декабрь 2002 - Catholic Church in Kazakhstan

КРЕДО № 89 (декабрь 2002)
Оглавление
ОФИЦИАЛЬНО.......................................................................................................................2
Дорогие братья и сёстры! .....................................................................................................2
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ ...................................................................................................................3
КАРИТАС ..............................................................................................................................6
Иисус действительно среди нас ...........................................................................................6
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ ...................................................................................................................9
Явилась благодать и человеколюбие Бога ..........................................................................9
Мысли для духа ...................................................................................................................12
Сумасшедший город ...........................................................................................................12
Вечная мудрость ..................................................................................................................12
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ........................................................................................................13
КАРАГАНДИНСКИЙ ДИОЦЕЗ ........................................................................................14
Первые Монашеские Обеты в Карагандинском Кармеле ...............................................14
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ .................................................................................................................15
Дзэн и новые пути медитации ............................................................................................15
Переживание тайн св. Розария ...........................................................................................17
Иисус – это бесконечная любовь .......................................................................................19
Как искупить моральные ошибки подростков .................................................................20
Комиссия по делам семьи сообщает ..................................................................................22
В МИРЕ / ДОМА .................................................................................................................24
Новости .................................................................................................................................24
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА ......................................................................................26
Праздники.............................................................................................................................26
ОФИЦИАЛЬНО
Дорогие братья и сёстры!
Люди во всем мире, верующие во Христа Иисуса, приближаются к тому светлому дню, когда они в
радостном порыве и единении сердец будут праздновать Рождество своего Спасителя. Хотя мир и не стал
лучше со времен Воплощения Бога и Его прихода к людям, дабы с ними делить радости и тяготы жизни, тем
не менее и сегодня Господь в этом Младенце Иисусе показывает миру “дитя, лежащее в яслях”. И сегодня
Господь протягивает руки к человеку, желая ему помочь, и сегодня Христос хочет быть в сердце каждого,
дабы человек нашёл своё истинное счастье и не потерялся на этом пути к Отчизне вечной.
Как некогда вифлеемская звезда освещала путь волхвам, желающим поклониться новорожденному
Царю, так и к нам, людям XXI века, так много знающим и умеющим в мире сем, заново приходит Христос
и хочет, чтобы наши желания соединились с Его желанием, чтобы мы, поглощенные заботами будней,
нашли среди прочего то драгоценное сокровище Христа Иисуса, Господа нашего, который пришёл спасти, а
не погубить, пришёл засвидетельствовать любовь Бога к нам, хотя и не всегда верным, и так нередко
пренебрегающим благодатью.
Рождество Христа Иисуса – это не только радость христиан. Это и огромное событие для всех людей
доброй воли, которые, имея другой опыт поиска Бога, тем не менее не могут остаться безучастными и
пройти мимо дара небес всему человечеству.
От всей души поздравляю, как христиан, так и тех, кто ищет в духе своем общения с Всевышним, с
праздником Христового Рождества и желаю всем Вам, вашим семьям, друзьям и врагам, стране –
умиротворения и благополучия, благодати и прощения, победы духа над плотью, преобладания вечных
ценностей над временными. Пусть с Божьей помощью вера победит в нас сомнения, надежда - отчаяние, и
да наполнимся любовью к Богу и людям, которая пребудет вечно, и которой является наш Господь, в
Троице единый. Ему слава и поклонение во веки веков. Аминь.
+ Ян Павел Ленга , MIC
Епископ Карагандинский
И Слово стало плотию, и обитало с нами,
полное благодати и истины; и мы видели славу Его,
славу, как Единородного от Отца
(Ин 1, 15)
Возлюбленные во Христе, Братья и сёстры!
Уже третий год Третьего тысячелетия христианства, как мы празднуем Рождество Христово, когда
Предвечное Слово Божие стало Человеком, родившимся от Девы Марии и Духа Святого в бедности в
Вифлееме, чтобы обогатить нашу жизнь благодатью Божией.
Сын Марии был истинным Человеком, похожим на нас во всём, кроме греха, хотя и был искушён
дьяволом. Как ребёнок, Он был ограничен и зависим от Своей Матери. Родился и жил Он в бедности,
испытывал усталость от ежедневной работы, голод и жажду, одиночество и нужду утешения, и даже
страх перед Своими муками, однако во всём был в повиновении Своему Отцу Небесному.
Никто не может сказать: Бог не знает, как я страдаю и мучаюсь. Знает, и Он стал Человеком именно
для того, чтобы выразить Свою солидарность с нами в наших человеческих трудах и страданиях, и даже в
смерти, которую Он преодолел через Своё Воскресение. Через Своё Воплощение Сын Божий освятил все
наши человеческие события.
Сердечно поздравляю Вас с наступающим Новым 2003 годом ! В этот год наш возлюблённый Святой
Отец, Иоанн Павел II празднует двадцать пять лет Своего Апостольского служения. Физически он очень
страдает, однако его дух очень силён, и он мужественно продолжает Своё папское служение на пользу
Католической Церкви по всему миру и во благо людей всех народов и религий. 14 октября я имел личную
Аудиенцию со Святым Отцом и поздравил его от имени всех Ординариев, духовенства, монашествующих и
верных Казахстана и Средней Азии по случае 25-ой годовщины его выбора на Престол св. Петра. Затем
Папа радостно уделил свое Апостольское Благословение всем нам.
В Аудиенции генеральной, 16 октября, Папа подписал Своё Апостольское Послание “Розарий Девы
Марии” и огласил Год Святого Розария, который начинается в октябре 2002 г. и окончится в октябре 2003 г.
В своём Послании Папа наставил верных, чтобы они часто молились святой розарий, особенно в семьях и в
церковной общине, дабы вымолить у Бога благословение для христианских семей и мира по всему миру.
Именно ночью, когда Христос родился в Вифлееме, Ангелы пели: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в
человеках благоволение!” Пусть святой розарий католиков по всему миру вымолит у Господа мир Божий
как для христиан, так и для нехристиан во всём мире.
Папа пишет: “Кто созерцает Христа в разные этапы Его жизни, не может не заметить в нём истину о
человеке. Это великое утверждение Второго Ватиканского Собора…: “только в тайне Воплощенного Слова
можно видеть тайну о человеке в её истинном свете” (Gaudium et Spes, 22). Розарий помогает человеку
открыть путь к этому свету. … Созерцая рождение Христа, верующие учатся святости жизни; наблюдая
домашний круг Назарета, они познают начальные истины о семье, какой её помыслил Господь; слушая
Учителя в тайнах Его общественного служения, они находят свет, ведущий их в Царство Божие; а следуя за
Ним по пути к Голгофе, они постигают смысл спасительного страдания. Наконец, созерцая Христа и Его
Блаженную Мать во славе, они видят цель, к которой каждый из нас призван, если мы позволим Духу
Святому исцелить и преобразить нас. Можно сказать, что каждая тайна освещает тайну человека. Желаю,
чтобы новый 2003 г. помог всем вам через созерцательную молитву святой розарий углубить тайну
Воплощения Христова и истину о человеке и себе самом.
+ Генрих Феофил Хованец, O.F.M.
Алматинский Апостольский Администратор
Дорогие Братья и Сестры!
В очередной раз приблизилось к нам Рождество Христово. Переживаемая в миллионах семей радость,
связанная с рождением ребенка, в случае с Иисусом достигает всемирного масштаба, это радость всего
человечества и лично каждого человека. Бог через свое воплощение соединился с каждым из нас, стал
солидарным с нами. Учитель Церкви Святой Августин говорит, что «Бог стал человеком, чтобы человек
стал Богом».
Это тайна нашего спасения в Иисусе Христе. Это и есть Евангелие, т.е. Благая - радостная весть. Наш
путь к вечности проходит, конечно, среди трудов и страданий, но в Иисусе Христе все приобретает смысл и
освящается надеждой.
Желаю Вам, чтобы радостная весть о Рождении Христа по-новому прозвучала в наших сердцах, в наших
семьях, в наших приходах. Иисус Христос - Бог является единственным и полным ответом на все вопросы
нашей жизни.
Пусть Его милосердная любовь превращает наши скорби в истинную радость. Просим также Младенца
Иисуса, чтобы все зачатые дети могли появиться на свет и радоваться жизни. Нынешнее празднование
рождения Иисуса Христа от Девы Марии в Вифлеемской пещере, совпадает с годом Святого Розария.
Именно на эту молитву вновь указал нам Святейший Отец Папа Иоанн Павел II в своем Апостольском
Послании «Розарий Девы Марии», опубликованном 16 октября этого года.
Папа, объявляя Год Розария, видит в нем орудие, посредством которого можно вымолить мир для Мира,
жертвенную любовь для семей, спасение в добре для детей и молодежи. Апостольское послание Папы
написано с таким огнем и любовью, что в нем чувствуется желание дать четки в руки миллионов людей,
чтобы они размышляли о тайнах жизни Иисуса и Марии.
Дорогие! Надеюсь, что именно в Год Розария, Розарий станет для всех нас самой любимой
молитвой, приносящей много благ всему миру. Надеюсь, что во всех наших общинах возникнут новые
группы «Живого Розария» - мужские, молодежные и детские.
Пусть молитва Розария приблизит всему миру Благую Весть о Рождестве Христовом.
С благословением и молитвой о Вас
+ Томаш Пэта
Апостольский Администратор Астаны
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Адвент является ожиданием
Адвент - это время. Время надежды и радости, время нашего возвращения, время пророчества и
свидетельства, время ночи и рассвета.
Людское ожидание
Вблизи стадиона нет ни кусочка свободного места: автомашины в два ряда стоят даже на тротуарах. По
улицам движутся толпы людей. До начала матча еще целых три часа, но трибуны уже заполнены. Никто не
протестует и никто не ропщет. Все ожидают. Под солнцем или в холоде ждут. У кого есть, разворачивают
транспаранты, достают флаги...
Собеседники вспоминают, прогнозируют, заключают пари. Даже если матч не будет интересным,
ожидания всегда оправдывают цену билета. Все живут в ожидании забитых голов. Гол, если и будет, длится
всего лишь мгновение. Сразу же начинается ожидание ровного счета или нового гола в пользу своей
команды, кто знает, что произойдет...
Вся наша жизнь состоит из моментов ожиданий. ...Ученик ждет, когда учитель закончит водить пальцем
по журналу, чтобы знать, вызовут ли его к доске. Влюбленный по уши юноша часами ожидает свою пассию,
а потом говорит: «Привет, вот странная вещь, я просто случайно здесь проходил». Четырнадцатилетний
подросток спрашивает: «Папа, купишь мне мотоцикл?» и слышит ответ: «Посмотрим, какие будут у тебя
оценки в конце года». Это значит очередные месяцы ожидания.
Есть и более серьезные ожидания. Например, два миллиона молодых людей в Италии ожидают работы.
Родители с нетерпением ожидают рождения ребенка, потом ожидают его первой улыбки, появления первого
зуба, первых шагов, первого дня в школе, первого причастия...
В Азии, Америке, Африке, а также в Европе многие народы ожидают освобождения от тоталитарного
режима и ужасов диктатуры. Везде люди ожидают более человечной, справедливой жизни.
Ожидания наполняют нашу жизнь.
Слово «адвент» в переводе с латинского значит приход, присутствие. Этот термин в древние времена
употреблялся для приветствия посещающего провинцию монарха. Адвентом называли появление божества
из укрытия и поклонение ему.
Христианство приняло этот термин по отношению ко Христу, Который является Царем вселенной, и
Который посетил Свою «провинцию» - землю...
Христос пришел к нам и уже никогда не оставит нас. Он приходит постоянно, не только раз в году, но
ежедневно, ежечасно...
Адвент - это время ожидания, время духовных усилий, это период испытаний, время одиночества....
Это особенное время для совершения дел милосердия.
По материалам Т. Пулцин, Розы Марии 1/2000,
Д. Занелла, День за днем рождество.
Рождество – время таинственных, радостных переживаний
Подготовка к Рождеству…нужно украсить дом, продумать меню для праздничного ужина, не забыть
перешить то красивое платье, а еще успеть отправить поздравительные открытки родственникам и друзьям.
Как бы все это успеть?!
Думаю, эти предпраздничные хлопоты и суета знакомы многим, и как жаль, что часто они занимают
более важное место в наших мыслях, нежели сам повод, главная причина, событие, которое мы
воспоминаем Рождественской ночью.
“Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый
Вифлеем, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там,
наступило время родить Ей, И родила Сына Своего первенца, и положила Его в ясли, потому что не было им
места в гостинице”.
Той тихой ночью Великий и Всемогущий Бог стал беспомощным, маленьким человечком, таким же, как
я и ты!
Когда в семье ждут ребенка, особенно первенца, в доме царит особая атмосфера ожидания, волнующей
радости. Все с нетерпением считают дни до появления нового создания, которого уже любят и о котором
заботятся. А когда сам Бог пришел в этот мир, у него даже не было колыбельки, которую ему заменила
кормушка для животных.
Зачарованные взгляды родственников и знакомых заменили сияющие глаза пастушков и, конечно,
любящий взгляд Отца небесного. Весь ангельский хор радовался и ликовал в эту святую ночь!!!
Потом будет непонимание, предательство, будет Крест…Тише! Не разбудите Того, Кто так сладко
дремлет под нежным взглядом любящей мамы, согретый дыханием животных.
Сегодня, спустя 2000 лет, Христос также нуждается в колыбельке, нежной заботе и внимании. Он
приходит к нам через тех людей, которым необходима наша помощь и любовь. Ведь мы тоже можем
порадовать Младенца!!!
“… Христос пришел в этот мир, где для него не было никакого места. Он здесь неуместен, но должен
остаться, а потому Он всегда с теми, для кого нет места”.
Хочу пожелать каждому: и большому и маленькому, богатому и бедному, счастливому и несчастному, пусть твое сердце станет яслями, где Мария и Иосиф смогут положить своего Младенца.
Для меня это не просто обряд, а особенное торжество, обновление, новое рождение вместе с Иисусом.
Верю, что в эту ночь Бог дарит мне что-то особенное. А ему я подарил бы свою дружбу, доверие и любовь.
