И благословил Бог Ноаха

«И благословил Бог Ноаха»
248) «Благословение Творца обогащает»1. Благословение Творца – это
Шхина, которая назначена на благословения мира, и от нее исходят
благословения всему.
249) «И сказал Господь Ноаху: "Войди ты и весь дом твой в ковчег"»2. В
описании входа в ковчег сказано: «И сказал Господь )‫ – »(הויה‬т.е. Зеир
Анпин. А в описании выхода сказано: «И сказал Бог )‫ – »(אלקים‬т.е. Нуква
Зеир Анпина. И сказали (мудрецы), что хозяин, т.е. Зеир Анпин, дал
Ноаху разрешение войти. А затем говорит ему жена, Нуква Зеир Анпина
– выйти. Сперва он вошел с позволения мужа – Зеир Анпина, а в конце
он вышел с позволения жены – Нуквы Зеир Анпина. Отсюда следует, что
хозяин впускает гостя в дом, а жена выводит его. И сказано: «Сказал Бог
Ноаху: "Выходи из ковчега"»3, ибо было в ее руках позволение вывести
гостя, но не впустить его.
В чем тут сходство с гостем и хозяевами постоялого двора? Когда
человек (пребывает) во всем совершенстве – считается сидящим в
доме. Слово дом намекает на Нукву Зеир Анпина, которая светит
(светами) мохин трех первых сфирот (мохин дэ-ГАР), как сказано:
«Мудростью выстраивается дом»4. И потому те, кто получает от нее,
считаются сидящими в доме. Однако когда человеку нужны исправления,
поскольку он не (пребывает) в совершенстве, тогда ему нужна охрана,
чтобы не ухватились за него внешние, дабы совратить его. И потому он
вынужден выйти из дома, ибо нельзя ему получать эти высокие (светá)
мохин из-за страха перед тем, как бы не стали прикармливаться от него
внешние. И обязан выйти на путь Творца, чтобы получить нужные ему
исправления. И разрешено ему в это время получать (светá) мохин от
соединения Зеир Анпина и Леи, ибо они представляют свет хасадим,
укрытые от (света) хохмá, и нет от них никакого кормления внешним.
И эти (светá) мохин называются «постоялым двором», так как
предназначены для путников. И потому, хотя праведник Ноах «был
совершенен»5, все равно он уподобляет его гостю-путнику, так как во
время потопа, когда было дано разрешение разрушителю, он тоже
нуждался в охране от него. И потому нельзя ему было получать (светá)
мохин от категории «дом» – но лишь от категории «постоялого двора»,
оберегаемого от внешних путников. И эти (светá) мохин «постоялого
двора» относятся к Зеир Анпину, который называется Господь )‫(הויה‬, так
как они привлекаются от категории ХаГаТ, т.е. от Зеир Анпина.
Однако (светá) мохин от категории «дом» относятся только к Нукве,
которая называется Бог )‫(אלקים‬, так как (светá) мохин дэ-хохмá не
раскрыты ни на одной ступени в (мире) Ацилут – но лишь в Нукве. И
понятно, почему при его входе в ковчег названо имя Господь )‫(הויה‬, а при
выходе – имя Бог )‫(אלקים‬. Ибо ковчег – как постоялый двор, и потому
было сказано ему: «Войди ты и весь дом твой в ковчег». То есть его дом,
Писания, Мишлэй, 10:22. «Благословение Творца обогащает, и не будет больше с ним горя».
Тора, Берешит, 7:1.
3
См. Тора, Берешит, 8:15.
4
Писания, Мишлэй, 24:3.
5
См. Тора, Берешит, 6:9. «Ноах, человек праведный, был совершенным в своих поколениях».
1
2
которому свойственен прямой порядок букв )‫(בית‬, станет его ковчегом,
которому свойственен обратный порядок букв )‫(תיבה‬6, что означает
(светá) мохин «постоялого двора», относящиеся к Зеир Анпину, который
называется Господь )‫(הויה‬. И потому сказано: «Господь».
Это означает, что хозяин, Зеир Анпин, вводит гостя в «постоялый
двор», так как от него проистекают (светá) мохин. Однако (нужно также)
вывести его из «ковчега» и вернуть в «дом», в мохин трех первых
сфирот (мохин дэ-ГАР), которые во власти лишь Нуквы. И потому должна
Нуква, называющаяся Бог )‫(אלקים‬, вывести его, дать ему (светá) мохин
(категории) «дом». И потому названо имя Бог )‫ (אלקים‬при выводе, как
сказано: «И сказал Бог Ноаху: "Выходи из ковчега"». И так же – при
выводе гостя из постоялого двора в дом.
