Пр.Исидор Пелусиот. На книгу пророка Даниила Дан

Преподобный Исидор Пелусиот. (Письма). Т. 2
229. Нилу.
О мудрости Даниила и трех отроков.
Не халдейские бесполезные науки изучали три отрока и Даниил, и не думай сего. Ибо прилагавшие столько
попечения о благочестии пред Богом, что не вкушали царских снедей, разве согласились бы погрязнуть в
рабской учености, хотя бы и угрожали им тысячи смертей? А что сие действительно так, сему достоверный
свидетель - Писание, которое говорит: даде им Бог смысл и мудрость во всякой книжней премудрости
(Дан.1:17), то есть они приобрели ученость, заключающуюся в письменах, скорее всякого ожидания и сверх
надежды, ибо книжною называет Писание мудрость, заключенную в письменах. И что сие истинно, явствует
и из того, что не поклонились они царскому образу, и еще из того, что одного из них уважили львы, а других
- огонь. Если же скажут, что сие было следствием персидской образованности, то пусть им ответствуют:
почему тогда одних из тех, которые имели самые высокие чины и обучены были всякой персидской
премудрости, умертвили львы прежде, нежели коснулись они земли, а других - огонь?
406. Пресвитеру Иераку.
Даяй премудрость мудрым, и разум ведущим смышление (Дан.2:21).
Сказанное Даниилом: даяй премудрость мудрым, и разум ведущим смышление, - сказал он более всего о
себе самом, потому что ему открыл Бог не только сон, которого не знал сам видевший, но и причину, по
которой показано ему сие видение, и соответствие между тем и другим. А причиною были размышления
царя. Он, вероятно, надмевался победами, оказавшись доблестным в войнах не только против других
народов, но и против Иудеев, величавшихся многими и великими к ним благодеяниями Божиими в Египте, в
пустыне и в Палестине. Увидев же многие царства угасшими, ибо и царство Ассирийское кончилось,
размышлял он, как можно полагать, о том, не будет ли какого переворота и с ним. Сообразно с такими
размышлениями, и было ему видение.
А Пророк сперва пересказал ему сии размышления, чтобы по узнанному соделалось достоверным
сокровенное и толкованию скорее поверили. Так царь и принял сказанное. Ибо из того, что говорит Пророк
о бывшем у него в мыслях, он не только заключил об истине слов пророческих, но даже, может быть,
обновил в уме виденное и при точности описания привел себе это на память. И о сем довольно. А если
Даниил сказал сие и о других, то мудрыми, как думаю, называет приобретших страх Божий, потому что
начало премудрости страх Господень (Прит.1:7), а ведущими смышление - обученных закону. Ибо, если
отступят от идольского обольщения и последуют небесным вещаниям, то приимут ведение таин.
Дает же Бог премудрость мудрым, то есть подает Божественную благодать боящимся Его, и разум ведущим
смышление, то есть ведение сокровенного дает разумно притекающим к Могущему открывать что-либо
таковое. Или еще: дает премудрость тем, кто ведет себя премудро, и разум дает так образующим ум свой,
чтобы он привлекал благодать и не думал, будто бы даруется она по жребию. Ибо по мере приуготовлений
нисходить и благодать. Или еще: поскольку многие из языческих мудрецов и людей разумных, приступив к
Божественной проповеди, должны были пожать подлинную мудрость и в подлинном смысле смышление, то
о сем и пророчествовал Даниил.
677. Пресвитеру Феодоту.
Что значит у Пр. Даниила слово: Бодрый?
Спрашивал ты, что значит сие: изречением Бодраго слово и глагол святых прошение (Дан.4:14), ибо в
толковании у Даниила оставлено это без объяснения.
Посему знай: поскольку варвар при чрезмерной власти и в той мысли, что царство его неодолимо, впал в
гордыню, думал о себе, что он вне человеческих пределов, и присудил себе божеский жребий, а между тем
должен был быть поражен (о сем свидетельствовало посечение виденного во сне дерева), то, дабы
уцеломудрить его не только страхом, который внушало видимое, но и изображением сего, описывемое
действие представляется происходящим как бы пред царским судилищем, где царь дает определение, а
военачальник толкует, то есть объявляет оное (под словом: изречение Пророк разумеет истолкование), и
воины приводят его в исполнение.