Николай, 19 лет
Рождество – любимый праздник! Обожаю теплую, домашнюю атмосферу торжества. В церкви так тепло
и красиво, когда на улице морозно и темно. Очень люблю рождественские подарки и конфеты.
Григорий, 30 лет
Рождество – Время таинственных, радостных переживаний. Время надежд и исполнения желаний. Это
событие – великий праздник, объединяющий всех. В это святую ночь хочу вновь родиться со Христом.
На Его день Рождения подарил бы свое сердце, самое ценное, что есть у человека. А просил бы, чтобы
Иисус дал мне Его сердце, дороже которого ничего не может быть.
Сергей, 21 год
На Рождество хочу подарить Младенцу саму себя, все, чем я являюсь. Самый лучший подарок, которого
жду, - новое рождение вместе с Иисусом.
Надежда, 19 лет
Хотела бы подарить свободное сердце, т. е. свободное от всего, чтобы Он мог действовать во мне.
Адвент хотела бы провести как положено - принять Христа, Его рождение. Рождество для меня – это
спасение для меня.
Наташа, 20 лет
Рождество я понимаю особенно глубоко в последние два года. В душе очень большая благодарность
Богу за то, что Он сделал шаг навстречу ко всему человечеству. И в благодарность за это я хочу тоже делать
каждый день шаг навстречу к Иисусу, это заключается в моём ежедневном стремлении к совершенству. А
мой любимый подарок для Иисуса – это постоянная память о присутствии Божьем.
с. Людмила, 22 года
Рождество - особенный праздник. Радуюсь, когда в приходе так много людей, ведь в этот день родился
наш Господь! Маленькому Христу хочу подарить всю свою жизнь.
Артур, 15 лет
Почему Бог стал человеком
В атмосфере праздника Рождества более всего нас интересует ответ на вопрос: почему рождение
Иисуса в убогом вифлеемском вертепе, а также Его жизнь, учение, крестная смерть и воскресение
имеют решающее значение для каждого человека и для всех людей? Что является основным
содержанием праздника Рождества?
Уже само имя Иисус означает - Господь избавляет, освобождает, помогает. Евангелие, указывающее на
беззащитное дитя в вифлеемских яслях, провозглашает радостную весть: “ибо ныне родился Спаситель” (Лк
2, 11). “…Он спасёт людей от грехов” (Мф 1, 21). Иисус назван также вторым Адамом ( ср. Рим 5, 14; 1 Кор
15, 45), что обозначает, что Творец становится истинным человеком, чтобы преодолеть последствия
первородного греха, довершить дело творения человека и довести его до полноты счастья.
Первый и второй акт творения человека
Из Откровения мы знаем, что человек создан по образу и подобию Бога (Быт 1, 27). Это значит, что он
имеет разум, свободную волю и способность любить. Призывая человека к существованию, Господь
одновременно взывает его к жизни с собой, желая, чтобы человек стал соучастником Его Божьей природы (2
Петр 1, 4).
Только таким образом человек может стать счастливым, достичь вечной жизни и полноты, свободы и
любви. Со своей стороны он, однако, должен выразить согласие и сотрудничать с Богом в реализации Его
планов.
Призвание человека к существованию, сотворение его по образу и подобию Божьему является первым
актом творения Бога. А обожествление человека посредством соединения с Богом, т.е. соделание его
участником Божьей природы, есть дополнение, - второй акт творения. Этот второй акт творения – спасение
может совершиться только при полном согласии и сотрудничестве человека с Творцом. Чтобы стать тем,
кем он должен быть в намерении Божьем, человек должен в полной свободе принимать преображающий дар
Божьей любви. Только тогда Господь сможет его соединить с Собой в любви.
Трагедия первого греха
Из Откровения мы узнаём, что первые люди, Адам и Ева, под воздействием искушения перестали верить
в то, что Господь говорил им. Они поверили сатане, что полнота счастья достигается лишь тогда, когда ты
отвергнешь Бога и будешь надеяться только на себя, потому что, как утверждал искуситель, Бог на самом
деле не любит людей и является препятствием к полному счастью.
Отвержение Бога и неверие в Его любовь погрузило человечество в пропасть смерти и рабство зла. Грех
в своей сущности является уничтожением конкретного блага в самом человеке, в отношении человека с
Богом и другими людьми. Искуплением греха является возрождение уничтоженного блага, возвращение
гармонии и способности любить. Простить, отпустить грехи, т.е. вернуть разрушенное благо и гармонию
любви может только Бог.
Грешник, однако, должен выразить согласие: истинно стать перед Богом, покаяться в совершённом зле и
открыться исцеляющей силе Божьей любви. Первородный грех до такой степени деформировал
человеческое естество, что сам человек не в состоянии освободиться от рабства сатаны, греха и смерти, не в
состоянии сам собственными силами создать условия для того, чтобы Господь мог освободить его от грехов.
Это драматичное состояние, в котором оказалось человечество после первородного греха, объясняет
необходимость вмешательства Бога в человеческую жизнь посредством тайны Воплощения.
“Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех”. Господь до такой степени лично участвует
в спасении человечества от рабства злых сил, что в тайне Воплощения стал истинным смертным человеком
– членом семьи человеческой, погружённой в грех и смерть.
Правда, Иисус Христос не имел греха, как Божья Личность, но через Свою истинную человечность Он
имел ситуацию смерти и царства греха, в которой находилось всё человечество. Сам Бог, став человеком,
взял на себя всё зло мира и сердцем Бога – человека испытал, каким страшным страданием является грех.
Эту истину св. Павел выразил такими словами: “Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех,
чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом”. (2 Кор 5, 21)
А в Послании к Евреям читаем: “Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть
милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа”. (Евр 2, 17)
Когда в вифлеемском вертепе Матерь Божия рождает беззащитное Дитя, Творца вселенной, открывается
непостижимая для человеческого разума тайна безграничной любви и милосердия Бога: “Ибо так возлюбил
Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь
вечную”. (Ин 3, 16)
Ради нас и нашего спасения
Господь становится истинным человеком ради нас и нашего спасения. Только Его любовь может
освободить конкретного человека и всех людей из рабства греха и смерти. Однако Всемогущий Бог не мог
этого совершить без согласия со стороны человека. Только благодаря Марии, которая поверила и
согласилась, Бог смог в Её девственном лоне стать истинным человеком. Она первая из людей от их имени
сказала Богу “да”. Благодаря Её героической вере и послушанию перед всеми людьми появилась
возможность отвернуться от непослушания и неверия, заключённых в первородном грехе. Евангелие
говорит нам, что Мария стала Матерью Сына Божьего, не познав мужа, зачала силой Святого Духа ( ср. Лк
1, 34-35; Мф 1, 18. 24-25). Благодаря воплощению, смерти и воскресению Иисуса Христа любовь
Триединого Бога проникла повсюду, где царит уничтожающая сила греха, непослушание Творцу.
…Почитая беззащитное дитя и смиренную любовь Бога в Младенце Иисусе, нам необходимо помнить
слова, которые сказал нам в своём Евангелии св. Иоанн: “Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы
судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден,
потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия”. (Ин 3, 17-18)
о. М. Петровски Тсhr
Любите друг друга
№ 11-12 / 2001
пер. с польского Л. Клостер, SJE
КАРИТАС
Иисус действительно среди нас
Рождество Христово, к которому мы готовимся, это не только воспоминание о самом важном
Событии в человеческой истории, произошедшем 2000 лет назад. Сегодня мы можем прожить это
событие вновь.
То, что Бог стал человеком, чтобы лично встретить и спасти меня, должно быть фактом сегодняшнего
дня. Если же нет, это могло бы быть прекрасным для наших чувств, но было бы совершенно бесполезным,
как говорил отец Корнелий Фабро, заканчивая определение религиозного чувства современного человека
такой формулировкой: “Если Бог и есть, то Он здесь ни при чём”, то есть Бог не имеет никакого отношения
к конкретному человеку с его интересами и проблемами.
Бог не где-то в воздухе, но Он стал “плотью”, человеческим присутствием среди нас: “И Слово стало
плотью и обитало (постоянно) с нами” (Ин 1, 14). Чарльз Пеги говорит о Рождестве Христовом: “Вечно Он
здесь среди нас, по-настоящему, как в первый день”.
Драма христианина, наша слабость, наша бедность, наша суета хорошо описаны словами одной
ирландской песни “I wonder as i wander” (Когда я гуляю, я изумляюсь): “Когда я гуляю под небом, я
изумляюсь, что Иисус Спаситель пришёл умереть за бедный голодный народ вроде тебя и меня”.
Возможность этого изумления - это знак божественного в нашей жизни, божественного, которое
присутствует и которое плодотворно действует, но мы должны жаждать этого. Мы были созданы как
жаждущие люди, не сытые, но радостные тому, что имеем, или же тому, что мы можем приобрести,
получить, чем можем обладать.
“Когда Мария, – продолжается песня, – в хлеву произвела на свет Иисуса, пришли волхвы, крестьяне,
пастухи и весь народ”. Милосердие Тайны к нам, людям, захотело ответить на тот крик, с которым
завершится вся человеческая история: “Гряди, Господи Иисусе!” (Откр. 22, 20). И ответило, сходя с небес
(то есть из таинственной глубины реальности), являясь с человеческим лицом, в Вифлееме, в пещере
пастухов.
Подумайте: Господь пришёл так, Господь приходит, Он здесь, становится Присутствием; Вечность
начинает быть человеческим Присутствием. Сейчас уже больше не человек должен искать путь к Богу, к
конечному и полному значению, Он пришёл, Он сам здесь, сейчас. Он - это Присутствие, потому что Он
есть. Главный вопрос не звучит больше: “Что такое истина? Кто есть Бог? Как зовут Бога?”, но звучит как:
“Где Иисус? Каково Его лицо?”.
И тогда, где сейчас Иисус? Как я, ты, мы можем проживать Рождество Христово как сегодняшний факт,
который касается нашей жизни и жизни всех людей?
Церковь - это окончательная “плоть” Присутствия Христова, где человек может встретить Бога, Который
навсегда объединился с этим человеком и поэтому он не должен больше ничего бояться. И Церковь есть
там, где люди, собранные вместе именем Иисуса, стали Сообществом. Этот союз становится дружбой,
милостью, волнением, потому что лицо другого является отражением живого лица Иисуса, так, чтобы
сделать Его присутствующим. Как говорится сразу же после Освящения Хлеба и Вина во второй
Евхаристической молитве: “Смиренно молим, чтобы Дух Святой объединил нас, принимающих Тело и
Кровь Христа”, то есть мы становимся членами единого Тела Иисуса.
Говорит Пеги в “Тайне милосердия Жанны Д’Арк”: “Как плотская мать кормит у своего сердца
новорожденного ребёнка, её ребёнка во плоти, хорошо уложенного её рукой у груди; так, будучи
плотскими, мы должны питать наше сердце вместе с нашей плотью и нашей кровью, воплощёнными
словами, вечными словами, временно во плоти произнесёнными. Чудо чудес, девочка, тайна всех тайн.
Потому что Иисус Христос стал нашим братом во плоти”.
В эти дни я вспомнил один рассказ, который я нашёл несколько лет назад и который начал рассказывать
детям, чтобы помочь им жить Милосердием, как способом проживания опыта Рождества Христова сегодня.
Хочу также предложить этот рассказ вам, читатели журнала “Кредо”.
Речь идёт об одном монастыре, который вследствие волны преследований монахов, произошедших в
XVII и в XVIII веках, и потом в дальнейшем вследствие возрастающей секуляризации XIX века, испытывал
тяжёлые времена. Теперь в большом и уже разрушающемся аббатстве жили Аббат и ещё четыре монаха, все
уже в преклонном возрасте.
Монастырь, понятным делом, находился под угрозой исчезновения.
В густом лесу, который окружал этот монастырь, была одна маленькая хижина, где жил на протяжении
многих лет одинокий в постоянной молитве святой отшельник.
Однажды Аббат, все более озабоченный ситуацией монастыря, захотел пойти в хижину, чтобы
попросить совета у мудрого отшельника, но тот не смог сделать ничего другого, как разделить его боль: “Я
знаю эту проблему, народ утратил истинную религиозность и даже в городах почти никто не ходит в
церковь и не участвует в жизни христианской общины”.
Они излили друг другу душу, потом прочитали некоторые отрывки из Библии и Евангелия и спокойно
поговорили о глубоких духовных вещах, но перед тем как уйти, Аббат снова спросил у него, не мог бы он
посоветовать что-нибудь для спасения монастыря от разрушения. “Нет, к сожалению, – повторил
отшельник, – единственное, что могу тебе сказать,- это то, что Иисус среди вас”.
Вернувшись в монастырь, Аббат пересказал странные слова отшельника и в продолжение последующих
недель старые монахи размышляли над той фразой: “Может быть, Иисус - это один из нас? Конечно, это мог
бы быть Аббат или же брат Томас, который поистине святой человек, и наоборот, кажется трудным то, что
отшельник думал бы о брате Ельреде, таком вспыльчивом, но кто знает; или насчёт брата Филиппа, он совершенное ничтожество, и все же, когда есть нужда в нём, он почти таинственно всегда присутствует и,
может быть, тогда это именно он - Христос среди нас”. “А если это я?” - говорил четвертый монах. “Это
невозможно, я не имею большой ценности, однако для Господа - да; кто знает?”. Погружённые в эти мысли,
монахи начали относиться друг к другу с чрезвычайным уважением, потому что существовала, пусть даже
отдалённая возможность того, что Иисус был среди них. Лес, в котором возвышался монастырь, был
изумительным, и случалось так, что иногда приходили посетители, которые прогуливались по тропинкам и
аллеям. Не осознавая, посетители начали замечать климат чрезвычайного “уважения”, которое окружало
пятерых монахов и которое исходило от них. Этот факт позволил вырасти ещё большему сознанию
необычайного Присутствия, которым они жили между собой, и поставил более ясную цель их совместному
проживанию. Посетители всё чаще возвращались в монастырь, приводя с собой своих друзей, чтобы
показать им то особенное место, откуда исходила влекущая к себе жизнь; и друзья, в свою очередь,
приходили с другими друзьями. Спустя какое-то время кто-то попросил присоединиться к монахам, потом
кто-то ещё и ещё. Спустя несколько лет монастырь снова стал центром живой и миссионерской общины,
откуда снова начала процветать христианская жизнь по всему региону.
