1 Тема. Проблема бытия в философии. 1. Проблема бытия.

1
Тема. Проблема бытия в философии.
1. Проблема бытия.
1. Постановка проблемы бытия.
а). Бесконечность и беспредельность как целостность мира
б). Существование как предпосылка единства мира
в). Совокупная реальность как предпосылка деятельности и мышления человека
Здесь фиксируется проблема целостности мира как расчленненной, но единой
реальности (а), составляющей условие и предпосыку существования , т.е.
деятельности и мышления, индивидов.
К проблеме бытия подводит повседневный опыт человека, т.е. эта проблема
имеет прежде всего экзистенциальный и жизненный смысл, а не теоретичкипознавательный.
Обыденный опыт есть опыт фиксации наличного, "здесь и теперь", существования
отдельных "вещей", который и объединяются мной в понятиии "мир". Однако, попытка
выйти за пределы этого наличного опыта чувственности и попытка помыслить как существуют вещи и предметы моего опыта сразу же приводят к необходимости допущения того, что либо я признаю, что "мир" нечто большее меня самого
(и моего
здешнего опыта), либо тождественен со мной и моим опытом.
Однако при любом ответе или допущении (Я или Мир) логика постановки вопросов
с необходимостью ведет меня к размышлению над:
- бесконечностью и беспредельностью мира во времени и пространстве
(развертка всех вопросов о мыслимости бесконечности и беспредельности, времени и
пространства как атрибутов существования всего существующего)
- целостностью мира, ибо встает вопрос о единстве и множественности,
изменчивости и постоянства существующего
(развертка всех вопросов о мыслимости различения единства всего существующего и
конкретных отличий сущего: бытие выступает здесь как характеристика всеобщей
связности, изменчивости и постоянства всего существующего и потому предпосылка
решения вопроса единства мира)
- существует независимо от меня самого,но составляет условие моего существования
(развертка всех вопросов о соотношении мышления и бытия, Я и объективной
реальности, и,наконец, о смысле существования меня самого и установления ответа
на вопрос о том, что есть Я: я - часть существующего или нет, познаваем ли мир
для меня или нет, что я могу делать в этом мире или нет и т.п.)
Итак, попытка продумать то, что дано (данности) обыденного опыта приводит к
необходимости поставить и решить эти вопросы. Решение это может осуществиться
только на путях мысли: философия и начинается как мысль о бытии. Однако решение
состоится только на путях веры: допущения того или иного ответа на эти вопросы.
2. Философская категория бытия.
а). Категория бытия в философии.
б). Бытие как всеобщее, особенное и единичное существование.
в). Основные формы бытия.
Здесь рассматривается "введение" категории бытия для решения проблемы
существования сущего и рассматривается основная проблема содержания этой
категории, т.е. что должно мыслиться с помощью этой категории.
Понятие "категории" в философии: категория есть понятие или форма мысли,
выражающая существенную сторону или связь существующего. Категория бытия
вводится для того, чтобы отразить именно аспект беспредельности, всеобщей
связности (целостности) и данности человеку всего существующего. Поэтому анализ грамматической формы ("есть") и способа ее употребления в языке с
необходимостью (а связь здесь в действительности обратная - именно необходимость
выразить всеобщую связность и "бытийность" сущего и потребовало выработки такого
способа выражения, тем более, что язык и есть непосредственная материя мысли)
2
приводит к тому, что категория бытия фиксирует связь существования отдельного
сущего со всем существующим. Или иначе, что есть рассмотрение отдельного сущего
с точки здения целостного существования.
Т.е. выделяются 2 смысловых оттенка:
а). "полагание" мира вещей - их как сущих или реальности
б). реальности вещей как целостности и связности
Выражение этих смыслов введения категории бытия и ее использования в
философском анализе существующего (мышлении того, что есть) осуществляется с
помощью целого семейства категорий, выявляющих и фиксирующих отдельные аспекты
или стороны существования сущего.
Для того, чтобы выразить существование отдельных сущих (т.е. ответить на
вопрос о их бытии) необходимо рассматривать предметы, отвлекаясь от их
конкретных свойств, как они даны нам в опыте, ибо рассмотрение предметов с точки
зрения их существо-вания "...не только неможет придать им никаких иных, общих
или необщих, свойств, но на первых порах исключает из рассмотрения все такие
свойства..." ( Энгельс Фр. Соч.Т.20. С.42.). Но о бытии нельзя говорить и
мыслить так, как мы говорим и мыслим об отдельных предметах. Именно
необходимость "правильного" понимания и мышления бытия и приводит к философским
теориям бытия, которые "обычному"
мышлению представляются "идеалистическими"
или "материалистическими". (Ввести понятие материалистической и идеалистической
философиии).