Ибо Бодрым (слово ир значит "неусыпный") Пророк назвал провозгласившего приговор, как бы Архангела,
а святыми - Ангелов, которым повелено посечь дерево. Поскольку не могли они воспрепятствовать
определению (оно произнесено было с силою и громко), но видима была некая надежда ко спасению, так
как оставались корни, то вопрошают они, то есть просят сделать им известным определенное время. И
Бодрый дает им знать не только это, но и самую причину посечения, ибо говорит: да уведят живущии, яко
владеет Вышний царством небесным.
2.251. Пресвитеру Архонтию.
На слова: персты ручнии (Дан.5:24).
Поскольку спрашивал ты, что значат слова: персты ручнии, то слушай. Когда варвар, упоенный
самовластием, исполнившийся высокомерия и обременивший голову вином, предложил священные сосуды
в употребление не только мужам, но и женам, услуживавшим его сластолюбию, тогда явилась часть руки,
начиная с локтя, пишущая определение. Ибо как живописцы (представлю в доказательство их смелость), и
бесплотное стараясь представить в виде некоего тела, изображают одну руку, которая увенчивает главы
царствующих на земле, показывая сим, что начальство дано им с неба, так и тогда, по снисхождению
Божию, явилась рука и показала, что Царь всяческих произносит мучителю приговор и пишет определение.
596. Чтецу Тимофею.
Веришь ты, кажется, богомудрому Павлу и внимаешь умом чтению, потому и я попытаюсь объяснить
предложенное тобою. Говоришь же: если в ту же ночь умер царь Валтасар, то как же сказано в Писании: и
рече Валтасар, и облекоша Даниила в багряницу, и гривну златую возложиша на выю его, и проповеда о нем,
еже быти ему князю, третиему в царстве его (Дан.5:29)?
Посему думаю, что при наступившей уже тьме писан был на стене Божественный приговор, что дают видеть
слова: противу лампады (5). Тогда и царь весьма смутился и пришел в расслабление от страха. Царица же,
став вне себя от того, что царь впал в изнеможение, пренебрегла обычной и приличной ей
благопристойностью и пришла на пиршество, когда была еще ночь. Но в след за сим и премудрейшим
Даниилом истолковано Божественное определение, и немедленно также почтен он багряницею и гривною
златой пред всем воинством и высшими чинами (потому что сии награды за мудрость, как видно, лежали
тут же), и в их же присутствии сделано провозглашение, что Даниил будет третьим в царстве, то есть после
царя и царицы.
Если же скажет кто, что сему надлежало совершиться среди наполненного народом торжища, а не в царских
чертогах, то отвечу, что совершающееся в царских чертогах и повсюду делается нерушимым. Ибо и
Божественное определение, утвержденное внутри дома, повсюду возымело силу. Весьма же вероятно, что
приговор Валтасаров был изображен письменно; и что сделано в царском доме, только не приведено в
исполнение при всех - вернее же сказать, и исполнено по суду повелевшего - то дееписатель представил как
бы вполне совершившимся. Почему и Дарий Мидянин, став преемником Валтасара, не остался в неведении
о происшедшем и удостоил Даниила самой высокой чести.
218. Чтецу Тимофею.
О видении четырех зверей.
В известном видении богомудрого Даниила царства ассирийское, мидийское и македонское, поскольку
каждое из них было единообразно и состояло из одного народа, то уподоблено каждое одному зверю: одно медведиц, другое - львице и третье - рыси. Что же касается четвертого видения, в котором является зверь
страшен и ужасен излиха, с железными зубами, вооруженный медными когтями, ядый, и истончеваяй и
ногами попираяй (Дан.7:7), то Пророк, очевидно, разумел царство римское, не уподобляемое никакому
живому существу, ибо оно составлено из всех народов и племен, и совокупило в себе всякую силу и славу.
Ибо он видел, что одним именем невозможно изобразить сие царство, распростершее иго владычества на
всех и во время воплощения Господа необъятно расширившее свои пределы.
94. Диакону Евтонию.
И паде на землю от звезд и от сил (Дан.8:10).
Поскольку и для весьма внимательных к чтению сие оставалось непонятным, то не буду винить тебя, как не
читающего, но скажу кратко следующее. Как Апостол тех, которые доблестным житием просвещают
взирающих на них, называет звездами, написав: в нихже являетеся, якоже светила в мире (Флп.2:15), так и
Даниил называет звездами тех, кто славится благочестием и доблестным житием, ибо говорит: и паде на
землю от звезд и от сил. Он разумеет не звезды спавшие, как думали иные (да не будет сего), но Антиоха
Епифана - ибо о нем была речь у Ангела - блистательно побежденного Маккавеями и лишившегося власти
над Иудеею.