Совершенно справедливо то, о чём говорится в той латинской песне: “Ubi Caritas et Amor, Deus ibi est”,
где доброта и любовь, там есть Бог, там рождается Иисус, там Рождество, и все “по-человечески” могут
встретить это.
о. Аделио делл’ Орро
Пауль Иозеф Кордес
Забытые корни милосердия
Концепция Библии
Библия не акцентирует особого внимания на любви к ближнему, потому что она ставит своей целью
определить природу человека, то же самое делает философ Левинас. Именно поскольку Библия – Весть
Бога, она ставит своей целью завоевать человека своей любовью и привлечь его спасением. Любовь к
братьям и сёстрам является её лейтмотивом,и безусловно это касается Нового Завета. Поэтому Павел мог
сказать, что все поучения Бога человеку собраны во исполнение данного предписания:
“Кто любит ближнего, тот исполнил Закон” (Рим 13, 8).
Тезис 5. Члены Церкви могут понять значение слова caritas только в перспективе веры. Апостол
язычников объясняет её преимущественно как силу, созидающую тело Христа и поддерживающую его
единство. Для евангелиста Иоанна она коренится во взаимном отношении Лиц Троицы и открывает во
Христе путь к Отцу.
Изменение мысли в перспективе веры потребовало от современников головокружительного
интеллектуального скачка. Мир Писания контрастирует с сегодняшней ментальностью намного сильнее,
чем с философией: с понятиями, сегодня весьма распространёнными в обществе, со способами
аргументации, имеющимися в форме, предшествующей решению, стереотипными механизмами поведения,
но прежде всего, почти что абсолютной неспособностью осмыслить какую-либо внеэмпирическую
реальность. Однако члены Церкви могут полностью понять и объяснить саritas только в перспективе веры.
Христианин низвергается в болото произвола, если не ищет в Священном Писании прочного фундамента
для посвящения себя страждущим людям. Он сделает это; даже если будет использовать таким образом
общепринятые аргументы, которые часто выглядят устаревшими. Он должен быть готовым к частому
повторению, потому что в противном случае существенные идеи утратятся. И действительно, то, о чём
долго молчат, забывается и исчезает.
1. Употребление понятий
По крайней мере необходимо вкратце пояснить понятие, находящееся в центре этих размышлений 1 .
Путеводитель для этого, которому можно доверять – Священное Писание.
Для обозначения различных форм любви еврейский язык использовал единственное выражение - aheb,
которое обозначает священную и обычную любовь, любовь чистую и нечистую, семейную нежность и
простую дружбу. В Библии этот термин обозначает по большей части любовь Бога к человеку и любовь
человека к Богу.
Чтобы перевести это понятие, у греков в распоряжении имеются четыре слова: агапэ, филия, эрос и
сторгэ. Последний из приведённых терминов, обозначающий внутренние семейные узы, никогда не
употребляется в Библии. Термин эрос также никогда не используется Новым Заветом и только несколько
раз в Ветхом. Он ассоциируется с чувственной и сексуальной любовью. Таким образом остается термин
филия, обозначающий семейную и дружескую любовь, и агапэ, отсылающий к любви, определённой волей
и выбором. В этом случае обиталище любви – не сердце. Итак, когда речь идёт о любви к врагам,
используется термин агапэ, а не филия”. Терминологический выбор основывается на том факте, что
заповедь любви не должна сопровождаться движением чувств. Латинская версия греческого Нового Завета
переводит агапэ словом diligere, а филия глаголом amare. Для существительного агапэ, казалось бы, нужно
ждать перевода латинским эквивалентом dilectio. Однако на месте этого слова в большей части случаев
находится термин сaritas (90 против 24 случаев).
Сaritas происходит от саrus, что означает “дорогой” * в обоих смыслах этого слова, в собственном и
переносном. Итак, речь идёт о “дорогой цене жизни”, как в латыни “саritas аnnonaе”. Но здесь интересен
переносный смысл. В любом случае сaritas и аmor – не синонимы. Цицерон применяет саrіtas к родителям, к
родине и важным людям. Аmоr же - к жене, детям, братьям и дорогим людям.
Саritas, следовательно, имеет рациональную коннотацию, в то время как аmоr обозначает
эмоциональную и чувственную любовь, исходящую из сердца, но именно поэтому случайным образом
беспорядочную. В любом случае, Цицерон может сказать: “Ut scias illum a me non solum diligi, verum etiam
amari” 2 , что означает “чтобы ты знал, что он мне не только дорог, но и что я предан ему всем сердцем”.
Саritas в библейском смысле подчёркивает, следовательно, трезвый и добровольный характер преданности
ближнему – вероятно, благоволение, тогда как аmоr обозначает чувство преданности, которое не связано
сознанием, которое нельзя проконтролировать рационально, как раз так, как её представил Левинас.
(9 - Продолжение следует)
1 См. Р. Ргаі, которому мы следуем, La Charitе dans La Bible?: Dictionnarie de la Spiritualitе catholique,
II, 1, Paris, 1953, стр. 508-523.
* В немецком языке, в отличии от латинского и русского языков, имеются два прилагательных,
выражающих это понятие, одно в собственном смысле слова (teuer, означающее “дорогой по цене”), а
другое в переносном смысле (lieb, что означает особенную эмоциональную связь); текст оригинала (родной
язык Кордеса - немецкий) пользуется обоими терминами, что невозможно в русском языке, сохраняющем
двойственность латинского прилагательного).
2 Epist. famil., ХШ, стр. 47, приведено там же (см. сноску 14): стр. 509.
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Явилась благодать и человеколюбие Бога
Нет другого такого праздника нашей веры, который волновал бы так же сильно, как Рождество. Даже в
тех странах так называемого христианского Запада, где значительная часть населения либо уже не крещена,
либо вовсе не практикует свою веру, в праздник Рождества, особенно во время ночной Мессы в сочельник,
храмы переполнены, и люди приходят в храм на несколько часов раньше, чтобы занять место. Чем это
объясняется? Даже не осознавая это, люди в глубине своей души чувствуют, что Бог с нами, с людьми, что
Бог стал человеком. Это сбылось той ночью 2000 лет назад, в одном сарае на окраине Вифлеема, маленького
городка Палестины.
Бог пришел к нам, людям, совсем не так, как мы бы это себе представили. Человек желает почестей,
внешних эффектов, шума, благородных титулов. Но Бог не пришел к нам таким образом. Он пришел в
величайшем смирении, в удивительной простоте, в суровой бедности, в немощи новорожденного ребенка.
Почему Он так поступил? Он так поступил, чтобы никто не боялся приблизиться к Нему, чтобы никто не
смущался любить Его человеческими чувствами. Кто же будет бояться новорожденного ребенка? Кто же не
полюбит улыбающегося малыша, лежащего в яслях? Насколько Бог делает Себя доступным, настолько Бог
идет навстречу человеку. И поэтому самое красивое и самое точное имя Бога то, которое Он сам открыл
Моисею, явившись ему в неопалимой купине, говоря: “Я буду с Тобою” (Исх 3, 12), а потом произнес через
пророка Исаию - “Бог с нами - Еммануил” (Ис 7, 14).
Бог стал человеком, истинным человеком, появившись на свет маленьким плачущим ребенком в яслях,
таким ребенком, каким был каждый из нас. Кого это не тронет? Это событие изменило весь ход
человеческой истории. Характерно, что Бог сам записался в число граждан нашего мира, как передает
Евангелие от Луки: “В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. ... Пошел
также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем,
записываться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там,
наступило время родить Ей, И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли,
потому что не было им места в гостинице” (Лк 2, 1-7). Рождественская ночь наполнила наш мрачный и
холодный мир Божественным светом и теплом. Человек верующий или ищущий Христа чувствует в глубине
своей души тайну Рождественской ночи, которая восхищает его и притягивает его к Богу. Воплощение
предвечного Сына Божьего остается
вечной тайной, с трудом понимаемой человеческим разумом. Тем
не менее именно эта тайна Рождества восхищает и трогает нас. Самый яркий пример такого трогательного
переживания Рождества дал нам Святой Франциск Ассизский. Фома Челанский, первый биограф Святого
Франциска, пишет о нем: “Он говорил, что этот праздник праздников, ибо в этот день Бог стал маленьким
ребенком и сосал молоко, как все дети”. Святой Франциск хотел пережить радость рождения Младенца
Иисуса очень близко и реально. И он сделал - вероятно, впервые в истории Церкви - настоящие
Вифлеемские ясли, т.е. он праздновал Рождественскую ночь в capae, где был скот и солома, положил
грудного ребенка в кормушку, собрал народ и начал петь Евангелие Рождества. Это случилось в 1223 году в
Италии, в месте, называемом Греччо (Greccio). С тех пор в христианском мире начал распространяться
обычай ставить ясли в праздник Рождества. Биограф Святого Франциска продолжает писать: “Во многих
сердцах память о Младенце Иисусе действительно погрузилась в сон забытья. Но через Своего слугу
Франциска Младенец Иисус ожил и неизгладимо запечатлелся в памяти многих людей”.
В Младенце Иисусе явилась эта истина: Бог приходит к нам, людям, без обмундирования и оружия,
потому что Бог не хочет завоевать наши сердца силой,но желает убедить и изменить их изнутри.
Младенчество Иисуса - это указание пути, идя по которому мы можем достичь вечной жизни. Ибо Он сам
сказал: “Если не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное” (Мф 18, 3). Чтобы принять Бога,
пришедшего к нам в облике младенца, нужно обрести веру в простоте и смирении сердца, как ее обрели
Мария и Иосиф, пастухи вифлеемские и волхвы с востока. Стоя перед вифлеемскими яслями в наших домах
и храмах, мы можем попросить у Бога-Младенца благодати глубокой веры в простоте сердца и искренней
любви. Бог-Младенец лежит в яслях с распростертыми руками, и однажды Он будет вновь распростирать
Свои руки на кресте, чтобы обнять каждого человека Своей бесконечной любовью. Счастлив тот человек,
кто ответит Ему взаимной любовью и верой. Так человек сумеет все полнее переживать это великое счастье
- быть чадом Божиим, ибо Бог так возлюбил человека, что Сам стал ребенком для того, чтобы человек смог
стать чадом Божиим.
О. Атанасий Шнайдер
Приняв благодать, поделись ею с ближним..
(о встрече министрантов в г. Караганде)
С 8 по 10 ноября с.г. состоялась третья встреча министрантов Казахстана. В эти дни в здании Духовной
Семинарии г. Караганды собрались министранты из Павлодара (4 человека), Щербакты (5 человек), Чарска
(3 человека), Капчагая (2 человека), Алматы (6 человек) и Караганды (6 человек).
Программа встречи была насыщенна и интересна. Министранты услышали рассказ с. Алоизы о
преследовании Церкви на территории бывшего Советского Союза. О. Лаврентий поведал о жизни святых,
которые любили молиться Розарий. А из выступления преподавателя семинарии, Армана Нурланова, можно
было пополнить свои знания по истории литургии, источником которой является Библия.
Ребята получили возможность посетить Православный Собор во время красивой церемонии всенощного
бдения. Потом от собора министранты пешком добирались до мечети. Там гостей уже ждал мулла, который
встретил их и сопроводил в продолжение всей встречи. Он вкратце объяснил порядок мусульманского
богослужения и рассказал о некоторых важных моментах исламской веры, а также охотно отвечал на
вопросы.
С субботы на воскресенье, во время ночного бдения в семинарии, Господь подарил всем участникам этой
встречи необходимые благодати. Укрепленные полученными дарами, ребята разъехались по домам, чтобы
продолжать свое ежедневное христианское служение, помня о призыве Святого Отца: стать святыми нового
тысячелетия в своих приходах.
Наши братья католики в Италии помнят о нас
По случаю назначения нового архиепископа и митрополита Милана (Италия), одной из самых больших
католических епархий, Епископ Карагандинский Ян Павел Ленга послал новому пастырю этой Церкви,
Кардиналу Диониджи Теттаманци (Dionigi Tettamanzi), поздравительное письмо. Публикуем здесь ответное
письмо Кардинала Диониджи Теттаманци, в котором выражается его дружба и духовная поддержка нашей
Церкви в Казахстане. Это является для католиков Казахстана знаком, который воодушевляет и укрепляет их
в вере, когда они знают, что их не забывают братья, живущие в других странах мира.
Диониджи Кардинал Теттаманци,
Архиепископ епархии Дженова
Дженова, 23 августа 2002
Ваше Преосвященство,
от всего сердца благодарю за Ваши чувства, которые Вы с такой добротой выразили мне по случаю моего
назначения для этого нового и более требовательного служения Миланской Церкви.
Особенная благодарность за то, что Вы меня уверяете в Вашей молитве. Я так нуждаюсь в ней, чтобы
после того, как я сказал моё “да” Святому Отцу, я смог исполнять каждый день волю Божию со
смирением, великодушием и духовной радостью, несмотря на трудности и тягости.
Я вспоминаю Вас также во время последнего Синода епископов в прошлом октябре.
Для меня важно уверить Вас особенно в том, что я молю Господа за Вас и за Ваше служение в Вашей
Церкви, которая - как Вы мне говорили - много страдала и лишь в последнее время начала жить в свободе,
чтобы провозглашать Иисуса и Его Евангелие. Пусть Господь даст Вам много сил и терпения и полного
упования во всемогущую и любящую благодать Божию.
Я вижу, что у Вас есть священник fidei donum, Дон Аделио: я присылаю ему очень сердечный и живой
привет и благословляю его, чтобы он был Вам ценным помощником.
Вы мне говорили о визите в Казахстан: всё в руках Господа, будем надеяться.
С уважением и любовью
+ Диониджи Кардинал Теттаманци
Друг – это…
«Благодаря дружбе никто не поет в одиночку. Даже звезды небесные и цветы земные поют
вместе»
П. Клодель
Друзей так много, и каждый из них - единственный в своем роде. История дружбы никогда не
бывает простой историей. Ты считаешь, что уже знаешь ее наизусть, но всякий раз открываешь чтото новое. Тебе кажется, что она умерла, но вот она возрождается к жизни. Ты льстишь себя надеждой,
что открыл ее тайну, но всякий раз оказываешься у закрытой двери.
