СИМВОЛИЧЕСКАЯ ТОПОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ Лаврова О.В

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ТОПОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ
Лаврова О.В., СПб
Топологическое
измерение
психики
имеет
связь
с
самим
способом
ее
существования. Пространственная организация сновидческих образов (особенно
архетипического происхождения) организует экстрапсихическое пространство
психодрамы по образу и подобию интрапсихической символической реальности,
характерной для архетипических форм.
Представленная концепция телесности выстроена на основе анализа
довольно большого эмпирического материала (около 450 клинических случаев). В
ней
используются
следующие
опорные
дефиниции,
последовательно
раскрываемые в данной статье:

протяженное физическое человеческое тело – онтический объект,
принадлежащий субъекту; место протяженного бытия субъекта,
дающее возможность физического контакта с внешним миром;

телесное бытие – совокупность событий, протекающих (а также
протекавших) в теле субъекта;

телесность
–
категория,
включающая
гносеологические
и
онтологические, осознаваемые и неосознаваемые, субъектные и
объектные аспекты тела и телесного бытия субъекта;

образ тела – чувственный ментальный эквивалент тела в сознании
субъекта;

концепт тела – сознательный ментальный эквивалент тела в
сознании субъекта;

схема
тела
–
интегральный
физиологический
сенсомоторный
эквивалент тела в коре головного мозга;

телесное
«Я»
-
субъектная
соотнесенность,
субъектность
(осознанность, активность, осмысленность и целенаправленность)
телесного бытия;