Не сказал Пророк: "пали звезды", но сказал он поде от звезд, славно подвизавшихся, то есть побежден ими.
Если же кто слово паде примет в значении: поразил (нередко читается и так, например: порази и руки его
исцелят (Иов.5:18)), то можно сказать, что он поразил семерых братьев, матерь и священника Елеазара,
которые показали светлое и блистательное житие и как звезды явились на земле. Ибо слово Маккавей поперсидски значит "повелитель", то есть "властелин". Посему, в те времена, когда Антиох отважился на это
плачевное дело против сих благоискусных мужей, Маккавеи, соединившись, изгнали его из страны. Почему
и за претерпевшими мучение осталось сие имя, ибо Маккавеями названы те, которые в Маккавейские
времена подвергались чрезмерным страданиям, но не изменили отеческим законам.
339. Диакону Исидору.
На слова Писания: потребится помазание, и пр. (Дан.9:26).
Священством и царскою властью, соименник мой, устраиваются дела общественные. И хотя во многом они
различаются между собою (одно есть душа, а другая - тело), но один имеют в виду конец - спасение
подвластных. Посему-то, когда зарождался народ иудейский, как самое необходимое, было узаконено и
долгое время продолжалось священство. А так как Иудеи, будучи плотскими и одебелевшими, взыскали и
царской власти, была дана им и она, как полезная и восставляющая от падения не покорных священству.
Частью они были славны потому, что имели священство, и частью спасались потому, что была у них
царская власть. А по уничтожении того и другого не осталось у них никакого способа ко спасению. Посему
Пророк Даниил, намереваясь показать совершенное расстройство общественных дел у Иудеев после Креста,
так что не окажется тогда у них и остатка доброй надежды, не видно будет и ожидания чего-либо лучшего,
сказал: потребится помазание и суд не будет в нем, - словом помазание обозначая священство и словом суд
- царскую власть и гражданское состояние.
Сказав об уничтожении священства, всего более обозначил уже он уничтожение и царской власти, и всего
прочего. Потому что по совершенном прекращении главнейшего и существеннейшего не могло устоять и
что-либо иное, и основанием царству служило благочестие пред Богом, которое и поставлялось в служении
Богу. Однако же Пророк сказал, что и царство кончится, предрекая тем конечное уничтожение гражданской
власти у иудеев и свидетельствуя о возведении всего к гораздо лучшему и божественнейшему
богослужению.
347. Павлу.
На сказанное: град и святое рассыплет со Старейшиною грядущим (Дан.9:26).
Если сказанное Даниилу Ангелом: град и святое рассыплет со Старейшиною грядущим, - почитают
изреченным о ком-либо другом, то пусть толкуют, как хотят, нимало не вредя истине. Если же называемый
Грядущим есть Христос, согласно со словами Писания: Благословен Грядый во имя Господне (Пс.117:26), и:
Ты ли еси Грядый, или иного чаем? (Мф.11:3) - то смысл изречения таков: все досточтимое и знаменитое у
иудеев ниспровергает не Отец только, но и Христос, ожидаемый ими как их избавитель. Поскольку
вознеистовствовали они на Самого Сына Царева, то понесут достойные наказания. Не только город, но и
святое рассыплется, то есть храм будет разорен.
И смотри, какая точность! Не сказал: "рассыплется со Старейшиною", как думают иные, но: Отец
рассыплет храм и город при содействии Старейшины, и именно поруганного ими в первое Его пришествие.
Если же сие неясно, то пусть сказано будет еще яснее. Бог и Старейшина рассыплют град и храм, поэтому,
хотя дело сие приписывается Римлянам, но в действительности было следствием Божественного гнева. И
свидетель сему Иосиф Флавий, который говорит: "Не Римлянам обязаны мы тем, что война с ними разорила
всех нас; не их силами совершилось это, но высшая была причина, которая доставила им мнимую победу".
Какая же это была причина? Очевидно: то, что сделано со Спасителем, повергло Иерусалим в это, и
общественные дела их преклонились долу, лучше же сказать, обратились в совершенное ничто. Если же не
верят Иудеи, то пусть скажут: по какой причине плен их до ныне остается невозвратным?
