Nitaj_CHajtanja_das_-_V_Rossii_pojavitsja_novyj..

В России появится новый русский санньяси
Третье и самое главное в жизни человека духовное посвящение Шримана Нитай
Чайтаньи Прабху пройдет в московском храме на Ленинградском пр-те (влад. 39) близ
метро "Динамо" в рамках фестиваля 18-й годовщины установления Божеств Шри Шри
Дайял-Нитай Шачисуты.
Шрила Радханатха Свами Махарадж милостиво согласился дать Нитай Чайтанье Прабху
это высшее посвящение. До настоящего времени в российском Обществе сознания
Кришны милости обретения санньясы удостоился лишь Шрила Бхакти Вигьяна Госвами,
нынешний глава Центра обществ сознания Кришны в России.
О важности принятия санньясы как вступления в высший духовный уклад жизни
говорится в священных шастрах.
йад ахар эва вираджет /тад ахар эва правраджет
"Когда человек развивает отречение от материальных желаний, ему следует оставить
семейную жизнь и стать Санньяси".
бхо гуро Сампрадая
Садхья-садханануштхана-праджна
асмин бхарате самсаран
мам трахи санньясам дехи
"О духовный учитель, обладающий наибольшим знанием о способах и целях
совершенствования человеческой жизни в соответствии с истинной сампрадаей,
пожалуйста, освободи меня из океана материализма, даровав сан санньяси".
(Шри Гопал Бхатта Госвами, «Сат-Крия-сарадипика»)
Принцип санньясы изложил Сам Шри Чайтанья, когда процитировал стих из Шримад
Бхагаватам после принятия санньясы.
ОМ этам са астхая паратма-ништхам
упаситам пурватаир махаршибхих
ахам таришьями дуранта парам
тамо мукундангхри нишеваяйва
джнана ништхо виракто ва мад бхакто ва напекшаках
салинган ащрамамс тьяактва чаред авидхи-гочарах
"Я нашел прибежище в совершенном методе сосредоточения на Верховном Господе,
Санньяса-ашраме, который почитали все древние мудрецы. Благодаря ему я смогу
совершенствовать служение лотосным стопам Шри Кришны и пересеку океан
материального существования". (Песнь Одиннадцатая,23.58)
"Независимо от того, на чем сосредоточен человек, на знании или на преданности, ему
следует достичь состояния отречения от всех признаков ашрама и совершать
трансцендентные деяния за пределами всяких правил".
Бхакти-санньяси отличаются от обычных санньяси, которые находятся постоянно на
одном месте. Когда Вайшнав принимает внешние признаки санньясы, то он делает это для
обучения обычных людей необходимости отречения, согласно священному писанию.
Сущность заключается в поклонении Верховному Господу какими-нибудь или всеми
средствами без материальных желаний - либо принимая признаки ашрама, либо
отказываясь от всех материальных обозначений варнашрамы.
Шриман Нитай Чайтанья Прабху (ранее Ягья-прия Дас) стоял у истоков движения
сознания Кришны в СССР. Он присоединился к проповеди в 1981 г. Особенно заметным
был его вклад в распространении послания Шрилы Прабхупады на Украине. С середины
90-х Нитай Чайтанья Прабху активно проповедует в центральной России. Под его
руководством строится храм Кришны в городе Курск. Его считает своим близким другом
Шрила Ниранджана Свами…
Порядок проведения церемонии принятия санньясы
Прежде всего, необходимо совершить поклонение духовному учителю с пятью или более
упачарами. Затем квалифицированный кандидат должен быть инициирован пятью
самскарами: он бреется, омывается, одевается и украшает тело вертикальной сакральной
тилакой (урдхва-пундра); его тело должно быть украшено знаками раковины, чакры и т.д.,
нанесенными Гопи-чанданом (мудра); затем ему дается имя Вишну или Кришны (НамаКарана); и после этого он получает определенную кришна-мантру по выбору Гуру
(Мантра-дана).
