Является ли священник Т. Галик еретиком? /часть 3/ (25.01.2016)

Является ли священник Т. Галик еретиком?
(часть 3)
Продолжение анализа богословско-литературной деятельности Т. Галика:
3. Манипуляционный метод преднамеренного невысказывания
Т. Галик продолжает свою манипуляцию основными правдами христианства – Христовой
смертью и воскресением: «Второе чтение (можно читать) как драму в одно действие, в которой
обе версии произошедшего отыгрываются одновременно. Однако только второе чтение,
“параллельное”, – это чтение глазами веры. Но вера здесь означает две вещи: понимание, что речь
идет о парадоксе (что это второе измерение события “воскресения” является реинтерпретацией
этого первого уровня, но не его последующим счастливым завершением)» («Ночь исповедника»,
2006).
С этого безумия и взмучивания понятий, которые идут против логики, Галик делает большую
мистику, а того, кто в нее не верит, считает абсолютным примитивом, потому что «... только второе
чтение, “параллельное”, – это чтение глазами веры». Это означает, что тот, кто не сконструирует из
Евангелия совершенные нелепости, которые совсем не соответствуют действительности (например,
что смерть и воскресение якобы одно и то же), а затем эти абсурды не читает глазами веры – тот
является неверующим. Но тот, кто вообще не понимает, что к чему, но пытается делать вид, что
полностью согласен с Галиком (что воскресение – это лишь иное выражение смерти), тот, по его
мнению, является верующим христианином. И такую генерацию модерных христиан Томаш Галик
пытается нам воспитывать уже 26 лет. На это он получил благословение кардинала М. Влка.
Галик утверждает, что «вера здесь означает две вещи». Очень интересно, какие же?! Первая
вещь, которую, дескать, означает вера – это понимание, что «речь идет о парадоксе». Итак, тем
самым говорит, что сперва нужно понять, что чушь, которую он подает для верования, так
парадоксальна, что ее действительно невозможно понять и в нее, за его словами, нужно верить, этой
специальной Галиковской верой. Пожалуй, только высшая духовная каста интеллигенции, с
постоянным местом жительства в психбольнице, способна проникнуть в эту «высшую» мистику; все
остальные обречены только верить в эти абсурды. Это и есть то «христианство будущего», к
которому Галик пытается нас привести. Спасайся, кто может!
Далее Галик объясняет свой парадокс так: «это второе измерение события “воскресения”
является реинтерпретацией этого первого уровня, но не его последующим счастливым
завершением». Что означает эта «реинтерпретация», об этом Галик уже не говорит. Умышленное
невысказывание относится к его эффективным теологически-демагогическим методам. Галик ни на
один процент не допускает, что произошло реальное историческое воскресение. Для него, как сам
выразился, воскресение означает лишь другую интерпретацию смерти. Чтобы не принять ясную
весть Евангелия такой, какой она есть, он скорее сконструирует эту полную бессмыслицу: соединит
смерть и воскресение, утверждая, что это одно и то же, и хочет, чтобы мы верили в этот абсурдный
парадокс. Эта его «высшая» мистика очевидно базируется на философии идеолога фашизма Ницше
и на буддийском коане, потому что, как он сам часто повторяет, «по сути все есть одно». Что
означает термин «реинтерпретация»? «Логично это означало бы, что трагедию Христовой смерти
можно “рассказать” исключительно так: умерший Иисус продолжает жить в своем учении и
апостолы узнают свое послание проповедовать Его всему миру. Да, в этом смысле, согласно
Т.Галику, Христос не умер; он “вечно живой”, подобно как Ленин, о котором после его смерти то
же утверждали большевики: он якобы продолжает жить в своих произведениях, в идейном
наследии, которое оставил – и чтобы это подчеркнуть, набальзамировали его тело и положили в
мавзолей. В этом можно усматривать аналогию учеников Иисуса, которые, чтобы убедить себя и
мир, что Иисус не умер, но живет, сконструировали легенду о пустом гробе и явлениях Иисуса.
Иначе невозможно объяснить, что собой представляет эта Галикова “реинтерпретация события
распятия”. Разве что проф. Галик сам предложил бы толкование» (Dr. R.Malý, «Te Deum», 5/06).
Нас очень интересует и вторая вещь: Что, согласно Галику, означает вера? «Это решение
связать это событие с событием своей жизни. Это значит войти в событие, и в его свете поновому понять и по-новому жить своей жизнью, быть способным перенести его парадоксальный
характер, не бояться парадоксов, которые приносит жизнь». Итак, другими словами, вера – это
решить соединить свою жизнь с абсурдами, которые придумал Галик (в данном случае, что
воскресение – это лишь другая интерпретация смерти). Потом, конечно, из этого и из подобных
дедукций в нашей жизни возникнет серия парадоксов с плохим концом (к чему Галик нас заранее
готовит). Поэтому, как сам пишет, надо нас поощрить, «чтобы мы их не боялись и были способны их
перенести». Спасибо Галику за такое поощрение к жизни верой. Своих последователей он должен,
наверное, весьма поощрять, потому что не каждый мог бы выдержать такой парадоксальный
характер т.н. «новой жизни» по вере, построенной на базе таких нелепостей.
Но, пожалуй, идеологические сторонники Галика и гностические мистики другой
трансориентации уже реализуют эту веру в своей жизни. Другие об этом скорее всего с
воодушевлением философствуют. Им мы бы порекомендовали, чтобы ради безопасности проводили
свои лекции только в психиатрических отделениях с тяжелобольными, где на окнах есть решетки и
где работники имеют приготовленные смирительные рубашки, холодный душ и электрошоки для
обеспечения нейтрализации галиковой веры на практике. Врачи и персонал должны были бы
повысить готовность, потому что эти парадоксы легко вызывают опасные визуализации и
дальнейшие ротации, которые без холодного душа и электрошоков вряд ли кто-то может
реинтерпретировать.
Серьезно спрашиваем: что общего имеет эта Галикова вера со спасительной библейской верой?
Абсолютно ничего! Библейская вера выражена в христианском Символе веры и в личном принятии
Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа, который умер за мои грехи на Голгофе, победил
духа лжи и смерти. Своим воскресением Он подтвердил свое Божество и правдивость, а также
обязательность Евангелия, которое связано с вечной жизнью и нашим будущим воскресением. Эта
библейская вера соединяет нас с живым Иисусом и ведет к разумному рассуждению, дает нам силу
нести наши жизненные кресты и диаметрально отличается от Галиковой псевдоверы, построенной
на бессмысленных парадоксах.
Галик является профессиональным еретиком, который окутывает истины веры неясными
псевдомистическими понятиями, и убивает простую суть правды. Его еретические книги
переводятся на разные языки и вносят духа Нового Мирового Порядка – духа Нью Эйдж. Галик, как
представитель псевдохристианства, просовывает в Чехии буддизм, гомосексуализм,
транссексуализм, а сегодня уже даже исламизацию для подкапывания христианских корней и
самоуничтожения чешского народа. Святые Кирилл и Мефодий плакали бы над этим
псевдоапостолом. А святой Прокоп взял бы бич и радикально выгнал бы из Галика и из его обители
тысячу демонов. Этим бы навсегда закончились инспирации Галика о том, что все есть одно и то же.
+ Мефодий, ЧСВВр
+ Тимофей, ЧСВВр
епископы-секретари Византийского Вселенского Патриархата
http://vkpatriarhat.org.ua/ru/?page_id=14123
25.01.2016г.