585. Пресвитеру Евлогию.
О сказанном у Пророка Даниила (гл.10).
Думаю, что человеку святому не возможет воспротивиться демон. И сие явствует из того, что Апостолы
изгоняли демонов, а также и из того, что Павел словом изгнал духа прорицания, приводившего в смущение
людей (Деян.16:16). Да и в мученических храмах благодать, неотступно пребывающая в телах святых, мучит
демонов. А если сие подлинно так, что показывает и действительный опыт, то как мог демон противостоять
Ангелу (Дан.10:13)?
Напротив того, думаю - хотя не утверждаю сего, высказываю же только свое мнение - что могло быть
противостояние Ангела Ангелу, потому что, по словам Моисея, каждому народу уделен Ангел; ибо сказано
у Моисея: егда разеляше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел
Божиих (Втор.32:8). А если скажешь: почему же один Ангел другому не уступал? То отвечу, что весьма они
уступали друг другу, однако же твердо стояли оба в Божественном законе: один указывал на Божественное
повеление, требующее освободить Иудеев из плена, даже если не хотят и не покаются они, а другой,
опираясь на деяния Иудеев, утверждал, что справедливость требует оставаться им еще в земле чуждой.
Поскольку Бог обещал исшествие благочестивым и праведным, то должно, говорил Ангел, замедлить с
исполнением повеления, так как Иудеи еще не покаялись и не обратились к молитве.
А что Бог похваляет и ненависть к злонравию, подтверждает это бывшее с Финеесом, потому что его, в одно
мгновение совершившего два убийства, Бог почтил священством, чего не соделал бы, если бы узаконивал
только благость. И закон повелевал, чтобы раба Еврея освобождали на седьмой год, а если не захочет стать
свободным, приводили к дверям скинии, где провертывали ему ухо, и он навсегда уже оставался рабом
(Исх.21:6). Иудеи же, когда наступило время освобождения, не показали ни малой заботливости об
освобождении, потому, может быть, что желали жить вместе с варварами и подражали их нечестию и образу
мыслей. Поэтому Ангел Персов утверждал, что вовсе не следует давать Иудеям свободы, если и закон
освобождает желающих, а на желающих оставаться в рабстве подтверждает приговор о владычестве над
ними, не побеждаясь бесчеловечием, но полагая в основание справедливость. Но другой Ангел,
противопоставляя справедливости благость, полагал, что должна препобедить Божия милость,
предопределившая освободить Иудеев, даже если будут и недостойны.
Поэтому оба Ангела препирались по Божественному закону: один - как ненавистник злонравия, а другой как исполненный благости. Ибо то и другое восхваляет Бог. Но победила милость, потому что благостью
устранена справедливость, а после Божественного приговора всякое слово недействительно. Нередко и
воины препираются между собою, и каждая сторона выставляет на вид то, чего требует справедливость, но
приговор царя решает спор. Сие же сказано и соделано было на пользу, чтобы и Даниилу Пророку знать, что
он услышан, и народ, услышав, что Бог, по собственному Своему обетованию и по ходатайству праведного,
спасает его, даже недостойного соделаться более целомудренным и возжелать исшествия в той мысли, что
весьма великие улучит блага, если сподобится увидеть отечество.
548. Пресвитерам Иераку и Дионисию.
О целомудренной Сусанне в книге Пророка Даниила.
Когда эти невоздержные влюбленные, погрузившись в страсть, приступили к целомудреннейшей Сусанне
(распутство и пьянство обучили их и бесчинию), тогда состоявшая в числе обучаемых научила мнимых
учителей Божественному и неподкупному суду. Поскольку же похотливая любовь внушала убийство, а
страсть не внимала разумному слову, то возопила она, стараясь драгоценное сокровище целомудрия
сохранить целым и неприкосновенным. А когда достигла она того, чего хотела, они же не преуспели, в чем
не должно им было преуспеть, тогда они написали обвинение, которое справедливость требовала написать
на них, но неожиданный приговор обратил вину на них самих. Посему, если и Евсевий, как писали вы,
гордясь саном учителя и отваживаясь на непозволительное, не принимает совета, превратно выставляя на
вид достоинство епископства, а не добродетели, то не приходите в нерадение, ибо и здесь, и там за все, им
сделанное, он получит достойное возмездие.