И не следует спрашивать о том, что есть пока что много ступеней,
которые можно получить также и от Зеир Анпина, так как речь идет о
том, кто уже постиг (светá) мохин (категории) «дом», подобно Ноаху, но
вышел из него в «постоялый двор» по какой-то причине. И потому,
конечно же, как только исчезла причина и он вышел с «постоялого
двора» – сразу же возвращается в дом. И это зависит от позволения
одной лишь Нуквы.
250) Поскольку вышел из ковчега – дал ей подарки, принеся жертву,
так как она – дом, и дом в ее руках. Иными словами, (светá) мохин
(категории) «дом» находятся в руках одной лишь Нуквы. И те подарки,
которые дал ей, предназначены для того, чтобы вызвать к ней любовь
мужа. Отсюда понятна вежливость гостя – дать подарки владелице
постоялого двора во время его ухода. И потому, после того как дал ей
подарки, чтобы вызвать к ней любовь мужа, – благословила его, как
сказано: «И благословил Бог Ноаха»7. И потому сказано: «Благословение
Творца обогащает».
251) «И не будет больше с ним горя»8. В этом смысл слов: «в горести
будешь питаться от нее»9. Горесть – это горе и гнев без приветливости.
И это – когда потемнела луна и нет благословений. «В горести» –
означает сторону другого духа клипот, который лишает мир
благословений, совращая людей. И об этом сказано: «не будет больше с
ним горя». И в этом смыл слов: «Не буду больше проклинать землю»10.
Ибо «горе» означает удержание нечистой силой (сúтра áхра), несущей
проклятие миру. Таким образом, когда не будет больше с ним горя – не
будет больше проклинать, ибо это одно и то же.
«И боязнь и страх»
См. п. 178.
Тора, Берешит, 9:1.
8
Писания, Мишлэй, 10:22.
9
Тора, Берешит, 3:17. «Проклята земля за тебя, в горести будешь питаться от нее все дни жизни
своей».
10
Тора, Берешит, 8:21.
6
7
252) «И боязнь и страх будет»11. Отныне и далее будете вы похожи на
людей, и этого будут бояться звери полевые. Ведь прежде этого, со
времени прегрешения Древа познания, вы не были похожи на людей.
Вначале сказано: «По образу Своему создал Он человека»12, и сказано:
«По подобию Своему создал Он его»13. И поэтому будут бояться их
звери полевые. И по причине их греха была утрачена схожесть с высшей
формой, и теперь уже они стали бояться зверей полевых.
253) Вначале все звери в мире поднимали глаза и видели имеющуюся
в людях высшую форму святости, и пугались и трепетали перед ней. И
поскольку прегрешили, изменилась эта форма их в глазах зверей на
иную форму. И поскольку она изменилась, то уже люди пугаются и
страшатся всех остальных тварей.
254) Все те люди, которые не согрешили перед Господином своим и не
преступали заповедей Торы, сияние их формы не отличается от вида
высшей формы – образа Творца. И все существа в мире пугаются и
трепещут перед ней (этой формой). И в тот час, когда люди нарушают
речения Торы, изменяется форма их, и все они пугаются и страшатся
иных существ, поскольку изменилась высшая форма и покинула их. И
тогда властны над ними звери полевые, ведь не видят в них
соответствия этой высшей форме.
255) Поэтому, когда вышли из ковчега, поскольку мир снова стал таким,
как вначале, благословил Он их этим благословением, и дал им власть
над всеми тварями и даже над рыбами морскими, как сказано: «На всех
рыбах морских, в вашу власть отданы они»14. «В вашу власть
отданы» – прежде этого. Поскольку, когда создал Творец мир,
он всё отдал в их власть, о чем сказано: «И владычествуйте над
рыбами морскими и над птицами небесными»15. Ведь отданы они
в вашу власть еще со дня, когда сотворен Адам Ришон.
Ибо человек – последний в творении. И известно, что любое
существо, даже самое крошечное, создано раньше. Таким
образом, человек как вид – грубее всех существ в мире.
Известно также, что любой экран – чем он толще, тем выше
уровень принимаемого им зивуга. И поэтому человек получил
более высокий уровень света, чем все существа мира, и это
уровень подобия Творцу. И потому напал страх перед ним на все
существа мира. Поскольку природе маленького существа
свойственно подчиняться и бояться того, кто больше него.
Тора, Берешит, 9:2. «/1/ И благословил Всесильный Ноаха и сыновей его, и сказал им:
"Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю. /2/ И боязнь, и страх перед вами будет на
всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах
морских; в вашу власть отданы они. /3/ Все движущееся, что живет, будет вам для еды, как
зелень травы даю вам все.»