Благодаря этому процессу Панчаратрика-дикши личность обретает новое рождение
(двиджа). Затем после прохождения всех ведических самскар, заканчивающихся
упанаянам, кандидат должен пройти через санньяса-самскару.
Если человек имеет внутренние и внешние качества брахмана и проявляет качества,
необходимые для санньяса-ашрама, то тогда он может вступить в этот Ашрам, согласно
правилам священного писания.
Надо отметить, что церемония принятия санньясы имеет огромное значение не только как
внутреннее богословское событие. Это событие представляет собой большую ценность с
культурной и социологической точек зрения. Ведь это говорит о высшей степени
авторитетности духовной организации, которая наделяется столь высокими
полномочиями проводить церемонии третьего посвящения. Это также говорит и о том,
что «может собственных санньяси земля российская рождать», если перефразировать
известный афоризм. В настоящий момент в России уже немало образованных и искренних
личностей, по своему духовному уровню стоящих на уровне санньяси. В скором времени
такое посвящение получат еще несколько человек.
Мы приглашаем всех вайшнавов принять участие в этом благоприятном событии, само
присутствие на этой церемонии является великим благословением! Также организаторы
фестиваля будут признательны за помощь в приготовлении и финансировании пира по
поводу этой саньяса-инициации (на 500 вайшнавов нужно порядка 50 тыс. руб.)!
Не пропустите это уникальное событие!
Новости об Их Светлостях Шри Шри Дайял-Нитай Шачисуте и Их преданных слугах см.
на:
http://dayalnitay.ru/
http://blogs.mail.ru/mail/vishnurata/
Ваш слуга ВИШНУРАТ дас
В российском Обществе сознания Кришны появился второй
санньяси
Свидетелями столь редкого события стали почти 2 тыс. вайшнавов, собравшихся на
фестиваль по случаю XVIII Брахмотсавы (годовщины установления алтарных Божеств) в
московском храме на Ленинградском проспекте. Церемония посвящения в Санньяси
состоялась 3 июля.
Санньяса (отречение от мира) считается высшим духовным титулом в иерархической
лестнице индуизма, в целом, и в традиции
бенгальского вайшнавизма, в частности. Санньяса
означает отречение от мира и полную зависимость
от Бога.
До сих пор среди российских вайшнавов,
последователей религиозной вайшнавской
организации Общество сознания Кришны, был
только один санньяси - президент этой организации
Шрила Бхакти Вигьяна Госвами.
Новым санньяси стал Нитай Чайтанья Дас (в миру
Евгений Михайлович Жаров), а к его имени
добавился титул «Госвами» (владеющий
чувствами). Нитай Чайтанья Госвами стоял у
истоков движения сознания Кришны в СССР.
Впервые он услышал о существовании традиции
бхакти (преданного служения Богу) в 1970 г.,
слушая «подрывные» западные радиостанции,
вещавшие на русском языке на СССР. К проповеди
присоединился в 1981 г. С самого начала своей
проповеднической деятельности вплоть до начала горбачевской оттепели подвергался
преследованиям и постоянно находился под угрозой ареста и суда. В период
существования СССР Нитай Чайтанья Госвами наиболее активно проповедовал в
Украине, а с середины 90-х и в центральной России. В настоящее время под его
руководством строится храм Кришны в Курске.
Классическая ведическая церемония посвящения в санньяси довольно сложна, и к ней
привлекаются только специально обученные и опытные священнослужители. Например,
во время посвящения нынешнего духовного лидера российских вайшнавов Бхакти
Вигьяны Госвами в 2001 г. церемонию проводил известный жрец Бхакти Видьяпурна
Свами (Индия). За годы в российском Обществе сознания Кришны появились и свои
опытнее священнослужители, способные проводить такие обряды.
Вместе с новым именем санньяси получает также священный посох (четыре связанных
друг с другом и обтянутых тканью шафранового цвета шеста, символизирующие обет
вознести на алтарь служения Богу свои тело, ум, речь и отдать служению Богу все) и
звание «свами» (или «госвами»), что означает на санскрите «владеющий чувствами и
умом».