Философски грамотное употребление этой категории и связано с
пониманием того, как философы пытались отразить и выразить с помощью понятий
природу бытийственных отношений существующего (в том числе самой мысли о бытии).
Всеобщее, особенное, единичное бытие.
Мысль есть форма существования в мышлении общего. Иначе говоря, мир есть
некое уникальное и неповторимое ( в силу его постоянной изменчивости) сочетание
и совокупность событий, состояний сущих. Когда мы пытаемся в мысли описать
уникальное и единичное сущее (событие), то тем самым мы пытаемся ее
зафиксировать с точки зрения уникальности ее общности с остальным. (Мысль не
может выразить невыразимое и уникальное: "мысль изреченная есть ложь", но это и
не ее задача:ее задача именно задать, увидеть и привести в связь с остальным
существующим это вот существующее ("Dasein"). И это надо хорошо понимать.
Диалектика всеобщих, особенных и единичных характеристик отдельного
сущего: различение мысли и чувственного опыта, явленного или феноменального и
сущего или мыслимого "на самом деле". Рассмотрение этого равзличения единичного,
особенного и общего как практически совершаемое в повседневной жизни людей.
Объединение отдельных сущих в классы с помощью мыслительных форм и обратный
процесс - "объективации"
общих свойств в деятельности людей. Понимание этого
процесса как способа существования сущего (внутри человеческого общества).
3. Формы бытия.
1. Природа как бытие.
а. Бытие вещей, процессов и состояний выступает как их природа, т.е. как нечто
независимое от сознания, до и вне существующее. Это обнаруживается как простой
факт жизни. Однако, в действительности это выступает как проблема: "...нельзя не
признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость
принимать лишь на веру существование вещей вне нас... и невозможность
противопоставить
какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого
существования, если бы кто-нибудь вздумал подвергнуть его сомнению" (И.Кант.
Соч. Т.3. С.101) (Аргументы Декарта-Беркли). Вся история философии и науки есть
представление аргументов, обосновывающих фактическую очевидность человеческой
жизни; противные аргументы не работают.
б. Различие бытия природы как универсума и конечных вещей. Бытие и
существование (Verschwundensein - бытие-исчезновение).
в. Природа как реальность,т.е. утверждение (на основе аргументов а). и б). )
первичности и объективности природы.
2. "Вторая природа" (Бытие, произведенных человеком вещей).
а. "Природа" предметов труда - единство природного материала и человеческого
духа (труда).
3
б. "Объективность" предметов труда - первичность и независтимость по
отношению к последующим актам человеческого труда (предпосланность, условия и
т.п.). Особая реальность- природно-историческая.
в. Способ бытия предметов труда - есть социально-исторический, а не
природный.
Здесь необходимо развести существование идеальных вещей и собственно
предметов труда и показать специфику существования собственно материальных и
собственно идеальных компонентов человеческого существования.
3. Человеческое бытие.
а. Проблема "обнаружения" человеком самого себя.
Я обнаруживаю себя, в первом шаге, как
тело, а затем, навтором шаге, как
сознание или сознаиющее свою телесность существо. И лишь на третьем шаге - шаге
осмысления и вдумывания - вступают в силу мыслительные аргументы, заставляющие
решить проблему "первичности-начальности" сознания-духа. Однако, этот третьий
шаг есть уже рефлексия над первичной реальностью моего обнаружения себя как
телесного и сознаиющего существа.
Здесь необходимо разведение фактичности своего обнаружения и философской
традиции разрешения проблемы сущности человеческого существа. Являясь природном
телом, человек также существует как мыслящее существо, как личность.
б. Специфика бытия человека.
Существование человека не внеприродное, но и не только природно-телесное, а
есть единство существования трех модусов, ипостасей, бытийственных измерений:
- телесное существование ("вещь"),
- индивидуальное существование ("историческая вещь" - душа и тело),
- личностное существование ("духовная вещь" или социально-историческая вещь).
в. Проблема человеческого бытия в философии есть проблема того, чем
определяемся мы как реальность в своем существовании: своей телесностью,
индивидуальностью или своей духовностью. В соотвествии с этим разрешается вопрос
о смысле человеческого бытия.