Жизнь прекрасна, когда у тебя есть друзья: это подарок, сюрприз, победа. Но как узнать истинного
друга?
Друг умеет принять меня
Даже когда я зол до чертиков и киплю, словно фасоль в кастрюле, он смотрит на меня и слушает. Он не
говорит ничего, что могло бы еще больше разозлить меня. Он пытается успокоить меня своим веселым,
спокойным, простым видом. Бывает, что я без конца мешаю ему, но он не показывает мне этого. Он
способен бросить работу, которую делает, чтобы помочь мне.
Друг относится с уважением
Когда я переживаю приступы молчания, он просто рядом со мной. Он не пытается непременно выведать
мои тайны. Он не задает мне нескромных вопросов. Он умеет подождать, пока я оттаю и перестану молчать,
пока тепло его присутствия не поможет мне почувствовать себя уверенно. Он не разболтает всем то, что я
ему доверил. Он никогда не нарушает существующего между нами молчаливого соглашения, хотя никто из
нас его не подписывал. Он уважает мои трудности. Он с уважением относится к тому, каков я, даже к моим
недостаткам. Он никогда не подвергает меня опасности. Никогда не иронизирует по поводу моих
недостатков; и все же он не мирится с тем, что я не смогу стать лучше, чем я сейчас. Он помогает мне расти.
Друг способен делить со мной все
Он не довольствуется тем, что «одалживает» мне мотоцикл покататься. Он не только приглашает меня на
день рождения. Этого слишком мало. Это удивительный человек: он со мной, когда я плачу, хотя и знает,
что иногда я плачу из-за пустяков. Он смеется вместе со мной, когда я хмелею от веселья. Он несется ко
мне, когда мне не усидеть не месте, и стоит со мной в каком-нибудь уголке, когда мне хочется побыть
одному и поразмыслить.
Друг способен давать и получать
Я никогда не чувствую себя ничтожеством рядом с ним. Напротив, я чувствую себя важным. Я даю ему
что-то и слышу от него искреннюю благодарность. И он дает мне очень многое, хотя это совсем незаметно.
Мы постоянно обмениваемся всем, и благодаря этому чувствуем себя хорошо. Пожатие руки говорит
нам больше, чем тысяча слов. Он дает мне все, что у него есть; все, что есть у меня, я даю ему.
Друг верен
Он не устает от моих взлетов и падений. Он терпеливо ждет, чтобы мое опьянение прошло, и потом
вновь становится тем же другом, что и прежде. Он все видел и все слышал. Может быть, он страдал. Но не
сердился на меня.
Если я иду медленно, он тоже замедляет шаг. Если пойду быстрее, он поторопится, чтобы мы шли в
одном ритме.
Когда я оборачиваюсь к нему спиной и дуюсь, он не сердится. Он ждет, чтобы я перестал сердиться, и
только потом говорит: зачем ты так делаешь?
Друг найдет меня из тысячи. Он помнит обо мне всякий раз, когда он далеко, и дает мне почувствовать,
что он рядом.
Друг искренен
Он не делает мне слишком много комплиментов, но и не говорит, что я дрянь, что у меня нет ничего, что
могло бы ему понравиться. Он не говорит мне, что я любезен, зато всякий раз, как я совершаю любезный
поступок, он замечает это.
Когда я «не в настроении», он не говорит, что ему все равно, а помогает мне разобраться во всем.
То, что он любит меня, не говоря мне многого, придает мне уверенности, и если он говорит мне, что я
ошибаюсь, я могу поверить ему: ведь он никогда мне не лжет.
Он может упрекнуть меня, когда чувствует, что я заупрямился из-за пустяка; но может и сказать:
держись, не уступай, когда необходимо найти мужество идти вперед.
Можно еще долго продолжать. Мой друг - единственный в мире. Не скажу, что у него нет недостатков:
вовсе нет. Но таких, как он, в мире больше нет. Он знает струны моего сердца и умеет заставить звучать их в
согласии, как никто другой. Только он может спеть мою тайную песню. Да, он - единственный в мире «тип»,
и мне хочется быть похожим на него. Я сделаю вот что: постараюсь поступать с другими так же, как он
поступает со мной. Таким образом можно «заразить» окружающих дружбой.
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ДРУЖБЫ
1. Принимать друга со всеми недостатками.
2. Не нарушать его моменты кризиса.
3. Помнить, что у него есть день рождения.
4. Послать ему открытку, когда ты далеко.
5. Охотно делиться с ним твоими вещами.
6. Не завидовать.
7. Не считать, что существуешь только ты.
8. Не дуться на него.
9. Не говорить ему одно, а делать другое.
10. Не высмеивать его перед взрослыми.
Г. Боскато,
Ищем друзей
Мысли для духа
Сумасшедший город
Некогда существовал маленький городок. Он был похож на все прочие города, но в нем происходили
необыкновенные вещи.
Дети забывали делать домашние задания, взрослые не снимали обуви, ложась спать, а на улицах никто
ни с кем не здоровался. Закрыты были двери храма. Не звонили колокола. Никто не умел молиться.
Однажды в понедельник учитель спросил своих учеников:
- Почему вы вчера не пришли в школу?
- Но вчера было воскресенье! - ответили ученики. В воскресенье мы не учимся.
- Почему? - спросил учитель.
Но ученики не смогли ответить на этот вопрос.
Приближалось Рождество.
- Почему в рождественское время поются такие прекрасные песни? - спросил учитель.
- Может быть потому, что елка украшена свечами? - неуверенно ответил кто-то. Остальные не знали, что
сказать.
Как-то поссорились два друга. Они так сильно кричали друг на друга, что охрипли.
- Теперь у меня нет друга, - думал один из них на следующий день. Он не знал, как ему теперь жить.
Маленький городишко становился все более серым и грустным. Люди превращались в эгоистичных и
сварливых существ.
Наверно, мы о чем - то забыли, - твердили все. Однажды по городу промчался сильный ветер, такой
сильный, что своими порывами он заставил звонить церковные колокола. Даже самый маленький из них
издал приятный звон.
Все люди остановились и посмотрели наверх. И тогда кто-то крикнул:
- Я знаю, о чем мы забыли! О Боге!
Если в мире остается хотя бы капля надежды, то это потому, что еще звучит имя Бога. Миллионы
людей приносят этому Имени свои радости и печали. Это единственное Имя, которое приняло на Себя все
грехи людские, и Оно может придать всему смысл.
По этой причине мы не можем позволить себе произносить это Имя без уважения и доверия.
Б. Ферреро, Круги на воде
Вечная мудрость
Любовь является подобием Бога, которого могут достичь смертные люди.
Св. Ф. Аквинский
Любить не значит смотреть друг на друга, но смотреть вместе в одном направлении.
Экзюпери
О других говори мало, а о себе - ещё меньше.
Св. Дон Боско
Ад значит уже более не любить.
Д. Бернанос
Если ты не видишь Бога, любовь к другим приведёт к тому, чтобы ты Его увидел. Если ты не
любишь брата, которого видишь, не можешь любить Бога, которого не видишь.
Св. Августин
Только приближаясь к смерти, мы более познаём жизнь.
П. Штраус
Бедность не сотворил Бог. Мы её создали, я и ты, нашим эгоизмом.
Мать Тереза из Калькутты
Верить – значит признать, что мы любимы.
Ф. Мориак
Будь с Богом, как птица, которая, хотя чувствует колыхание ветки, продолжает петь, потому что
она знает, что у неё есть крылья.
Дон Боско
Если мы узнаём, что имели ошибки и не имели добродетель, мы не должны беспокоиться, но
благодарить Бога за то, что Он нам показал, сколько нам ещё не хватает и что есть у нас лишнего.
Св. Ф. Сальский
Если мы хотим понимать бедных, мы должны знать, что такое бедность, иначе мы бы говорили
на совсем другом языке.
Мать Тереза из Калькутты
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
Святая Варвара
ВАРВАРА Никомидййская (Barbara), св. дева, мученица III-IV вв., широко почитаемая в Западной и в
Восточной Церквях. Жизнеописания Варвары основаны на легендах, зачастую противоречивых. Греческие
агиографы называют три возможных места рождения святой - Антиохию, Гелиополь (в Пафлагонии) и
Никомидию. Лат. жизнеописания Варвары прибавляют к этому списку Тоскану.
Согласно наиболее распространенному легендарному житию, Варвара с юности желала посвятить жизнь
Богу. По просьбе Варвары ее отец, язычник по имени Диоскур, приказал построить высокую башню, чтобы
спрятать там прекрасную дочь, руки которой добивались многочисленные претенденты. Прежде чем
отправиться в добровольное заточение, Варвара втайне от всех приняла крещение. Узнав об этом, Диоскур
приказал убить дочь, однако Варваре удалось бежать из башни, пройдя таинственным образом сквозь стены.
Спустя некоторое время она была поймана, предана пыткам, а затем казнена через отсечение головы.
В Западной Церкви почитание Варвары распространилось, начиная с VII в., и получило особенное
развитие в XI-XII вв. С 1009г. существует традиция почитания мощей Варвары в церкви Св. Иоанна
Евангелиста в Торчелло (пригород Венеции); с нач. XII в. - также в киевском Златоверхо-Михайловском
монастыре. Варвара почитается как небесная защитница от внезапной смерти и покровительница шахтеров.
В наиболее древних изображениях Варвара представлена на фоне башни. В средние века живописи (гл.
обр., немецкой и фламандской) ее изображали держащей в руках чашу, а также символическую башню.
Память Варвары в католической Церкви празднуется 4 декабря.
Святой Амвросий
АМВРОСИЙ МЕДИОААНСКИЙ Аврелий Амвросий, - епископ Медиоланский, Учитель Церкви,
один из четырех западных Отцов Церкви, церковный и политический деятель, богослов, писатель,
гимнограф; род. в 339/340, ум. в 379, Медиолан (совр. Милан, Италия).
Жизнь и деятельность. Амвросий происходил из знатной семьи. Его отец был префектом Галлии с
резиденцией в Тревире (совр. Трир). После смерти отца семья переехала в Рим, где Амвросий получил
хорошее образование, включавшее изучение грамматики, юриспруденции и риторики с обязательным
чтением греческих и латинских авторов. В 370г. Амвросий стал правителем Лигурии и Иллирии с
резиденцией в Медиолане и проявил себя мудрым посредником, примирив ортодоксальных, христиан с
арианами. Успешная защита ортодоксальной, веры и борьба с язычниками предопределили судьбу
Амвросия. В 374г. он был избран епископом Медиолана, будучи еще только катехуменом. С этого времени
Амвросий принялся за глубокое изучение Св. Писания и богословских сочинений, всецело отдался
религиозно-политической деятельности и стал одним из крупнейших апологетов Церкви на Западе.
Амвросий не только защищал христианскеую религию, но и оказывал влияние на политику императоров,
первым из церковных деятелей отстаивая самостоятельность епископской власти в государстве. Религиозная
деятельность Амвросия чётко проявилась в борьбе с арианством и язычеством. Сохранившиеся письма
Амвросия свидетельствуют о его полемике с Квинтом Аврелием Симмахом, консулом, возглавлявшим
партию язычников в сенате. Амвросий выступал против требований этой партии, обращенных к императору
Валентиниану II, о возвращении в курию сената алтаря Победы с золотой статуей Виктории. Амвросий
опроверг все доводы Симмаха в защиту языческих богов, которые, по словам Амвросия, не могут
противостоять упадку Римской империи, и утверждал, что идолы и суеверные обряды язычников
бесполезны и давно осмеяны их же философами. В этом же письме Амвросий воздал хвалу христианскому
вероисповеданию. Амвросий известен не только своими эмоциональными проповедями, производившими
большое впечатление на слушателей, но и многочисленными богословскими сочинениями, посвященными
толкованию Св. Писания и догматов - трактат De fide (О вере), De Spiritu Sancto (О Святом Духе), - а также
сочинениями на тему христианской этики и др. В них Амвросий использовал идеи Филона, Оригена,
Василия Великого, Плотина и Порфирия. В трактате De officiis ministrorum (Об обязанностях
священнослужителей) он использовал форму трактата Цицерона Об обязанностях.
Память Амвросия в Католической Церкви празднуется 7 декабря.
Католическая энциклопедия,
Том 1, А-З.
КАРАГАНДИНСКИЙ ДИОЦЕЗ
Первые Монашеские Обеты в Карагандинском Кармеле
27 октября в монастыре сестёр Кармелиток Босых в Караганде, во время торжественной Мессы,
первая казахстанская послушница, с. Мария Святого Лика, дала свои Первые Монашеские Обеты.
Главным предстоятелем Богослужения был Его Преосвященство епископ Ян Павел Ленга, а
сослужителем О. Кшиштоф Эрдик.
Суть трёх обетов в Кармеле – целомудрия, бедности и послушания – хорошо объясняет сам обряд:
диалог послушницы с предстоятелем и предоставление обетов Богу “в руки” настоятельницы.
Послушница просит Бога и Его Святую Церковь о Милосердии Божием и сподвижничестве сестёр в этом
монастыре “Пресвятой Троицы и Непорочного Зачатия” Монахинь Босых Ордена Пресвятой Девы Марии с
горы Кармель. Она обещает Богу Всемогущему целомудрие, бедность и послушание согласно Уставу и
Конституции Ордена, чтобы жить в полном жертвовании себя Христу. И так как главной Покровительницей
Ордена является Дева Мария, дающая обеты изъявляет желание исполнять обязанности монашеской жизни
в единении с Ней и с Её помощью. Также сестра отдает себя этой монашеской семье, с которой соединяется
навсегда - до смерти. Живя здесь, в укрытии затвора, хочет благодатью Духа Святого через постоянную
молитву и евангельское самоотречение служить Матери Церкви и тем достигнуть цели своей жизни совершенной любви и прославления Троицы Пресвятой навеки.
Собственноручно написанный и подписанный образец Обетов предстоятель кладёт на алтаре как знак
принесения сестрой самой себя во всесожженную жертву со Христом.