архетип телесного бессознательного – онтическое вместилище
телесного
бытия
субъекта,
недоступное
непосредственному
осознанию, имеющее направленность, смысловую структуру и
принадлежность к процессам ментального формообразования.
Еще первые психоаналитически ориентированные исследователи пришли к
выводу о том, что необычные сенсорные и моторные нарушения в определенных
частях
тела
подавленных
необходимо
желаний.
рассматривать
Т.Шаш
как
рассматривает
символическое
истерический
выражение
симптом
как
некоторый «иконический знак» - способ коммуникации между больным и другим
человеком. Больные истерией бессознательно используют свое тело как средство
коммуникации, как язык для передачи сообщения, которое невозможно выразить
обычным способом. Эти символические значения частично определяются
детскими переживаниями. Если значимые для ребенка люди придают особый
смысл какой-либо части тела или его функции, подчеркивая ее ценность или,
наоборот, отрицательно реагируют на симптомы, связанные с ней, то у ребенка
образуются ассоциативные связи между этой частью тела или функцией, с одной
стороны, и особым к ней отношением или поведением – с другой.
К. Юнг предположил, что существует телесное сознание и телесное
бессознательное, причем образы тела и способность управлять ими находятся в
области Эго-сознания, а аффективные переживания и особая неконтролируемая
телесная организация - в области бессознательного.
В настоящее время очевидность связи эмоциональных состояний с телесной
экспрессией не подвергается сомнению. Однако, чаще всего эти взаимоотношения
рассматриваются в причинно-следственной парадигме, линейно - либо причина
эмоций находится в теле, либо эмоции являются причиной телесных изменений.
Конечно, причинные связи существуют, но скорее всего не они являются
определяющими. Вслед за К.Юнгом автор предполагает, что тело (явный план
бытия субъекта) и любые ментальные проявления (неявный план бытия субъекта)
находятся друг с другом в синхронном (не последовательном, а одновременном)
совпадении,
которое
бессознательный)
и
имеет
совершенно
поддающийся
не
контролируемый
сознательному
контролю
(онтически
(онтологически
бессознательный и сознательный) уровни согласования и совпадения тела и
психики.
Бессознательная
телесная
организация,
обладающая
аффективной
наполненностью, состоит во всей совокупности явлений телесно-чувственного
бытия
в
комплементарных
отношениях
с
бытием
разума.
Тонко
дифференцированный и реалистичный интеллект человека, по мнению Юнга,
оставляет место только для недифференцированных (архаичных) чувств и
неразвитых интуитивных способностей. И, наоборот, способность к полноценному,
глубокому чувственному переживанию и способность схватывать целое исключают
развитую способность к аналитическому тестированию реальности.
В работе «Либидо и его метаморфозы» К. Юнг пишет о структуре души,
объединяющей
содержания
сознания
и
бессознательного.
Сознательное
эфемерно и сиюминутно, но необходимо для упорядочивания жизни человека.
Сознательные процессы охватывают его разум, волю и ощущения; интуицию,
чувства и влечения в наименьшей степени подвержены сознательному контролю
и пониманию. Бессознательные процессы противостоят сознательным, но
движутся им навстречу (энантиодромия или встречное движение)  принцип
взаимодействия
противоположностей,
установленный
Гераклитом
и
используемый в качестве главного допущения в аналитической психологии К
Юнга.
В бессознательное Юнг поместил источник и форму духовного наследия
человечества, а точнее, возможность выхода к нему  архетип, назвав этот
уровень бессознательного коллективным. Это естественное образование «есть
иррациональная данность», «опознанный универсум». По Юнгу архетип является
душевным органом, но действует вопреки воле и разуму. Архетип пуст  он
создает
и
опосредует
только
саму
возможность
трансформации
из
примитивной формы своей первоначальной инстинктивной сущности совершить
прорыв в иные - высшие измерения.
Отношения между архетипом и опытом строятся в движении процесса
формообразования. Каждая из сторон  внутренняя (архетипическая) и
внешняя (средовая)  влияет на другую, формируя собственноличный опыт
субъекта.
В
архетипических
формах
кристаллизуется
прошлый
опыт
и
санкционируется будущий.
Архетипические формы представляют собой образования, имеющие телеснодуховную природу: архетип связан с идеями (направлен вверх) и влечениями
(направлен вниз). В этом смысле архетип нельзя отнести ни к материальному, ни
к идеальному феномену, именно поэтому он представляет собой
онтологическую метафору внутренней реальности человека
Реальное «Я» ощущает себя имеющим «местонахождение» внутри тела. Это
«местонахождение» строго локализовано. Но «Я» никогда себя с телом не
отождествляет. Тело является одним из объектов его восприятия, подобно другим
объектам, представленным в трехмерном пространстве… тело – ограниченный
объект, имеющий границу вокруг «Я» - последнее существует внутри границ. Тело
– это именно тело, и оно определяется термином «мое». «Я» же осознает себя в
нем воплощенным. Не имея протяженности, «Я» имеет «местонахождение».
…оно всегда «здесь», и это «здесь» осознается где-то внутри телесных границ.»
(Ландхольм).
Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что управляет телом субъект, т.е.
обладающая осознанной активностью идеальная сущность. Это управление
опосредовано архетипом тела и синхронистичностью ментальных форм тела