2. Категории мышления бытия.
1. Проблема единства форм существования.
Проблема бытия в философии встает как проблема объективной реальности как
целостности и связности отдельных конечных вещей. Введение понятия бытие в
философии еще не решает вопроса о единстве всего существующего, а выступает лишь
допущением или постановкой проблемы. Единство мира доказывается "...не парой
фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания".
(Энгельс Фр. Соч. Т.20. С.43.) Для разрешения этой проблемы в философии и были
разработаны понятия, с помощью которых можно было мыслить это единство. Это
понятия субстанции, пространства и времени.
Независимо от того, как решился (был допущен) нами вопрос о Я или Мире и
их первичности (См. п.1 - Я или Мир, единство и противоположность) эти категории
есть формы мысли для мышления бытия всего существующего (в том числе и меня
самого как здесь и сейчас данного)..
2. Категория субстанции.
Выделение основных форм бытия совершается только на основе допущения некой
основы единства их существования. В философии для разрешения этой проблемы была
выработана
и
введена
категория
субстанции,
т.е.
внутреннего
единства
многообразия всех конкретных вещей, посредством и через которые она и выступает
("светиться"). Иначе говоря, категория субстанции есть категория для обозначения
среза
существования
отдельных
вещей,
характеризующего
их
объективность,
существенность и бытийность. (Материя или Бог - проблема субстанции в истории
философии: первичность и генезис реальных свойств существования сущих вещей.
а. Философское понятие материи.
Определение материи. Методологические особенности определения материи.
б. Понятие движения как философской категории.
(движение как изменение, материальность движения - движение как атрибут,
4
объективность движения, относительность и абсолютность изменений, формы движения
материи).
3. Философские понятия пространства и времени.
В философии вопрос о пространстве и времени так или иначе был связан с
вопросом о мыслимости бытия, целостности и взаимосвязи явлений и процессов
действительности ( действительности, а не объективной действительности !!!).
Поэтому обсуждение вопроса о сущности пространства и времени распадалось на 3
вопроса:
1. Каков гносеологический статус этих понятий,т.е. являются ли они формами
объективной действительности или характеризуют устройство нашего сознания?
2. Каково отношение категорий пространства и времени к категории субстанции?
3.Каковы основные свойства пространства и времени?
а. Понятия пространства и времени.
Если категория субстанции фиксирует целостность всего сущего, то категории
пространства
и
времени
фиксируют
именно
структурную
расчлененность
существующего.
Отталкиваясь
от
своего
обыденного
опыта
можно
ввести
первоначальные
представления о свойствах существования объектов - быть расположенными среди
других объектов ("занимать место") и длиться относительно них ("обладать иным
темпом и ритмом движения").
Именно то, что фиксирует обыденный опыт и
закрепляется в абстракциях пространства и времени ("абстракция" здесь есть
выделение того среза существования сущего, который может быть дан только с
помощью мышления). Иначе говоря, философские категории пространства и времени
есть категории меры существования, формы бытия. Именно потому, что сама
действительность (независимо от ее понимания - Бог или природа-материя)
представляет(ся) собой единство многообразия конкретных вещей, процессов и
явлений, т.е. имеет сложную, дифференцированную структуру, с одной стороны, и
все элементы этой структуры находятся в движении и развитии, с другой, понятия
пространства и времени имеют смысл: пространство именно потому, что существует
взаимная связность сосуществования и расположенности всего сущего,а время именно
потому,
что
существует
качественное
различение
длительностей
существования. Т.е. понятия пространства и времени есть абстракции, с помощью
которых схватывается объективная структурная организованность и изменчивость
существующего. ("Объективность" может быть понята и в смысле идеализма
(например,Канта-Гуссерля), и в смысле материализма. Здесь необходимо указать,
что современная наука дает основания в пользу выводов об объективности
пространства и времени, что должно быть подтверждено далее).
Пространство есть объективная мера существования сущего с точки зрения
протяженности и расположенности относительно других сущих.
Время есть объективная мера существования сущего с точки зрения длительности его
существования относительно других сущих.
б. Взаимосвязь пространства-времени и движущейся материи.
Релятивистская и субстанциальная концепции пространства и времени. (Здесь
необходимо обратить внимание на то, что эти концепции времни и пространства суть
формы осмысления обыденного опыта человека - меры движения объектов окружающей
действительности (Аристотель), меры переживаний (Августин), формы мыслимости
окружающей действительности (Декарт, Ньютон, Лейбниц, Кант) и т.п.. Иначе
говоря,
они
фиксируют
нечто
относительно
верное
в
понимании
природы
существования различных форм бытия - живой и неживой природы, человеческого
общества и мышления).