Резонным остается вопрос восприятия санньяси в России, где индуизм хоть и существует
давно, но все же никогда не определял общественное мнение.
«В традиционном ведическом обществе санньяса сродни забвению человека, комментирует Бхакти Вигьяна Госвами, - поскольку в социуме человек всегда играет
какую-то роль. Однако на самом деле, санньяса - это взгляд на жизнь под другим углом
зрения. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (1874-1936) определяет санньясу и роль
санньяси как проповедника. То, что человек принимает санньясу, говорит о том, что все
время, которое ему осталось в этом мире, он хочет посвятить проповеди. Проповедь - это
очень социальная функция, потому что проповедующий человек постоянно общается с
другими людьми, постоянно тесно связан с ними. Отличие лишь в том, что эти связи
носят духовный, а не мирской характер. Не думаю, что человеку, созревшему для
отречения и принимающему санньясу, приходится претерпевать какие-то трагические
метаморфозы. Человек не должен принимать санньясу, если несчастен. Потому что нет
ничего печальнее на свете, чем несчастный санньяси. Санньяси должен быть счастливым
по определению. И если человеку нравится такая форма существования, то он вправе это
сделать.
Действительно, с точки зрения идеального ведического жизнеустроения должно
существовать деление на ашрамы, периоды жизни человека, для каждого из которых
характерны свои духовные и мирские обязанности. Начинается все с ученичества, причем
с соблюдением целибата, без чего невозможно научиться владеть умом и чувствами.
Повзрослев, человек создает семью. Когда дети становятся в свою очередь взрослыми,
следует плавно отходить от семейных обязанностей, посвящая себя делам духовным.
Последний этап - это отречение от мира, когда человек служит только Господу, открывая
себе дверь в безграничный духовный мир. Такое отречение и принято называть санньясой.
Однако очевидно, что столь
гладкой и надежной социальнонравственной системы в России
нет, как нет ее и нигде на
Западе. Более того, она
практически забыта даже в
Индии, хотя там еще
сохранились крупицы
ведической культуры. Мы
живем уже в иные времена, и
нужно считаться с этим
обстоятельством. Но
примечательно другое. В очень
древней и авторитетной
ученической преемственности
Брахма-Мадхва-Гаудия, к которой относится Общество сознания Кришны, санньяса не
предполагает отказ от всякой деятельности и лесное или пещерное отшельничество. Это
особый вид отречения, называемый бхакти-санньясой. Смысл такого отречения в том, что
человек, наряду с внутренним очищением, принимает на себя также и новые обязанности
по отношению к обществу. Он раскрывает другим людям сущность Богооткровенных
Писаний, наставляет их в науке о душе, помогая всем, кто хочет достичь совершенства
жизни».
«Что касается того, как нужно воспринимать санньяси, - продолжает Бхакти Вигьяна
Госвами, - то в нем следует видеть слугу Бога, который стремится почитать все живые
существа, не требует к себе никакого почтения и полагается только на милость Бога и Его
защиту. Это основа, поскольку монаху-санньяси не полагается сидеть на одном месте
дольше трех дней, чтобы не привыкать к удобствам насиженного гнезда. Санньяси - это
вечный странник, который должен постоянно путешествовать и ощущать свежую силу
проповеди».
Надо отметить, что церемония принятия санньясы в России имеет огромное значение не
только как внутриконфессиональное или богословское событие. Это событие
представляет собой ценность и с социологической точки зрения, так как свидетельствует
об авторитетности духовной организации, которая наделяется столь высокими
полномочиями проводить церемонии третьего посвящения. Это также говорит и о том,
что «может собственных санньяси земля российская рождать», если перефразировать
известный афоризм знаменитого русского ученого Ломоносова. В настоящий момент в
России уже немало образованных и искренних личностей, по своему духовному уровню
стоящих на уровне санньяси. В скором времени такое посвящение получат еще несколько
человек.
Источник: http://www.krishna.ru/content/view/2851/353/
http://www.krishna.ru/content/view/2871/353/