12
Тора, Берешит, 9:6.
13
Тора, Берешит, 5:1.
14
Тора, Берешит, 9:2. «Страх перед вами будет… на всех рыбах морских, в вашу власть отданы
они».
15
Тора, Берешит, 1:28.
11
Но после того, как прегрешил в Древе Познания, и потерял этот
уровень света, тогда авиют у него – больший, чем у всех
созданий, – остался пустым, без света, и раскрылось, что он
самый низменный из всех существ мира. И
потому
установившийся порядок изменился: человек стал бояться
прочих созданий в мире. Как сказано: «Если прегрешил человек,
говорят ему, даже комар – прежде тебя»16. Поскольку, если не
грешит и удерживает экран на свой авиют, то этот авиют
возвышает его, ведь вследствие этого он постигает более
высокий уровень света. Но когда грешит и теряет свой уровень
света, оставаясь только в своем авиюте, это как унижение ему.
И вот тогда «комар – прежде него» по достоинству, поскольку
создан раньше, и он – более чистый.
256) Десятью видами восхвалений Давид воспел Творца. И один
из них – разумение, что указывает на постижение хохма. И это
одна из десяти ступеней: дирижирование (ницуах), мелодия
(нигун), разумение (маскиль), изречение (михтам), напев
(мизмор), песнь (шир), восславление (ашрей), молитва (тфила),
благодарность (одаа), хвала (алилуйя). Ими Давид выправил
книгу «Псалмов» (Теиллим). И выправил Давид себя прежде,
чем спустилась к нему эта ступень.
257) «Счастлив тот, чье преступление прощено»17. Это означает,
что в час, когда Творец взвешивает провинности и достоинства
людей на весах, когда чаша со стороны провинностей
поднимается, а другие, то есть заслуги, находящиеся на другой
чаше, перевешивают и тянут вниз, и это означает «преступление
прощено», ибо чаша, несущая преступления, поднимается
вверх, так как (у человека) больше достоинств, чем
провинностей.
Поскольку правая линия – это чаша заслуг. А левая линия – это
чаша провинностей, поскольку лишь от нее – все суды. И
средняя линия – согласующая эти две чаши весов, притягивает
свет правой сверху вниз, а свет левой – снизу вверх. И это
согласование
называется
«прощением
преступления».
И
поскольку она поднимает свечение левой линии, чтобы она не
светила сверху вниз, – она аннулирует все нарушения и
преступления, потому что нет участия судов в свечении снизу
вверх.
258) Сказано: «Чей грех закрыт». Это значит, что когда суд
царит в мире, он будет «закрыт», чтобы губитель не был властен
над ним. Как это было с Ноахом, когда укрыл его Творец во
время потопа от греха Древа познания, который Адам Ришон
16
17
Трактат Санэдрин, 38:1.
Теиллим (Псалмы), 32:1.
навлек на мир. И поэтому не видел его губитель, иными
словами, не было у него никакой зацепки, чтобы наказать его. И
поскольку Адам навлек этот грех на мир, иные создания
властвуют, и человек боится их, и мир не исправлен в своем
исправлении. И потому, когда вышел Ноах из ковчега,
благословил его Творец, о чем сказано: «И благословил Бог
Ноаха... И боязнь, и страх (перед вами) будет на всяком звере
полевом». То есть, вернулись к тому же состоянию, в каком
находился Адам Ришон до греха Древа Познания, когда все
твари боялись его.
259)
«А
вы
плодитесь
и
размножайтесь»18.
В
этих
благословениях не упоминаются женщины, а сказано только:
«Ноаха и сыновей его». Но во фразе ничего не сказано о
женщинах. «А вы» – написано с дополнительной «вав»
(соответствует «а»), и она включает вместе – как мужчин, так и
женщин. Потому что эта «вав» в сочетании слов «а вы»
включает также и женщин. «Ноаха» – на иврите «эт Ноах».
Лишнее слово «эт» – оно женского рода – нужно здесь для того,
чтобы включить также жену Ноаха. «И сыновей Его» – «эт
банав». Слово «эт» здесь включает также их жен.
260) И потому написано: «А вы плодитесь и размножайтесь»,
чтобы породить поколения. Таким образом, женщины тоже
получили благословение. Отныне и далее «множатся на земле».
Здесь передал им Творец семь заповедей Торы, им и всем
пришедшим за ними, вплоть до стояния на горе Синай, где
вручил Исраэлю все заповеди Торы вместе.
18
Тора, Берешит, 9:7.