Буддийские предметы в собрании Смоленского музея

Хохлова Н.Н.,
заведующая Музеем природы и экологии
Буддийские предметы в собрании Смоленского музея-заповедника
Смоленский
государственный музей-заповедник является обладателем ряда
памятников буддийского происхождения. В основном, это предметы XIX века, попавшие
в музей благодаря путешествиям в Центральную Азию наших земляков:
Н.М.Пржевальского, П.К.Козлова, П.А.Четыркина. Экспонаты более позднего времени
оказались в музее в результате дарения частными лицами, или были переданы на
государственное хранение после конфискации их на таможне. В канун 170-летия
великого русского путешественника Николая Михайловича Пржевальского эти предметы
удалось атрибутировать1, и использовать их на юбилейной выставке «Тибет – крыша
мира»2.
Самыми интересными экспонируемыми объектами оказались тибетские иконы тханки. Буквально «тханка» в переводе с тибетского означает «знамя». Часто ее называют
также «свиток», поскольку ее можно свернуть в виде свитка.
Ю.Рерих в книге «Тибетская живопись» подробно описывает процесс создания
тханки. После того как ткань натянута, ее покрывали тонким слоем смеси из клея и мела, а
затем тщательно полировали гладкой поверхностью раковины. Потом красной или черной
тушью наносили контуры фигур. Ошибаться в размерах тела, указанных в
иконографических руководствах, считалось великим грехом. Работа выполнялась ламамиживописцами очень медленно: лицо Будды или Бодхисаттвы рисовали только на
пятнадцатый день, раскрашивали на тридцатый, так как в Тибете эти дни считаются
священными. Иногда изображение божеств могло быть не нарисовано, а вышито или
выполнено методом аппликации. Тханка имела форму квадрата или прямоугольника.
Лицевая сторона тханки (мелон) часто обрамлялась красными и желтыми лентами. На
тханках изображали не только Будд, Бодхисаттв, Идамов (божества – покровители
буддизма), но и иерархов буддийской церкви, житийные циклы, миры буддийской
Вселенной.
По
мнению тибетцев, тханки наделены магической силой. Как отмечает
выдающийся тибетолог, итальянский ученый Джузеппе Тучи, «для того чтобы читать их
символы и формы, понимать их мистический язык, необходимо жить их значениями».
Действительно, европейцу трудно понять, почему у богини Лхамо, покровительницы
Лхасы, во рту зажато человеческое тело или что означают многочисленные черепа на
тханках.
Надо сказать, что тибетская живопись своими корнями уходит в традиции Древней
Индии. Позже на нее оказало влияние искусство Восточного Туркестана, Непала и Китая.
В результате этих влияний возник необычный тибетский стиль, признаваемый всеми
исследователями.
Тханка «Пехар» (Тибет, XIX век. Ткань, минеральные краски, водоразмываемая
живопись. Размер полотна: 30х22,5. СОМ 7382). Пехар – древнее тибетское добуддийское
божество, владыка Птхеурангов, известный также под именем «Бог белого неба». В
религии бог раннего Тибета почитался как покровитель мистической страны Шаншун.
Буддийский проповедник Падмасамбхава, основатель древней школы «Ньингмапа» в
Тибете, покорил многих древних богов и обратил их в буддизм. Он сделал Пехара
хранителем всех сокровищ первого буддийского монастыря Самье. Основная функция
Автор выражает искреннюю признательность за атрибуцию буддийских предметов сотруднику ГМИР
Горовой О.В. , руководителю отдела языков народов Азии института востоковедения РАН Шаляпиной З.М.,
а также г-ну Таши, возглавляющему Центр тибетской культуры и информации в Москве.
2
Выставка работала в историческом отделе Смоленского музея-заповедника с июля 2009г. по февраль
2010г.
1
Пехара в современном буддизме Тибета – хранитель Дхармы (буддийского учения). В
практике тибетского монастыря Нейчун Пехар почитается как прорицатель будущего.
При проведении специального ритуала он воплощается в оракулов монастыря и отвечает
на главные вопросы о будущем страны буддизма.
Пехар изображен восседающим на белом льве, три его головы покрыты шляпой, по
которой опознаваем и сам Пехар и все божества с ним связанные. Он натягивает лук, в
других руках держит ваджрную секиру, меч и два ножа. Над головой у него находится
дхармапала и его четыре спутника: краснотелый Лубанг (верхом на коне с жезлом в
правой руке), синетелый Чойкьенг (верхом на слоне с жезлом в правой руке, крюком и
петлей в левой), синетелый Гралха (на льве, держащий ваджру и жезл) и коричневый
Тхагчой (верхом на коне с жезлом в правой руке, крюком и петлей в левой).