Во время проповеди Его Преосвященство Ян Павел Ленга вспоминал жизнь сестры Марии. Дочь
поляков, депортированных с Украины в 1936 г., она рано потеряла обоих родителей. Воспитанная тётей в
католической традиции, жила в с. Озёрное. С одиннадцати лет – как дочери депортированных – ей
пришлось тяжело работать в лесу и на поле. Благодаря молитве она училась переживать все тяготы жизни в
смирении с Божией Волей и по-христиански исполнять обязанности жены и матери, хотя не всегда это
приходилось легко.
Отец Епископ встретил её, будучи молодым священником в Красноармейске, где скоро (1983 г.) она
“заставила” его выучить обряд принятия в Третий Францисканский Орден. После года новициата дала
обеты. На Уставе и духовных указаниях этого Ордена строила свою повседневную жизнь. Безвозмездно
служила возрождающейся Церкви: помогала прибывшему в 1990 г. в Озёрное отцу Томашу Пэта, а позже Сёстрам Служебницам. После смерти мужа отдала свой дом сёстрам для детского садика. В 1998 году
присоединилась к прибывшим из Польши сёстрам кармелиткам, дабы вместе с ними начать регулярную
монашескую жизнь в образующемся монастыре в Караганде.
С тех пор её жизнь – как жизнь около 13 тысяч Кармелиток Босых по всему миру – будет жизнью полной
отдачи себя Богу из любви к Нему и для Его славы; из любви к людям – для их спасения.
“Мы счастливы, что мама достигла цели, о которой мечтала, - сказал от имени всех детей один из её
сыновей. Конечно, нам хотелось бы, чтобы мама жила вместе с нами, но знаем, что молясь в Кармеле, она
больше поможет нам и другим.”
С. Мириам
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Дзэн и новые пути медитации
«До изучения дзэн горы - это горы, а реки - это реки.
Когда изучаешь дзэн, горы больше не горы, а реки больше не реки.
После обретения просветления горы вновь горы, а реки вновь реки».
Учитель дзэн
Возникновение дзэн-буддизма связывают с одной любопытной историей. В ней рассказывается, что
Будда, будучи уже старым, пришел однажды в земли царя Бимбисара. Он сел в позе лотоса в прекрасной
местности, где леса и горы, источники и цветы радовали глаз каждого человека. От него исходил сильный
свет. Будда оставался в молчании дольше обыкновенного, так что его ученики и все остальные, окружавшие
его, начали уже беспокоиться. Некоторые спрашивали, не слишком ли он стар, для того, чтобы продолжать
учить. Другие ожидали, что он объявит нечто необыкновенное. Будда вынул цветок из поднесенного ему
букета и стал рассматривать его с разных сторон.. Продолжая молчать, он начал улыбаться. Никто не
понимал, что все это значит, кроме ученика по имени Кассапа, который тоже начал улыбаться. Тогда Будда
сказал, что именно Кассапе он хочет сообщить жемчужину учения, то о чем не было сказано и написано
прежде. Он должен был передать эту жемчужину устно, вне обычных методов обучения. Кассапа был одним
из тех учеников Будды, кто обладал наиболее развитой интуицией. С ним связана традиция передачи учения
не через тексты, но «от сердца к сердцу», «от ума к уму».
Дзэн-буддизм учит, что освобождение должно быть обретено за счет использования собственной
духовной энергии. Медитация - единственный путь, способный привести к этой цели. Наиболее древние
формы дзэн-буддизма уходят своими корнями в индийскую махаяну. С самого начала дзен выступал против
застывших обрядов и соблюдения сухих поучений. Личный опыт имеет здесь большее значение, чем все
священные сутры. Среди прародителей дзэн упоминают великого философа буддизма Нагарджуну. Со
временем новое направление буддизма распространилось в Китае, где впитало в себя многое из философии
даосизма. Из Китая оно пришло в Японию, приобретя там особую, далекую от единообразия форму.
Термин «дзэн» - это японский вариант китайского слова «чань», что значит «погружение», «медитация»,
«концентрация». Очень трудно объяснить словами, что такое дзэн. Одна из максим дзэн гласит: «Знающий
не говорит, говорящий не знает». Быть может, глубокое погружение в созерцание чистого листа бумаги,
цветного пятна или цветка могут приблизить к сути дзэн больше, чем любые слова.
Как бы то ни было, дзэн - это не религия, не богословие, не философия и даже не психология, хотя в нем
и есть нечто от всего этого. Это попытка человека глубоко понять себя и все окружающее через
индивидуальный жизненный опыт. В конце этого пути ум освобождается и готов получить просветление
(«сатори»). Дзэн противопоставляет себя всякой рациональной формулировке: он руководствуется лишь
интуицией. Дзэн невозможно передать через книги, слова, беседы. Необходимо непосредственно обратиться
к глубинам собственного «я» и обязательно открыть себя для духа и жизни. Только наблюдая собственную
природу, можно понять, что такое дзэн. Лишь прошедший три этапа этого трудного пути от незнания (1)
через вопрошение (2) к постижению (3) может судить, стоит ли результат затраченного труда.
Монах Бодхидхарма считается первым патриархом китайского дзэн-буддизма. В V - VI вв. он переехал
из родной Индии в Китай, где, как говорят, основал школу медитации. Некоторые сомневаются в
историчности его фигуры. Древние тексты описывают его как дикого вида монаха с растрепанной бородой,
огромными глазами, густыми бровями и острым взглядом. Очень вероятно, что эти черты характеризуют не
самого Бодхидхарму, но символически изображают собственно дзэн, в то время внушавший китайцам страх.
В Гуанчжоу неотесанный Бодхидхарма отправился к императору, который был благочестивым буддистом.
Тот спросил монаха, какие заслуги он приобрел, поощряя буддизм. Он надеялся, что его благие дела
обеспечат ему лучшую карму, хорошее новое рождение и нирвану. Но Бодхидхарма дерзко ответил, что
император не стяжал себе никаких заслуг. Этот ответ весьма возмутил императора и воспрепятствовал их
дальнейшему сближению. Бодхидхарма уединился в пещере, где в течение девяти лет не двигаясь и не
произнося ни слова, созерцал стену. Он удалил от себя всех учеников, оставив только Хуэйкэ. Старинное
предание говорит, что Хуэйкэ постоянно молил упрямого учителя открыть ему истину, но всегда
безуспешно. Наконец ему пришла в голову жуткая идея. От отсек себе левую руку и принес ее Бодхидхарме,
чтобы тот обратил на него внимание и дал успокоение. Бодхидхарма прервал молчание и сказал: «Твое
сознание уже успокоено». В этот миг Хуэйкэ обрел просветление. Впоследствии он стал преемником
Бодхидхармы, вторым патриархом китайского дзэн (чань-буддизма).
Эта история типично дзэнская. Другие подобные рассказы представляют собой различные вариации
одной основной темы - истории, как некто долго и безуспешно ищет просветления и ради этого переносит
большие тяготы и от многого отказывается. В данном рассказе, не претендующем на какую-либо
историчность, Хуэйкэ жертвует своей левой рукой, показывая, что для него постижение истины важнее
необходимой для жизни части собственного тела. Просветление обретается в потрясении, неожиданно,
подобно вспышке молнии в ясном небе. Его нельзя понять рационально, ибо оно не является непременным
результатом слов Бодхидхармы. Эти слова лишь искра, вызывающая долго ожидаемое глубочайшее
озарение.
В настоящее время в Японии есть две школы дзэн, отличающиеся не столько целями, сколько методами.
Между ними существует острое соперничество.
Школа Риндзай, основана в 867 г. великим китайским учителем Линьцзи (по-японски Риндзай) и введена
в Японии в конце XII в. Эйсаем (1141-1251). Она применяет довольно жесткие методы. Иногда, чтобы снять
вызванное длительной привычкой внутреннее закрепощение, эта школа использует сильные эмоции и
духовное возбуждение. Последствия этого не всегда полезны для здоровья, а иногда даже фатальны. В
давние времена этим направлением дзэн интересовалась прежде всего военная каста, но впоследствии его
стали практиковать и многие представители аристократии. Школа Риндзай сильно повлияла на культурную
жизнь Японии.
Происхождение школы Сото берет свое начало в Китае IX в., откуда ее перенес на японскую почву
учитель дзэн Доген (1200-1253). Сото - мягкий вариант дзэн-буддизма, с большим вниманием ищущий в нас
самих «природу дзэн», которая, в принципе, нам совершенно неизвестна. Дух, волнуемый страстями,
должен быть успокоен. Это направление предпочитает медленное, неторопливое движение к цели. Только с
наступлением полного покоя можно надеяться обрести глубокое внутреннее умиротворение. Школа Сото
имеет последователей главным образом в провинции и пользуется значительно большей популярностью,
чем школа Риндзай.
Дзэнская медитация обычно происходит в стенах монастыря. В центре длинного зала для медитаций
находится изображение Будды или трансцендентного бодхисаттвы Манджушри («прекрасное сияние»),
иногда также букет цветов. Кроме этого нет никаких украшений. Окна затянуты прозрачной бумагой. У стен
находятся ступени или возвышения, иногда с циновками и подушечками, для того, чтобы становиться на
колени во время медитации. Часто в зале курятся благовония. Фигура Будды, благородные пропорции зала,
приглушенный свет, неяркие цвета и тишина помогают монахам и медитирующим сконцентрироваться. В
период тренировки (сэссин), длящейся для мирян от пяти до семи дней, день начинается в три или четыре
часа утра и заканчивается около девяти вечера. Медитация прерывается лишь три раза для вегетарианской
трапезы и несложных работ внутри помещения или в саду. Два монаха постоянно прохаживаются вдоль
рядов медитирующих и деревянной палкой ударяют по плечам тех, кто вместо медитации дремлет или спит.
Дзэн создал различные методы медитации. Например, дзадзэн - это медитация сидя, определяющая
дневной ритм в монастырях . За ее правильным исполнением специально следит учитель. В положении
сидя, которое наиболее удобно для функционирования организма, медитирующий устанавливает новое
отношение со своим телом. Он прислушивается к своему дыхательному ритму и пытается перейти от
короткого и быстрого грудного дыхания к медленному и глубокому диафрагменному. Добившись этого, он
полностью концентрирует внимание на области живота, находящейся на толщине трех пальцев ниже пупка.
Так он обнаруживает свои самые сокровенные чувства. Его колени покоятся на земле, а дух парит в небе: он
ощущает себя частью космоса. Постепенно медитирующий познает свои сильные и слабые стороны, учится
ходить, есть, спать по-новому, учится жить в настоящем и принимать истину такой, какая она есть. Так
освящается жизнь. Дзадзэн практикуется как школой Риндзай, так и школой Сото, но в одном пункте они
глубоко расходятся. Риндзай использует для усиления медитации коаны, Сото отказывается от каких-либо
вспомогательных средств и предпочитает сикантадза (неподвижное сидение).
Коан, пришедший в Японию из Китая, - это парадоксальный вопрос, противоречие, предлагаемое
учителем ученику, которое тот в большинстве случаев не может разрешить. Это также может быть
неисполнимой просьбой. Эта загадка дается ученику в качестве темы для медитации. Их существует около
тысячи семисот. Коан должен помочь ученику преодолеть всякое отвлечение, вызываемое сознанием,
достичь полной концентрации, осознать ограниченность своих суждений, глубоко постичь себя и, наконец,
обрести познание в невыразимом абсолюте.
Наиболее рафинированной формой дзадзэн является сикантадза. При этом внимание и концентрация
остаются в напряжении, но не направлены ни на какой объект. Медитация должна происходить без помощи
чего-либо еще, даже коан. Целью является освобождение сознания от образов, понятий, мыслей и
достижение полного осознания себя, понимаемого по-разному в зависимости от религии и видения мира.
Буддисты могут истолковывать это как единство с природой Будды, как просветление, нирвану, или как
пустоту.
Многие явления японской культуры, не имеющие, на первый взгляд, никакой связи с религией, обязаны
своим существованием и формой учению дзэн. В японской чайной церемонии гостеприимство,
деликатность и утонченный вкус соединены в гармоничное целое. Первоначально чай был одним из
излюбленных монахами способов борьбы со сном и поддержания бодрости духа. Сегодня во время чайной
церемонии чувствуешь себя далеким от безумного темпа современности. В дзюдо (свободная борьба), кэндо
(фехтование), карате (искусство пустой руки) и кёдо (стрельба из лука) также проявляется дзэн.
Первоначально это были не просто спортивные дисциплины, но упражнения религиозного характера,
помогающие посредством физических усилий, духовной концентрации и воспитания ума выйти за пределы
своего «я» и достичь полной невозмутимости. Седо (чарующая иероглифическая каллиграфия) и суми
(рисунок тушью) также являются путями дзэн. Очаровательны японские дзэнские сады, своей простотой и
естественностью способствующие медитации. Икебана, духовное искусство аранжировки цветов, также
представляет собой не только чисто эстетическое явление. Преподаватель соединяет отдельные ветки и
цветы так, чтобы они символизировали небо, землю и человека, создавая замечательную композицию,
располагающую к глубокому размышлению. Лирические японские стихи (хай-ку), каждый из которых
состоит из трех строк и четырнадцати слогов, наполнены медитативным духом дзэн.
В Европе за последние годы сложилась особая для дзэн ситуация. Наши подверженные стрессам и
неуверенности современники видят в этом учении быстрый и легкий метод решения своих проблем. Дзэн
обещает физическую активность, преодоление одностороннего интеллектуализма и концентрацию
психических сил человека, реализуя таким образом чаемую многими программу религии без религии.
Ф. Реати,
Введение в нехристианские религии
Переживание тайн св. Розария
Не так давно Иоанн Павел II подарил всему миру четвертую часть Розария - Тайны Света. По
этому случаю в Озерном состоялись духовные упражнения для молодежи с тем, чтобы, прежде чем
принять новую часть Розария, заново пережить и понять всю глубину первых трех частей Розария:
Радостной, Скорбной и Славной.
С 25 по 27 октября в с. Озерное проходили духовные упражнения, посвященные тайнам Святого
Розария. Встреча длилась в течение трех дней, которые были наполнены радостью. Молодежь приехала из
разных поселков: из Красной поляны, Краснодольска, Кременчука, Ростовки, а также из г. Кокшетау.
