.