Тханка «Палден Лхамо» (Монголия? IX век. Ткань, минеральные краски,
водоразмываемая живопись. Размер полотна: 30х22,5. СМЗ КП 34100). Палден Лхамо
единственное женское божество среди группы Восьми Защитников Дхармы (Учения). В
Тибетском буддизме Лхамо считается особенно влиятельной у последователей школы
Гелугпа, так как является защитницей Лхасы и Далай Ламы. Тибетцы утверждают, что ее
отражение появляется на озере Лхамо Латсо, расположенном в ста пятидесяти километрах
юго-восточнее столицы Тибета, Лхасы. Это озеро используется для предсказания
будущего. На тханке, хранящейся в Смоленском музее-заповеднике, Лхамо изображена в
виде наездницы, скачущей на диком муле желтого цвета. У нее тело черно-синего цвета и
три глаза. В правой руке она держит длинный жезл, в левой – чашу (капалу). Гирлянда
свежих голов окружает тело Лхамо. Змеи поддерживают юбку из тигровой шкуры, а пять
черепов украшают ее драгоценную корону. Лунный диск в центре волос и солнечный диск
в ее пупке - это подарок от бога Вишну. Все остальные украшения Лхамо являются
подарками других богов. Лхамо - это ужасное воплощение богини мудрости Сарасвати,
которая изображена в верхней части тханки, над головой Лхамо. По четырем сторонам от
Лхамо изображены ее спутницы: богиня весны Васанта Раджини, богиня лета Варша
Раджини, богиня осени Шарад Раджини, богиня зимы Хеманта Раджини.
Тханка
«Яма и Ями»
(Тибет, XIX век. Ткань, минеральные краски,
водоразмываемая живопись. Размер полотна: 30х22,5. СОМ 9799). Правитель Яма –
владыка подземного мира, «Царь мертвых», контролирующий перевоплощение существ.
Он судит умерших людей и выносит решение, где следует перевоплотиться душе согласно
ее карме, накопленной в течение жизни. Плохая карма – это информация о дурных
поступках, эмоциях, мыслях человека. Хорошая карма – информация о хороших
поступках, эмоциях и мыслях. В сутрах говорится, что боги Небес Ямы считывают карму
души умершего существа, накопленную им в течение прошедшей жизни, используя
зеркало кармы и камни для подсчета: белые камни – для подсчета белой (хорошей)
кармы, черные – для подсчета черной (плохой) кармы. Плохие поступки – причина для
наказания недобродетельных душ в виде перевоплощения в нижних мирах, полных
несчастий и страданий. Хорошие поступки – причина для перерождения в счастливых
мирах. Нейтральная карма не принесет в будущем ни хорошего, ни плохого плода.
В центре тханки Яма изображен со своей сестрой Ями, подносящей ему чашу –
капалу. Оба божества стоят на буйволе и попирают человеческое тело. Вокруг них –
ореол из языков бушующего пламени. Часто на подобных тханках изображают спутников,
свирепых помощников Ямы.
Тханка
«Нагарджуна» (Тибет,
XIX век. Ткань, минеральные краски,
водоразмываемая живопись. Размер полотна: 30х22,5. СОМ 23853/26). Нагарджуна – один
из великих учителей буддизма махаяны, автор основных философских текстов. Ему
принадлежит около 200 трудов, сохранившихся на санскрите, а также в китайских и
тибетских переводах. Он жил в Индии во II-IV веке. Считается, что основные тексты
Праджняпарамиты (запредельной мудрости) им были добыты в царстве нагов (в
буддийской мифологии наги – мудрые змеи, охраняющие духовные сокровища в безднах
мирового океана). Нагарджуна спустился к нагам, победил их и получил священные
тексты. В тибетско-монгольской иконографии он причислен к лику Бодхисаттв махаяны
и Сиддхов ваджраяны. На тханке он изображен восседающим на лотосовом престоле, над
его головой нимб, окруженный змеями.
Тибетская скульптура, также как и тибетская живопись, изготавливалась монахами.
Она тоже испытала на себе влияние разных иноземных школ, прежде всего индийской и
китайской. В Тибете скульптурные изображения Будд и Бодхисаттв чаще всего
изготавливали из глины, а также отливали из меди и бронзы, покрывая потом позолотой.
В качестве материала иногда использовалось дерево. Будды и Бодхисаттвы различаются
не только чертами лица и одеждой, но и положением поз, рук, пальцев, а также
атрибутами. Они восседают на лотосовом, алмазном или львином тронах. Тибетские
скульптурные изображения не отличаются большой величиной, в основном их высота не
превышает 10-20 сантиметров. Такой же размер имеет и буддийская скульптура,
хранящаяся в Смоленском музее-заповеднике: Зеленая Тара, Вайшравана, Манджушри,
Ваджрапани.