Программа реколлекций включала в себя различные встречи по группам, постановку сценок, молитву, песни
под гитару. Первый день духовных упражнений начался со знакомства. В этот день мы переживали
Радостные тайны розария. Вся молодежь была поделена на четыре группы, каждая из которых готовила
одну из сценок: “Благовещение”, “Посещение Марией Елизаветы”, “Рождество”, “Сретенье” и “Нахождение
Иисуса в храме”. Закончился день Адорацией в храме.
Следующий день был посвящен Скорбным тайнам. Молодежь участвовала в Крестном Пути, после чего
было три часа тишины перед Святыми Дарами. Когда стемнело, молодежь, молясь Скорбные тайны, пошла
на местное кладбище, в глубине которого была найдена статуя воскресшего Иисуса и пасхальная свеча, от
которой все зажгли свечи. Восклицая “Христос Воскрес!”, процессия с зажженными свечами отправилась в
храм, где во время Мессы праздновалось Пасхальное богослужение. В последний день реколлекций мы
проживали Пятидесятницу. После богослужения каждый подходил к алтарю, где заранее были
приготовлены листки с дарами Святого Духа, и брал листок.
Вся молодежь, принимавшая участие во встрече, благодарит организаторов реколлекций – о. Мартина и
с. Ольгу.
Визовская Ю
г. Кокшетау
Как справляться с депрессией
Вы удивитесь, узнав, что Мартин Лютер очень много писал о депрессии. Из-за несчастного
детства, деспотично сурового религиозного воспитания Мартин Лютер вел постоянную борьбу с
самим собой. У него была заниженная самооценка, его мучали депрессии. И он дает нам с вами много
полезнейших советов. Вот некоторые из них, наиболее полезные, как нам кажется.
Избегайте одиночества
Когда у вас подавленное настроение, вам не хочется быть на людях, хочется побыть одному. Но быть
одному значит находиться в изоляции, а находиться в изоляции значит замкнуться в себе. Заставляйте себя
быть среди людей. Это очень важно. Усилием воли вы можете прогнать депрессивное состояние.
Ищите помощи других людей
В периоды депрессии ваше восприятие мира меняется. Небольшой пригорок превращается в огромную
гору. Но с помощью настоящих друзей можно увидеть его реальную высоту. Невозможно вытащить себя из
состояния депрессии, как невозможно вытащить себя за волосы из трясины, если только вы не барон
Мюнхгаузен. А потому старайтесь быть с людьми, которые приносят вам радость. Здесь ваш выбор тоже
является определяющим.
Пойте! Слушайте музыку
Для царя Саула это было единственным выходом из угнетенного состояния. Гармония и красота музыки
Давида поднимала дух царя Саула (см. 1 Цар 16,14-23).
Хвалите и благодарите
Святые всех столетий солидарны с этим советом. Благодарение стало выходом и для Бренгля. Когда он не
чувствовал Божьего присутствия или не мог по-настоящему молиться, он начинал благодарить Бога за
листочек на дереве или за великолепное оперение птички. За простые, будничные вещи. Павел учил
Тимофея главному: помнить и благодарить (см. 2 Тим 1). Он не говорил фессалоникийцам: «За все
испытывайте чувство благодарности», а говорил: «За все благодарите» (1 Фес 5, 18).
Всем сердцем полагайтесь на силу Слова Божьего
Бог может использовать любое место Писания, чтобы оказать вам помощь в периоды депрессий. На
протяжении веков верующие признавали целительную силу псалмов, потому что псалмопевец на
собственном опыте был знаком со всеми нюансами депрессивных чувств. Из 150 псалмов 50 соответствуют
вашему состоянию. Я обычно привожу такой перечень: 6, 11, 16, 21, 23, 25, 29, 30, 32, 35, 36, 37, 38, 40, 41,
44, 49, 53, 55, 60, 61, 67, 69, 71, 75, 82, 84, 88, 89, 92, 93, 101. 102, 105, 108, 113, 116, 119, 121, 122, 128, 136,
137, 139, 140, 141, 144, 145,146 и 147.
Самое полезное - читать их вслух. При этом псалмопевец как бы становится нашим современником,
описывая свои и ваши чувства - обиду, отчаяние, грусть, а также говорит о вере и надежде на Бога.
Отбросив сомнения, уповайте на Бога
Псалмопевец не единожды повторяет - есть секрет спасения от депрессии. Он ободряет самого себя:
«Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Пс 42, 5). Он называет Бога
своим - значит, Бог лично присутствует в его жизни.
Так же делает Иисус, утешая учеников, приунывших накануне Его ухода. «И Я умолю Отца, и даст вам
другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир
уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин 14, 16. 18-19).
Я как-то читал воспоминания человека, пережившего операцию на открытом сердце. Он писал: «За день
до операции ко мне в палату вошла симпатичная медсестра. Она взяла мою руку и велела мне
зафиксировать внимание на ее прикосновении и пожатии. Как здорово придумано!
Итак, - сказала она, - завтра во время операции ваше сердце остановится, а жизнедеятельность будут
поддерживать специальные аппараты. После окончания операции ваше сердце снова застучит, вы
проснетесь в отделении реанимации. Но в течение шести часов вы будете полностью неподвижны. Вы не
сможете ни двигаться, ни говорить, ни даже открывать глаза, но будете в полном сознании, сможете
чувствовать все, что происходит вокруг вас. Все эти шесть часов я стану держать вашу руку, как держу
сейчас. Я буду находиться с вами до тех пор, пока вы окончательно не придете в себя. Несмотря на вашу
полную беспомощность, знайте: я вас не оставлю, вы будете чувствовать мою руку. Все было именно так,
как сказала медсестра. Я проснулся и не мог двигаться. Но я постоянно чувствовал на своей руке руку
сестры. Это так помогло мне!» Когда Иисус пообещал, что пришлет Святого Духа, то назвал Его
Утешителем, т. е. «Тем, Кто призван быть рядом». Пусть это слово врежется в вашу память, станет частью
вас самих, и в моменты тяжелейшей депрессии вы будете знать: как бы вы ни чувствовали себя, Он всегда с
вами. Иисус знал, что Его ученики хотят понять суть Его слов: «Иисус, уразумев, что хотят спросить Его,
сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: «вскоре не увидите Меня, и опять вскоре
увидите Меня»? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы
печальны будете, но печаль ваша в радость будет... Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и
возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы не спросите Меня ни о
чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин 16, 19-20, 22-23).
Д. Симандз,
Исцеление чувств
Иисус – это бесконечная любовь
Некоторые знамения любви Христа-Бога:
Мне очень нравятся слова одного молодого человека наших дней, смиренно скончавшегося в 28
лет: «Я бы хотел, чтобы мой голос стал громче тысячи громов, сильнее бушующего моря и
внушительнее грохота извергающихся вулканов - только лишь для того, чтобы воскликнуть: «Бог
любит нас»; да, Христос-Господь любит нас от века, любит бесконечно и желает любить нас вечно.
Вся Библия целиком и вся история человечества и мира вкратце заключаются в этих словах: «И
мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Ин 4, 16).
Любовь - значит дарить: Бог даровал нам все, что нас окружает, и все то, чем мы являемся и что имеем;
вот оно, творение, перед лицом которого Данте Алигьери воспевает: «Явилась в новой любви Вечная
Любовь», а из сердца св. Франциска вырывается «Песнь созданий». Вместе с Данте и св. Франциском вся
наша жизнь должна непрестанно воспевать и восхвалять «Любовь, что движет солнце и светила!» Да,
потому что Бог, сотворив для нас вселенную, создал каждого из нас лишь для того, чтобы иметь новое
существо, на которое Он мог бы излить всю полноту Своего чувства. А потому ты перед Богом не есть
заурядное и забытое существо: даже если ты изуродовал себя чудовищными грехами, Бог повторяет тебе
прекрасные слова из Библии: «Ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя» (Ис 43, 4).
Любовь - значит говорить, раскрывать свои мысли. Веками Бог удостаивал нас разговором и раскрывал
нам Свои мысли, тайны, замыслы и желания. Вот Богооткровение: оно заключено в Библии, которую нам
надлежит всегда воспринимать близко к сердцу и читать на коленях Матери-Церкви, коей Святой Дух
вверил ее.
Любовь - означает уподобляться любимому. Бог стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха.
Вот Воплощение! Он настолько смирил Себя, что умалился ради нас! Если бы мы способны были
испытывать такую же любовь к Младенцу Иисусу, какую испытывал св. Франциск Ассизский!
Любовь - означает страдать и умереть ради счастья любимого человека. И вот ради нашего вечного
счастья Иисус принимает бесчестие на кресте, ужасные страдания страстей, страшные муки смерти. Св.
Иоанн восклицает: «Любовь мы познали в том, что Он положил за нас душу Свою». Св. Павел говорит:
«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Св. Франциск Сальский пишет: «Когда
внезапно умирает выдающийся человек, то делают вскрытие для выяснения причин смерти. Умершему на
кресте Иисусу пронзили ребра и выяснилось, что Он умер от заболевания Сердца, то есть от любви».
Любовь - означает отдавать любимому все самое ценное и дорогое. Иисус же, в самый трагический и
торжественный момент, умирая ради нас на кресте, отдал каждому из нас Свою родную Мать, сделав Ее
нашей духовной Матерью, и доверил нас Ей.
«Иисус, - гласит Евангелие, - увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери
Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се. Матерь твоя».
Любовь - значит желать находиться рядом с любимым человеком. Иисус, вынужденный завершить эту
земную жизнь, не пожелал оставлять нас одних: «Не оставлю вас сиротами», - так сказал Он и остался среди
нас в Евхаристии.
Любовь - значит отождествляться с любимым. И вот причастие, являющееся наивысшим выражением
любви: Иисус отдает Себя нам в пищу и повторяет нам: «Приимите и ядите, сие есть Тело Мое».
Любовь - значит делиться собственным счастьем с любимым человеком. И вот рай, который есть
участие в бесконечной радости самого Бога, где Иисус скажет каждому верному Своему последователю:
«Войди в радость Господина твоего» (Мф 25, 21).
Тот, кто не любит Иисуса, является «ничтожеством», «останется в смерти». После стольких знамений и
доказательств любви Иисуса к нам просто невероятно отказываться любить Его. Но многие Его не любят.
Св. Павел, беспощадный преследователь христиан, обратившись при помощи Иисуса, становится Его
поклонником и восклицает: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема» (1 Кор 16, 22), да будет
отлучен! И упреждает: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь
звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание... а
не имею любви (то есть, любви ко Христу); то я ничто... нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13, 1).
Св. Иоанн, апостол любви, после настоятельных советов избавиться от греха, делающего нас «сынами
диавола», и жить как «сыны Божии», утверждает: «не любящий (Бога и ближнего) пребывает в смерти». На
практике это выражается так: богохульник пребывает в смерти; не прибегающий к молитве пребывает в
смерти; совершающий нечестивые поступки также пребывает в смерти и т. д..
Св. Иоанн добавляет: «всякий соблюдающий заповеди Его пребывает в Боге, а Бог в нем», и он живет
той же жизнью, что и Бог! Любящий Иисуса наделен благодатью, величием, свободой, святостью. Иисус,
Который есть любовь, требует от нас только любви, а от любви изливаются на нас все прочие божественные
блага. С мягкой настойчивостью Иисус повторяет нам: «Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои
соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин 15, 9).
И объединяет все заповеди в единственной заповеди любви к Богу и братьям: «Возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим... Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях
утверждается весь закон» (Мф 22, 37).
В восторге при мысли о безграничной любви Иисуса св. Павел восклицает: «Верою вселиться Христу в
сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что
широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф 3, 17).
И с великой силой утверждает, что ничто, даже смерть от меча, не должна отдалять нас от любви
Христовой: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или
опасность, или меч? Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь,... ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни
высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе,
Господе нашем» (Рим 8, 35,38).
И мы тем более возрастем в глазах Божиих, чем больше будет наша любовь к Иисусу. Поэтому св.
Августин утверждает: «Люби и делай, что хочешь»: в действительности, ты не сделаешь ничего другого, как
то, что более всего угодно Иисусу.
Кто пребывает в любви ко Христу, уже находится в состоянии рядовой святости, а чтобы достичь
героической святости (к которой призван каждый крещеный), достаточно сильно любить Иисуса и
исполнять наши обязанности с этой великой любовью. И чтобы проще было достичь такой высочайшей
любви, нам следует сильно любить Богородицу, тем самым мы будем любить Иисуса в некотором смысле
сердцем Его Матери: вот самая прямая, приятная и радостная дорога к вершинам святости.
Да поможет нам Пресвятая Дева выполнить духовное завещание св. Вероники Джулиани, клариссыкапуцинки, вся жизнь которой была исполнена ужасных страданий и жестокой боли, испрошенных и
переносимых с великой радостью. Во время своей длительной и болезненной агонии она повторяла:
«Скажите всем, что я обрела Любовь; вот в чем секрет моей радости и страданий: я обрела Любовь! скажите
всем: я обрела Любовь!».
Почтенный Томмазо Ачербис из Бергамо (1563-1631), крестьянин, пастух, впоследствии брат-капуцин,
был одним из наиболее ревностных апостолов любви к Иисусу и Пресвятому Сердцу (еще прежде
откровений, данных св. Маргарите Марии). Почти неграмотный, но преисполненный Святого Духа, он в
течение многих лет проводил великолепную катехизацию из дома в дом в Северной Италии, в Тироле,
Австрии и Германии, и написал прекрасные книги о духовности, аскетизме и мистике, а также один трактат,
опровергающий учение протестантов и утверждающий католиков в вере. Папа Иоанн XXIII с большим
энтузиазмом относился к его книгам о «Любви к Богу» и даже пожелал, чтобы отрывки из них читались ему
перед смертью. Достопочтенный Ачербис признался, что «месяцами не мог уснуть из-за пылающей любви к
Богу». В бессонные ночи слышна была его молитва: «О сладчайший, возлюбленный, желанный и
единственный мой, моя радость, отдались от меня, иначе я умру от любви к Тебе». Свидетели рассказывают,
что в дни смертной тоски он приникал к распятию, обхватывал его руками и покрывал множеством
поцелуев, умоляя при этом: «О Боже! О Боже! Я не могу выносить более этих любовных порывов! О
Иисусе, Сердце мое...! Прекратите, иначе любовь к Вам убьет меня до времени, сладость ее слишком
велика, и сердце мое не выдерживает». Все присутствующие подтверждают, что смерть его наступила «от
любви». Как замечательно жить любовью и умереть от любви! Запомним же прекрасные слова
достопочтенного Томмазо Ачербиса: «Все прах и тщета, нет иного блага, как только любовь к Богу».