( Краткое изложение сути СТО (1905г.). При увеличении относительной скорости
движения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные
увеличиваются).
СТО показывает, что существование имеет сложную форму единого пространствавремени, а отдельно пространство и время выступают как его своеобразные
проекции, на которые оно по-различному расщепляется в зависимости от характера
движения тел. Речь идет о том, что единое пространство-время есть объективное
свойство существования: объективность пространственного-временного события не
5
зависит от того, из какой системы отсчета и с какой скоростью двигаясь
наблюдатель его характеризует.
(Идеи ОТО (1916г.). Геометрия пространства-времени определяется характером
поля тяготения, которое в свою очередь определяется взаимным расположением
тяготеющих масс).
Таким образом, СТО и ОТО есть
подтверждение предпочтительности реляционного
материалистического подхода к пониманию пространственно-временных зависимостей
существования всего сущего.
в. Основные свойства пространства и времени.
Категориии пространства и времени характеризуют объективные и всеобщие
свойства бытия, существования сущего.
К основным свойствам пространства относятся:
- трехмерность,
"Трехмерность пространства представляет собой эмпирически констатируемое
фундаментальное его свойство, которое выражается в том, что положение любого
объекта может быть определено с помощью 3-х независимых величин" (Баженов Л.Б.,
Морозов Е.К., Слуцкий М.С. Философия естествознания. М.,1966. С.141). Вопрос об
обосновании трехмерности пространства лежит в установлении связи трехмерности с
фундаментальными физическими процессами. Иначе говоря, это есть открытый вопрос
современной науки. ( Опыты П.Эренфеста и современной физики).
Достижения современной науки, обосновывающее трехмерность пространственных
характеристик процессов и явлений связью с фундаментальными физическими
законами, заставляют поставить вопрос о возможности объективного существования
пространства и времени других размерностей. Это не есть проблема "размерности"
измерений ( типа: n-мерное пространство есть чисто математическое понятие, а
есть
проблема
существования:
вопрос
о
принципиально
иной
возможности
структурирования материи при рождении нашей Метагалактики путем сворачивания
(компактифицирования) в глубинах микромира.
- изотропность и однородность.
Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных
точек, а изотропность - равноправность всех возможных направлений. Этих свойства
пространства связаны с фундаментальными физическими законами сохранения.
(Современная космология).
К основным свойствам времени относятся:
- одномерность,
Время однородно, ибо для фиксации положения события во времени достаточно
одной величины (Стрела времени).
- необратимость,
Необратимость времени связана с необратимостью протекания фундаментальных
материальных процессов причинности. В современной науке необратимость времени
связывается с необратимостью термодинамических процессов (закона возрастания
энтропии, характером квантовых эффектов в микро- и макрофизике.
- однородность,
В отличие от пространства время обладает только свойством однородности,
заключающемся в равноправии всех его моментов.
( Следует отметить, что подтверждение объективности этих свойств зависят от
научного анализа качественного многообразия форм пространства и времени, т.е.
от научного анализа форм бытия.).
.
Основные свойства пространства и времени есть фундаментальные свойства
организованности существования всего сущего, определяющие саму возможность быть
всему таким, каким оно может быть (возможным).
(См.: философия И.Канта,
философия Н.Н.Трубникова).
Время
и
пространства
как
объективные
формы
мыслимости
объективных
субстанциальных закономерностей существования всего сущего, организованности и
целостности объективной действительности.
6
Литература:
1. Платон. Пир. // Платон. Собр.соч. М.,1992. Т.2.
2. Гегель Г.В.Ф. Учение о бытии. // Энциклопедия философских наук. М.,1974. Т.1.
3. Хайдеггер М. Время и бытие.// Хайдеггер М. Время и бытие. М.,1993. С.391-407.
4. Доброхотов А.Л. Проблема бытия в философии досократиков. М.,1980.
5. Доброхотов А.Л. Проблема бытия в классической западноевропейской философии.
М.,1986.
6. Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. // Вопросы философии.1995. №1.
7. Павленко А. Зеркало. // Человек. 1993. №1.
8. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987.
9. Лукач Д. Пролегомены к онтологии общественного бытия. М.,1991. С.34-72.
10. Русский космизм. М.,1993.