Скульптура «Зеленая Тара» (Восточный Тибет? XIX век. Бронза, литье,
чеканка. В – 9,6. СМЗ КП 23854/13). Тара – это одна из наиболее почитаемых богинь в
Северном буддизме. Дословно «Тара» переводится, как спасительница. Известна 21
форма Тары. В Тибете особо почитаемы две ее спокойные формы – Белая Тара и Зеленая
Тара. Она выступает в пантеоне как праджня (женское проявление) Авалокитешвары и
Амогхасиддхе, а также как Бодхисаттва и как Идам. В Тибете и Гималаях Зеленую Тару
называют избавительницей от страданий и болезней. Считается, что она охраняет
верующих от всех бедствий мира.
Скульптура «Вайшравана» (Китай, XIX век. Бронза, литье, чеканка. В – 6,7.
СМЗ КП 23854/12). Вайшравана - один из четырех божеств локапал, охраняющих четыре
стороны света. Вайшравана является владыкой севера, хранителем скрытых в земле
сокровищ. В пантеоне махаяны он выступает как дхармапала (хранитель Дхармы). В
буддийском искусстве существует три образа Вайшраваны. Описываемая скульптура
представлена в образе бога богатства Куберы, который восседает на «снежном льве».
Кубера изображен с большим округлым телом и гневным выражением лица. В своей
правой руке он держит знамя победы, а в левой мангуста, животное, связанное с
благосостоянием и богатством, поскольку отрыгивает драгоценные камни. В Тибете
Вайшравана почитаем именно в образе Куберы (Дэамбалы) и практикуется с целью
привлечения богатства, удачи и успеха в делах.
Скульптура «Бодхисаттва Манджушри» (Китай, XIX век. Бронза, литье,
чеканка. В – 21,5. СОМ 1897). Бодхисаттва Манджушри в буддизме считается
покровителем мудрости. Наряду с Авалокитешварой и Ваджрапани является третьим
основным Бодхисаттвой. В правой руке Манджушри обычно держит пламенеющий меч,
отсекающий тьму неведения. В левой руке (или над левым плечом) у него книга
запредельной мудрости - Праджняпарамита. В описываемой скульптуре меч утрачен. В
левой руке Бодхисаттва держит рукописный свиток. Манджушри особенно почитаем в
Китае, практикуется с целью приобретения духовного знания и мудрости. В тибетской
целительской практике используется для лечения многих психических болезней, а также
для улучшения памяти и речи.
Скульптура «Бодхисаттва Ваджрапани» (Китай? XIX век. Бронза, литье,
чеканка. В – 7. СМЗ КП 28916). Бодхисаттва Ваджрапани особенно почитается в
ваджраяне. Обычно Ваджрапани изображают в гневном аспекте его могущества, с
ваджрой (алмазный или громовой скипетр) в поднятой руке. Его главная функция –
уничтожение тупости и заблуждений. Согласно буддизму, Ваджрапани сопровождал
Будду, когда тот покидал Капилавасту и присутствовал, когда к Будде пришли наги для
передачи ему сутры Праджняпарамиты. Культ Ваджрапани особенно почитаем в Тибете,
Монголии, Бурятии. Описываемая скульптура имеет большие утраты: нет основания и
лотосового престола.
Среди ритуальных буддийских предметов встречаются объекты, происхождение
которых указывает напрямую на северный буддизм. К таким предметам можно отнести
«Ца-ца» - тибетские ритуальные предметы из глины. Для их производства глину
сметанообразной консистенции заливают в формы. После высыхания получается оттиск с
изображением того или иного божества.
В Смоленском музее-заповеднике хранится 26 образцов «Ца-ца» (СМЗ КП
23241/1-25). Они имеют прямоугольную, круглую и сложную форму. Их размеры: 11х7,5
см, 8х6,5 см, 9,5х6,5 см, 4,5х3,7 см, 6,3х4,7 см, 5х3,9 см, 4,7х4,1 см, d – 3, 3,9 см. Выглядят
«Ца-ца» как горельефы или барельефы с изображениями Будд, Бодхисаттв, Идамов.
Традиционно тибетцы изготавливают 8 и 100 «Ца-ца» большого и маленького размеров.
«Ца-ца» используют при закладке новых храмов или как подношение в храм в качестве
вотивных предметов3. У буддистов вотивные предметы имеют большое значение,
особенно если это изображение Будд или Бодхисаттв. Буддисты считают, что в мире
было, есть и будет бесчисленное количество Будд. Каждый из них способен помочь
земному человеку сформировать добродетели и стать Архатом, то есть победить страсти,
освободиться от земных привязанностей. Тибетцы, прежде чем обратиться к Буддам или
Бодхисаттвам за помощью, делают им подношения как виртуальные, так и материальные.
«Ца-ца» являются одним из видов материальных подношений. В качестве примера
следует описать один из видов «Ца-ца» из коллекции смоленского музея.