К. Ланци, С Марией - к Иисусу
Как искупить моральные ошибки подростков
Когда мы относимся к просчетам подростков с пониманием и сочувствием, то ведем себя, по
выражению Роузмонда, как хорошие родители, «поступающие правильно, когда ребенок ошибается».
1. Не вините себя
Прежде чем вы станете помогать своему сыну или дочери, сначала разберитесь со своими собственными
чувствами. Первой реакцией большинства родителей на ошибки подростков бывает вопрос: «Что мы
сделали не так?» Это логичный вопрос, особенно в обществе, где огромное внимание уделяется
правильному воспитанию. Однако во многих книгах из серии «Помоги себе сам» и семинарах по вопросам
воспитания слишком преувеличивают значение правильного воспитания и забывают о свободе выбора
подростка. Подростки могут и будут принимать самостоятельные решения в доме и вне его. И у этих
решений будут последствия. Плохой выбор ведет к плачевным результатам, а мудрый выбор приносит
позитивные плоды.
Родители не могут следить за подростком и контролировать его двадцать четыре часа в сутки. Вы
поступали так, когда вашей дочери было три года, но теперь ей тринадцать. Это пугает, но подростку надо
дать свободу выбора.
Чем старше становится ваш ребенок, тем больше он принимает самостоятельных решений. Это
обязательный и часто здоровый процесс, но возрастает риск ошибок. Родители, обвиняющие себя в ошибках
подростка, оказывают ему дурную услугу. Это подросток принял неверное решение и теперь страдает от его
последствий. Подросток будет просто счастлив, если ему будет кого обвинить в своих бедах. Если он
сможет переложить груз своей вины на ваши плечи, он не сможет учиться на своих ошибках и, скорее всего,
будет повторять их в будущем.
Обычно виновными в моральных промахах подростков считают себя те родители, которые понимают,
что в предыдущие годы они были плохими воспитателями. Они читали книги, посещали семинары и
поняли, что нарушили какой-то принцип воспитания. Я не хочу сказать, что родители не обязаны хорошо
воспитывать своих детей. Я говорю, что вы несете ответственность за свои ошибки, но не ошибки
подростка. Если вы понимаете, в чем конкретно ошибались в прошлом, исповедуйтесь в этом перед Богом и
признайте это перед подростком. Попросите у обоих прощения, но не берите на себя ответственность за
неправильные решения подростка.
2. Не читайте подростку проповедей
Обычно подросток чувствует себя виноватым. Подростки понимают, когда их поведение ранит
родителей. Они осознают, что нарушили моральные нормы, которым их учили. Проповеди не нужны.
Дэниэлу, огорченному отцу, с которым мы познакомились в начале этой главы, я сказал: «Когда ваш сын
приедет завтра домой из колледжа, не говорите ему с порога, что он виноват. Не говорите: „Почему ты так
поступил? Ты же знаешь, что мы тебя не этому учили долгие годы. Как ты мог такое сделать? Ты что, не
понимаешь, как нам тяжело? Ты все испортил. Поверить не могу, что ты такой дурак!» Я понимаю, что вы
думаете именно так, - продолжал я, - но вашему сыну не нужно все это выслушивать. Он уже об этом думал,
он сам задает себе такие вопросы. Если вы об этом скажете и зададите их ему, он начнет защищаться и
перестанет сам искать на них ответ».
Подросток, совершивший ошибку, сам должен разобраться со своей виной, его не нужно осуждать.
3. Не умаляйте вины подростка
Многие родители пытаются сделать вид, что ничего особенного не произошло. Они стараются все
уладить и защитить подростка, что, по моему мнению, совершенно неразумно. Если вы пытаетесь устранить
физические последствия ошибки подростка, то поступаете с ним, как с ребенком. Подростки учатся жизни
на ошибках и их последствиях. Если родители устраняют последствия, подросток ничему полезному не
учится. Напротив, он учится безответственности. «Я могу поступать нехорошо, а кто-то другой позаботится
о последствиях», - такой вывод приводит к тому, что подростку бывает очень трудно научиться
ответственному поведению.
Я знаю, вам трудно смотреть, как подростки страдают от последствий своих решений, но устранять эти
последствия - значит лишить их величайшей возможности учиться жизни. Помню, один родитель сказал
мне: «Самое трудное, что мне приходилось делать в жизни, - это выходить из тюрьмы, оставив моего
мальчика за решеткой. Я знал, что мог внести за него залог, но если бы я это сделал, он в тот же вечер опять
пошел бы торговать наркотиками. Ради его же собственного блага я поступил так, чтобы он прочувствовал
последствия своего проступка. И сейчас я понимаю, что это было одно из самых мудрых моих решений».
До сих пор мы говорили, чего не нужно делать: не винить себя, не читать подростку нотаций и не
пытаться все исправить. Теперь поговорим о том, что нужно делать.
4. Дайте подростку понять, что ваша любовь к нему безусловна
Прежде всего покажите подростку, что любите его, что бы ни случилось. Это не противоречит
сказанному выше. То, что вы позволяете подростку страдать от последствий неправильного выбора, как раз
и есть проявление любви. Поступая так, вы действуете на благо подростка, а в этом - суть любви. Однако в
данном случае я говорю об удовлетворении эмоциональной потребности подростка. Здесь очень важно
знать о пяти «языках любви». Если вы знаете «родной язык» подростка, самое время обратиться к нему на
этом «языке» как можно громче, а потом прибавить, по возможности, и обращения на четырех остальных
«языках».
Если подросток совершил моральную ошибку, он чувствует себя виноватым. Это заставляет его
скрываться от вас. Как Адам и Ева пытались спрятаться от Бога, так и подросток может прятаться от вас. Он
может бояться, что вы его осудите. Реакция Бога на поведение Адама и Евы - хороший пример для
родителей. Он сделал так, чтобы они страдали от последствий своего преступления, но одновременно
сделал им подарок. Они пытались прикрыть свою наготу фиговыми листками. Он дал им кожаные одежды.
Мудрый родитель продемонстрирует свою любовь подростку, какой ужасной ни была бы его ошибка.
Дэниэл и Мики позже рассказали мне, что, когда их сын вернулся домой из колледжа, они встретили его
у двери с распростертыми объятиями. Они обняли его со слезами и сказали: «Мы тебя любим ». Потом они
сели и слушали, как сын признается в своей ошибке и просит у них прощения. Безусловная любовь создает
подходящую атмосферу для свободного диалога. Подросток должен знать: что бы ни произошло, есть ктото, кто всегда верит в него, ценит его и готов его простить. Если подросток чувствует себя любимым
родителями, скорее всего, он встретит последствия своей ошибки с поднятой головой, примет их как нечто
заслуженное и постарается извлечь полезный урок из своего опыта.
5. Выслушайте подростка, сопереживая ему
Мы уже говорили, что не время читать подростку нотации. Надо выслушать его и попытаться поставить
себя на его место. Сопереживание - это способность проникнуть в чувства другого человека. Родители
должны поставить себя на место подростка и понять, что привело его к ошибке и каково ему в настоящий
момент. Если подросток видит, что родители пытаются понять его и проникнуть в его чувства, он говорит
свободнее. С другой стороны, если подросток видит, что родители слушают его осуждающе и готовы во
всем обвинить, разговор будет коротким, и подросток почувствует себя нелюбимым и отвергнутым.
Слушая подростка, задавайте ему такие вопросы: «Что ты чувствовал тогда? Ты думал, что мы тебя не
поймем? Ты это имеешь в виду?» Эти вопросы дают подростку возможность прояснить свои мысли и
чувства, а родителям - возможность понять его. Сопереживая подростку и слушая его, вы начинаете его
понимать и обретаете способность действительно помочь ему.
6. Поддержите подростка
Выслушав подростка и поняв его мысли и чувства, вы сможете оказать ему эмоциональную поддержку.
Дайте ему понять, что вы не согласны с его поступком и не собираетесь устранять его последствия, но при
этом вы всегда с ним и будете его поддерживать, пока он сам борется с этими последствиями.
После того как Дэниэл и Мики выслушали историю своего сына и поплакали вместе с ним, Дэниэл
сказал: «Я хочу, чтобы ты знал: мы с мамой всегда с тобой. Конечно, мы не рады тому, что случилось.
Мы не знаем, что из этого может получиться. Но мы будем с тобой и дальше. Мы надеемся, что ты
возьмешь на себя ответственность за эту девушку и ее ребенка, и мы сделаем все, что сможем, чтобы тебя
поддержать. Это не значит, что мы будем за все платить. Мы считаем, что это твоя обязанность. Но мы
будем помогать тебе советами, молиться за тебя и делать все, чтобы этот опыт пошел тебе на пользу».
Это выражение эмоциональной поддержки. Подросток должен знать, что, даже если он ошибся, он не
одинок в жизни. Кто-то может поддержать его в трудный и болезненный момент.
7. Помогите подростку советом
Помогите подростку советом, дайте ему наставления. Под наставлениями я не подразумеваю
манипуляцию. Родители, которые склонны слишком строго контролировать подростка, обычно ужесточают
свой контроль, если он совершил моральную ошибку. Если родитель принимает какое-либо решение и
заставляет подростка выполнить его, это манипуляция, а не наставление. Наставление - это когда вы
помогаете подростку осмыслить ситуацию и сделать выбор в связи с последствиями моральной ошибки.
Родители должны серьезно относиться к чувствам, мыслям и желаниям подростка. Их нельзя отметать
прочь как незначительные. То, что подросток ошибся, не значит, что теперь решения за него должны
принимать родители. Подросток не может стать ответственным взрослым человеком, если у него не будет
права самостоятельно разрешать проблемы и принимать решения.
Г. Чемплен,
Пять путей к сердцу подростка
Комиссия по делам семьи сообщает
Комиссия по делам семьи, учрежденная нашим епископом, намерена осуществить предложения, которые
дал Святой Отец, когда приезжал в Казахстан: “Да будут приоритетными пастырскими задачами вашей
апостольской миссии ревностное распространение евангельской Благой Вести и непрерывная работа по
укреплению церковной организации”. “Как и на заре проповеди Евангелия, Церковь будет проникать в
сердца людей, если предстанет как гостеприимный дом, где живут в братском общении”. “Любите семью!
Защищайте и способствуйте этой основной ячейке общественного организма; проявляйте заботу об этом
изначальном святилище жизни. Заботливо сопровождайте обрученных и молодых новобрачных на их пути,
дабы они, верные соединяющему их Таинству, были красноречивым свидетельством любви Божией перед
детьми и всей общиной”.
Поэтому комиссия хочет напомнить тем, кто несет ответственность в отношении семей, и самим
семьям, основные моральные тезисы Католической Церкви и порекомендовать некоторые
направления для их реализации.
Семья - это призвание, и как любое призвание - это призыв Бога к задаче в Церкви и в мире. Это должно
быть осознанно, когда молодые встречаются, когда они готовятся к таинству брака, и когда молодые семьи
сопровождаются в своём пути. Мы должны поразмышлять о принципах и критериях, на которых основана
христианская семья; постараться найти общие методы и поделиться опытом в воспитании семьи, чтобы с
помощью нашей работы выразить единство Церкви. Приход должен быть не только местом молитвы, но
также местом встречи и жизни, как с воспитательной точки зрения, так и с организационной. Без серьезной
евангелизации и катехизиса, которые приводят человека к сознательной встрече с Иисусом, и без
постоянной литургической жизни участие людей и семьи в жизни Церкви будет осложнено.
Необходимо, чтобы встречи семей были постоянными и стабильными,ибо без встречи с Иисусом многие
виды работы не могут быть продолжены.
В предварительном порядке мы хотели бы ознакомиться с положением дел на сегодняшний день и
осведомиться о духовных нуждах, которые испытывают семьи. Всем желающим нам помочь мы предлагаем
данную анкету, отвечать на вопросы которой мы просим Вас по возможности обстоятельно. Ваши ответы
Вы можете присылать на адрес « Кредо».
АНКЕТА
(не указывая фамилию и имя)
1.
Состав семьи (вероисповедание, принадлежность к церкви, посещение какой именно церкви и
т.д.).
2.
Что помогло в создании семьи (подготовка к браку в церкви, священник, друзья, родители и
т.д.)?
3.
Что помогает тебе в семейной и супружеской жизни?
4.
Что помогает, по твоему мнению, в воспитании детей (пример других, церковь и т.д.)?
5.
Как ты думаешь, могут ли помогать тебе в твоей жизни священник, христианская община,
сестры монахини?
6.
Есть ли у тебя какой-либо опыт в помощи другим семьям?
Слава Иисусу Христу! Здравствуй, “Кредо”!
Хотим через нашу католическую газету поздравить о. Мартина Войташек с именинами. Он не так давно
начал работать в нашем приходе Царицы Мира, но за этот короткий период сумел очень многое сделать.
Своей душевной теплотой, открытым сердцем сумел привлечь к Богу много людей, а его проповеди, каждое
его слово проникают в глубину каждого сердца. Благодаря работе в приходе в наших сердцах горит огонь
любви к ближнему и веры в Бога.
От всей души желаем Вам, о. Мартин,
крепкого здоровья. Пусть Господь благословляет дальнейшую Вашу работу, в Духе Святом черпайте силы
для будущих начинаний. Пусть Дева Мария с Иисусом ведут Вас Своей божественной рукой по Вашему
тернистому пути. Всегда оставайтесь таким же весёлым, чутким и добрым.
Поздравить мы хотим сейчас
С днём Ангела отца Мартина.
Он каждому помог из нас,
В его словах
Божественная Сила.
Пусть лучик солнца золотой
Вас в этот день согреет,
И неприятности какой
Случиться не посмеет.
Живите, радуйтесь всегда,
Служите Господу и людям.
Вы в нашем сердце навсегда,
И Вас мы очень любим.
С уважением, молодёжная община прихода Царицы Мира и все прихожане. Всегда с молитвою о Вас.
Новый храм будет воздвигнут в память блаженного Алексия Зарицкого
30 октября; в день, когда Католическая Церковь Казахстана вспоминает в своих молитвах блаженного
Алексия Зарицкого, Его Преосвященство Епископ Карагандинский Ян Павел Ленга в присутствии
священников, сестер монахинь, семинаристов и верующих, освятил краеугольный камень строящегося
храма в Караганде. Новый храм будет воздвигнут в память блаженного Алексия Зарицкого, священника,
биритуалиста, который находился в заключении в Карлаге.
Отец Епископ обратился к собравшимся со следующими словами: «Наша жизнь должна основываться на
фундаменте, на камне, которым является Христос. Ибо, если наша жизнь не будет построена на этом камне,
она разрушится». В своем обращении о. Ян Павел призвал верующих быть свидетелями Христа, Бога на
земле. В заключение Епископ поблагодарил Бога за хороший, теплый день, поблагодарил всех, кто пришел
разделить радость освящения нового храма, а также строителей, начавших работы.
О. Козлова
Вы же свидетели
Под такой темой проходила в Лисаковске встреча сестёр Апостольской Администратуры Астаны. В
Лисаковск, молодой 30-летний город в Кустанайской области, мы приехали в понедельник 16 сентября. Там
нас уже ожидали епископ Томаш Пэта и генеральный викарий Жан Марк Стооп. До нас на этом самом
месте проходила встреча священников нашей Администратуры. Проживали мы в гостинице, а на Св. Мессу
ходили в небольшую церковь, которая находится совсем рядом с гостиницей.
Во вторник и среду (17 и 18 сентября) у нас были духовные упражнения, которые проводил о.Жан
Марк. Чтобы быть свидетелем Иисуса, надо иметь опыт – напоминал нам отец. Нам нужно быть с Иисусом,
чтобы находиться с народом. Иисус через меня хочет быть с народом, быть близким к каждому человеку.
Мы должны быть для людей евхаристией - скромно, не стараясь, чтобы нас заметили, не требуя ничего.
Свидетельство не зависит от темперамента, характера, способностей – но от опыта общения с Иисусом, от
моей близости с Ним. Так на примере встречи Иисуса с самарянкой отец показал нам задание свидетеля помочь другим пережить личный опыт встречи с Иисусом: “пойдите и посмотрите”.
В четверг у нас состоялись рабочие встречи. На этих беседах председательствовал отец епископ Томаш
Пэта. Он передал нам информацию о текущем положении дел в Администратуре. В течение этого дня
обсуждались дела, касающиеся нашего служения.
Так как 19 сентября является годовщиной явления Матери Божьей в Ла Салет во Франции в 1846 г.,
о.Збигнев Бескур рассказал нам историю этих явлений и основания их ордена в 1870 г. Таким образом за
этих несколько дней мы пережили в Лисаковске некое духовное обновление и укрепление, отдых и радость
общения. Мы благодарны Богу за это.
Благодарим также отца епископа Томаша Пэта, о.Жана Марка и о.Збигнева за время и труд, отданные
нам. Наша благодарность распространяется на жителей Лисаковска, которые ухаживали за нами, и на весь
город, который оказался очень гостеприимным. Радуемся, что приход Святейшего Сердца Иисуса в этом
городе уже постоянно будет иметь своих священников.
Да благословит их всех Добрый Бог! Аминь! Аллилуйя!
с.Рафаэла Кисель
В МИРЕ / ДОМА
Новости
Узбекистан Оратория Генделя “Мессия” в Католическом храме Ташкента
Agnuz.
27 октября в Ташкентском католическом храме Святейшего Сердца Иисуса впервые в Узбекистане под
управлением немецкого дирижера и органиста Ханса-Йозефа Брингса прозвучала оратория “Мессия” Георга
Фридриха Генделя. Этот музыкальный вечер, проводимый по инициативе Посольства Федеративной
Республики Германии в Узбекистане, Фонда имени Конрада Аденауэра, компании “Steinert Industries
GmbH&Co.KG” при поддержке Католической информационной службы “Agnuz”, стал настоящим подарком
для любителей музыки. Примечателен тот факт, что в нашей стране полная версия оратории прозвучала
спустя 260 лет после мировой премьеры “Мессии”, состоявшейся в Дублине в 1742 году. Напомним, что это
музыкальное произведение было создано Генделем в 1741 году.
Музыкальный вечер в столичном католическом храме – заключительный этап пребывания в Узбекистане
кантора из немецкого города Санкт Августин г-на Ханса-Йозефа Брингса. В этот день талантливый органист
занял место за дирижерским пультом.
В рамках визита Брингса в Узбекистан в Ташкентской государственной консерватории прошел вечер
органной музыки, где кантор из Германии исполнил незабываемые произведения Иоганна Себастьяна Баха.
За двадцать один день своего пребывания в столице республики Брингс провел мастер-классы с
участниками хоровой группы Ташгосконсерватории, со студентами факультета дирижирования и молодыми
органистами этого высшего учебного заведения.
Как сообщили в Фонде имени Конрада Аденауэра, первое публичное выступление Ханса-Йозефа
Брингса состоялось в январе 1970 года. В разные годы он руководил хором в гимназии города Нойс,
занимал должность музыканта в кирхе Святого Духа. В 1987-1998 годах дирижировал Кельнским
оркестром имени Баха. С мая 1999 года Брингс является кантором в Санкт Августине – Нидерплайсе.
В Колумбии убиты двое священников
ICN – MISNA –Agnuz.
В Колумбии на прошлой неделе неизвестными вооруженными лицами были убиты два католических
священника. 17 октября в городе Чалан (район Сукре, северо-запад Колумбии) после мессы был застрелен
настоятель местной приходской церкви дон Хосе Луис Карденас. “Мы не располагаем сведениями об
обстоятельствах и возможных мотивах этого убийства”, - заявил Апостольский Нунций в Колумбии
архиепископ Беньямино Стелла. Спустя несколько часов после убийства о. Хосе Луиса был застрелен о.
Габриел Ариас Посада, приходской священник церкви Святого Духа в западной части Колумбии. Его тело
было обнаружено в одном из районов страны, где он пытался вести переговоры об освобождении бывшего
губернатора Анцизара Лопеса, который находится в заложниках у FARC (Революционные силы Колумбии).
Нападавшие открыли огонь по машине священника. За последние десять лет в Колумбии было убито 28
священников.
Новая инструкция о роли приходского священника
Zenit – Agnuz.
Как и ожидалось, 18 октября Конгрегация по делам клириков обнародовала новый документ о роли
приходского священника. Представляя инструкцию “Священник, пастырь и руководитель общины” в прессцентре Ватикана, префект этой дикастерии кардинал Дарио Кастриллон Хойос отметил, что “главной
задачей данного документа является определение самобытности пастыря как служителя Таинств,
призывающего и ведущего прихожан ко Христу, Пути к Отцу”. “Инструкция также призвана помочь
приходским священникам в их пастырских обязанностях и в их сотрудничестве с верующими ради блага
общины, дабы последняя ощутила незаменимую роль самого приходского священника”, - добавил кардинал.
Документ начинается с публикации обращения Иоанна Павла II к участникам пленарной ассамблеи
Конгрегации по делам клириков, проходившей 23 ноября 2001 года, в центре которой было обсуждение
сакраментальной личности приходского священника. Первая часть инструкции рассматривает предмет
царского и рукоположенного священства, главные элементы служения и жизнь священников. По словам
кардинала Кастриллона, эта часть инструкции, носящая вероучительный характер, подчеркивает, что
приходской священник “является человеком, связывающим поместную Церковь со Вселенской Церковью.
Следовательно, он должен являться образцом приверженности к учительству Церкви и ощущать себя отцом
общины, каждого из ее членов. Он - подлинный руководитель душ. “Он не “работает” священником; он
является таковым”! - подчеркнул кардинал, разъясняя, что за последние 50 лет возник искаженный образ
священника, которому приписывают функции, начиная от социолога до целителя, от политика до
управляющего. В последнее время стали применять даже такое понятие, как священник “на пенсии”.
Вторая часть инструкции затрагивает проблемы приходской пастырской заботы и констатирует, что
“распространенная секуляризованная культура склонна расценивать священника по своим критериям,
обделяя его фундаментальной для священника сакраментальной сферой”.
Документ завершается “Молитвой приходского священника к Пресвятой Деве Марии”.
Кардинал Кастриллон добавил, что инструкция призвана отстаивать “служение приходского священника
как руководителя общины и его особую функцию в пастырском руководстве, дабы последняя не исчезла и
не изменилась среди других структур, даже если эти структуры влиятельны и респектабельны”.
Инструкция также содержит серию документов Конгрегации по делам клириков, таких как “Руководство
к служению и жизни священника” (1994), инструкция “Ecclesiae de Mysterio” (1997) и послание “Священник
- учитель Слова, служитель Таинств, руководитель общины в свете третьего тысячелетия христианства”,
опубликованное по случаю Великого Юбилея.
В завершение пресс-конференции секретарь Конгрегации по делам клириков архиепископ Ксаба Терняк
отметил, что документ также обращается к “почитанию многочисленных приходских священников по всему
миру, которые смиренно и преданно несут свое служение, несмотря на трудности, недопонимание и
унижения”.
Первый том католической энциклопедии признан лучшей книгой 2002 года
Agnuz.
На Международной выставке христианской литературы, проходившей в Санкт-Петербурге 23 – 26
октября, первый том Католической энциклопедии был признан лучшей книгой 2002 года в номинации
“Справочная литература”. Энциклопедия, увидевшая свет благодаря московскому издательству
францисканцев и при поддержке епископальных конференций Италии, США и фонда “Реновабис”, была
представлена читателям в первой половине нынешнего года. Это первое универсальное справочное издание
на русском языке, освещающее все аспекты исторического развития и современной жизни Католической
Церкви. Впервые в энциклопедии дается систематическое представление об истории католичества в России.
В первый том Католической энциклопедии включено более 5 500 статей.
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА
Дорогие читатели!
Редакция газеты «Кредо» поздравляет Вас
с Рождеством Христовым!
Когда-то очень давно в Иудее пастухам, которые на поле “содержали ночную стражу у стада
своего” (Лк 2, 8), неожиданно явился Ангел Господень и возвестил им великую радость:
“Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; И вот вам
знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях” (Лк 2, 11-12).
Память об этом необычайном событии и сегодня жива в сердцах христиан. Тогда “в городе
Давидовом, называемом Вифлеем” (Лк 2, 4), Дева Мария “родила Сына Своего Первенца, и спеленала
Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице” (Лк 2, 7).
Каждый год 25 декабря в Церкви мы торжественно отмечаем эту ночь Рождества Иисуса Христа.
Теперь “с нами Бог” (Мф 1, 23) - слова Евангелия, которые наполняют и согревают души людей,
жаждущих приблизиться к Источнику милосердной любви, не устающих снова и снова, как Мария,
нежно пеленать Младенца Иисуса и находить для Него место “в яслях сердца”.
Праздники
Декабрь
09/12 НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ
- торжество
25/12 РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
- торжество
26/12 РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
- праздник
27/12 СВ. ИОАНН, АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ
- праздник
29/12 ВОСКРЕСЕНИЕ СВ. СЕМЕЙСТВА - ИИСУСА, МАРИИ, ИОСИФА
- праздник
ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ
01.12. 1-е Воскресенье Адвента
Ис 63, 16b-17; 64, 1. 3b-8
Пс 80 (79), 2ac и 3b. 15-16. 18-19 (Пр.: ср.4)
1 Кор 1, 3-9
Мк 13, 33-37
08.12. 2-е Воскресенье Адвента
Ис 40, 1-5.9-11
Пс 85(84), 9ab и 10. 11-12. 13-14 (Пр.: 8)
2 Петр 3, 8-14
Мк 1, 1-8
09.12. НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ
Быт 3, 9-15
Пс 98(97), 1-2-3ab. 3cd-4 (Пр.: 1a)
Еф 1, 3-6. 11-12
Лк 1, 26-38
15. 12. 3-е Воскресенье Адвента
Ис 61, 1-2a. 10-11
Пс Лк 1, 46b-48. 49-50. 53-54 (Пр.: Ис 61, 10b)
1 Фес 5, 16-24
Ин 1, 6-8. 19-28
22.12. 4-е Воскресенье Адвента
2 Цар 7, 1-5. 8b-12. 14a. 16
Пс 89(88), 2-3. 4-5. 27 и 29 (Пр.: 2a)
Рим 14, 24-26
Лк 1, 26-38
25.12. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Месса ночью
Ис 9, 2-4. 6-7
Пс 96 (95), 1-2a. 2b-3. 11-12. 13 (Пр.: Лк 2, 11)
Тит 2, 11-14
Лк 2, 1-14
Месса днем
Ис 52, 7-10
Пс 98(97), 1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6 (Пр.: 3c)
Евр 1, 1-6
Ин 1, 1-18 или краткий вариант:
Ин 1, 1-5. 9-14
26. 01. СВ. СТЕФАН ПЕРВОМУЧЕНИК
Деян 6, 8-10
Пс 31 (30), 3cd-4. 6 и 8ab. 16bc-17 (Пр.: 6a)
Мф 10? 17-22
27.12. СВ. ИОАНН, АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ
1 Ин 1, 1-4
Пс 97 (96), 1-2. 5-6. 11-12 (Пр.: 12a)
Ин 20, 2-8
28.12. СВВ. НЕВИННЫЕ МЛАДЕНЦЫ ВИФЛЕЕМСКИЕ, МУЧЕНИКИ
1 Ин 1, 5-2, 2
Пс 124 (123), 2-3. 4-5. 7b-8 (Пр.: 7a)
Мф 2, 13-18
29.01. ВОСКРЕСЕНИЕ СВ. СЕМЕЙСТВА- ИИСУСА, МАРИИ, ИОСИФА
Сир 3, 2-6. 12-14
Пс 128 (127), 1-2. 3. 4-5 (Пр.: ср. 1)
Кол 3, 12-21
Лк 2, 22-40