«Ца-ца» - барельеф Майтрейи (Тибет, XIX век. Глина, оттиск. Размер:
15,3х10х4,7. СОМ 13868). Будда будущего Майтрейя сидит с опущенными ногами, что
свидетельствует о готовности встать и появиться в этом мире. Будда Майтрейя – один из
самых почитаемых Будд в буддизме. С его приходом в мире должны воцариться
спокойствие, благополучие, духовное и материальное процветание. Каждый год летом в
буддийских
монастырях проводится большой красочный ритуал «Круговращение
Майтрейи». Это своеобразный обряд призывания Будды в наш мир.
Кроме тханок, скульптур и «Ца-ца»
в смоленском музее хранятся такие
буддийские предметы, как рукописная тибетская книга, курильницы, ваджра, буддийские
четки, караталы, большие барабаны.
Установить название и дату написания рукописной книги (Тибет, ? век. Рисовая
бумага. Размер: 8,2х26,5. СМЗ КП 35232) не удалось, так как обложка и титульный лист
утрачены. Листы книги имеют различную каллиграфию и стиль изложения. Книга
написана на тибетском языке, носит явно религиозное содержание. Надо отметить, что
грамотность в Тибете всегда была привилегией монахов и монастырей. Тибетское письмо
было создано Тхонми Самбхота, на основе индийской брахми-писменности в VII веке.
Ваджра (Монголия, XX век. Металлический сплав. Размер: 10,5х3,5. СМЗ КП
28915). Ваджра – символ буддизма, подобно тому, как крест – символ христианства.
Ваджру называют алмазом, громовым топором, пучком скрещенных молний. Она
является символом божественной истины Будды. Известны различные варианты ваджры:
одинарная, двойная, тройная, крестообразная. Ваджра - олицетворение мужского начала
Вселенной. В буддизме она выступает в паре с колокольчиком – символом женского
начала, мудрости и пассивности.
Четки буддийские (Непал, XX век. Дерево, нить. Зерно d – 1,5. СМЗ КП 35751).
Четки в буддизме используются для счета мантр (молитвенных формул). Они могут иметь
18, 21, 27, 32, 54, 108 зерен. Описываемый экземпляр имеет 108 зерен, такие четки
считаются классическими и встречаются наиболее часто. Сакральность этого числа
Вотивные предметы, вотивные дары (лат. votivus – посвященный богам, или votum – обет, желание).
Обычай приношения вотивных предметов – смягченная форма жертвоприношения. Эта традиция известна у
многих народов, начиная со времен пещерного человека и до наших дней.
3
уходит корнями в древнеиндийскую магическую практику: каждую мантру буддист
должен произнести 108 раз. Чтобы не сбиться со счета, после каждого прочтения мантры,
на четках, как на счетах, откладывают одно зерно.
Курильница в виде пагоды (Китай, конец XIX века. Бронза, дерево. h – 45, d осн.
– 17. СОМ 14968). Курильницы традиционно используются буддистами для сжигания
ароматических веществ. Незначительный размер данной курильницы указывает на то, что
она предназначена для небольшого помещения.
Храмовая курильница (Китай, конец XIX века. Бронза, литье. h – 32, d – 34,3.
СОМ 11964). Подобные курильницы использовались не только в храмах, но и во дворцах,
других больших помещениях. Для воскурений использовались различные вещества, их
выбор соответствовал традиции или канону.
Большие храмовые барабаны (Китай, XX век? Кожа, дерево, металл. h – 55, d –
52,5. СМЗ Вр 2243/19, 20). Барабаны в буддийских монастырях подвешиваются рядом со
скамьями, на которых сидят монахи. Крепятся они с помощью четырех металлических
колец к квадрату из четырех перекладин. Ударами в барабаны заканчиваются этапы
чтения священных книг.
Караталы – ударный музыкальный инструмент (Непал, 2006г. Металлический
сплав, кожа, литье. h – 2, d – 4,5. СМЗ КП 35966). Этот музыкальный инструмент
предназначен для личной практики. Сила его звучания невелика. Малый размер тарелок и
материал, из которого изготовлены караталы, не позволяют применять их в массовых
буддийских ритуалах.
Состоявшаяся в Смоленске выставка дала возможность познакомиться не только с
буддийской скульптурой, иконами-тханками, «Ца-ца» и
другими описанными
предметами. Здесь можно было увидеть устрашающие ритуальные маски, хадаки,
тибетские флажки и множество других предметов, без которых не может обходиться
тибетец. Тибет предстал перед зрителями в картинах природы и жизни народа:
величественные горные хребты, высокогорные снежные пустыни, священное озеро
Кукунор, монастыри, столица Тибета – Лхаса, резиденция далай-лам Потала - все это
создавало удивительную атмосферу страны, первым исследователем которой был
Н.М.Пржевальский.