(архетипа, образа, концепции и телесного «Я»). Мозг управляет физическим
телом, но не ментальными формами. Физическое тело получает сенсорные
координирующие сигналы от мозга и несенсорные координирующие сигналы – от
субъекта
–
носителя.
Несенсорные
координирующие
сигналы
являются
смысловыми (интенциональными) и связаны с направленностью субъекта на
объект – тело. А смысловая упорядоченность телесно-ментального целого
(телесности)
определяет
устойчивость
и
экспрессивные
возможности
протяженного физического тела.
В начале 90-х годов в нарративной психотерапии появилась идея о
существовании «диалогической самости» наряду с самостью как таковой. В
данном феномене обнаруживаются свойства СО-бытия, которые уже в 20 веке
были описаны М.Хайдегером как феномен «Бытия-в-мире» и М.Бахтиным как
качество диалогичности мышления субъекта. Иными словами, сама идея
пребывания субъекта в «СО» - …знании, …бытии, …переживании, …впадении и
т.п.
СО-стояниях
является очевидной, признаваемой и вполне узнаваемой
неотъемлемой СО-ставляющей СО-существования субъекта с миром.
Вопрос о предпосылках формирования диалогической самости был
поставлен З.Фрейдом, впервые проанализировавшим отношения ребенка в
диадах «Я - Мать» и «Я - Отец». Разумеется, можно рассматривать их в
триадической форме, но ее основу все-таки составляют диады. В данном
контексте давно стала прописной истина о влиянии диадических отношений
ребенка в семье на его взаимоотношения с миром. Аспект его СО-существования
с собой в отношениях с мыслимыми другими – внутри, т.е. в интрапсихическом
измерении – проявлен в континуальном внутреннем диалоге, имеющем ту или
иную смысловую и чувственную основу, воплощающую себя затем в некотором
непротиворечиво
СО-отнесенном
с
ними
поведении
субъекта.
Данная
соотнесенность распространяется и на отношения субъекта с собственным телом
и степень «телесной индентичности» или совпадения со своим реальным телом в
сознательных эквивалентах и экспрессии.
В самом общем виде диалог является временем, когда может произойти
совпадение во времени различных измерений человеческого «Я», «Я» и «Мира»,
«Я» и «Ты». На контактной границе этой встречи происходит рождение третьего –
иного целого, вмещающего в себя бытие «Я ЕСТЬ – ВОТ», -
мерцающего
совпадением, готовым вот-вот разделиться на части, чтобы снова когда-то стать
новым целым...
Совпадение субъекта со своим телесным бытием возможно – при наличии
смысловых соответствий между собственно бытием и представлением о нем.
Субъект, живущий только в представлении о бытии, обрекает себя на полную
«глухоту» как к самому себе, так и к миру. Телесное бытие, которому «не дают
слова», начинает борьбу «за право голоса», т.е. начинает говорить языком
телесных симптомов – примитивным и архаичным языком, - который необходимо
понять, иначе психосоматических расстройств субъекту избежать не удастся.
Структура сновидения пациента А.
Локус 1. Первобытное племя, которое сновидец переживает как знакомое и
через некоторое время осознает, что он – сын вождя. Он видит свою мать во
главе совета старейшин, и не понимает, почему она занимает место отца.
Локус 2. Сновидец говорит со своей матерью, и из разговора с ней он узнает,
что мать изгнала отца из племени. Сновидец испытывает сильные смешанные
чувства – это и боль, и злость, и ужас, и вина…
Локус 3. Сновидец убегает искать отца и долго бежит по местности, похожей
на выжженную степь. Около огромного дуба он находит отца, который ждет его.
Сильные чувства ликования и любви переполняют сновидца. Отец передает ему
золотой амулет, на котором выгравирован какой-то сложный знак, похожий на
мандалу.
Локус 4. (реконструкция в психодраматическом пространстве) Сновидец
возвращается в племя и понимает, что ему нужно выдержать испытание, которое
для него уготовил совет старейшин. Он приходит, и старейшины начинают
задавать ему вопросы: «Кто ты?»; «Для чего ты живешь?»; «Что значит –
любить?»; «Во что ты веришь?» и т.п. Сновидец, отвечая на них, осознает, что он
становится вождем племени.
Архетипы: Самости (племя, мандала, дуб, степь), Эго (сын, становящийся
вождем), Фаллической Матери и Воскресшего Отца, инициации (СмертиВозрождения).
Структура сновидения пациента В.
Локус 1. Сновидец едет на троллейбусе №35 сначала по своему родному
городу, потом – по Петербургу. Автобус приходит в тупик, из которого не
выбраться. Кроме сновидца и троллейбуса нет никого. Тяжелое чувство
одиночества и ужаса.
Локус 2. Сновидец оказывается в лесу со своей подружкой лесбиянкой. Они
прижимаются к стволам деревьев, чтобы получить от них энергию. Чувства
радости и освобождения.
Локус 3. Сновидец оказывается около огромного дерева, вокруг становится
зловеще темно, и вскоре слева от ствола появляется инфернальная фигура
темноволосой и темнокожей женщины, которая набрасывается на него, как
вампир, со словами «Я научу тебя пить кровь». Чувство оцепенения и
неотвратимости.
Локус 4 (реконструкция в психодраматическом пространстве).
Полная пустота, в которой отсутствует пространство и время. Невыносимое
одиночество и ужас. Сновидец видит маленького мальчика лет 7-ми, который
покорно переживает эту пустоту. Через огромную пропасть сновидец видит
огромную фигуру отца, которая недосягаема ни для него, ни для мальчика.
Сновидец понимает, что отец не может помочь мальчику, и что он должен помочь
себе сам. Переживания боли и освобождения. Пустота трансформировалась в
серый город, по которому сновидец ведет ребенка.
Архетипы: Самости (Ребенок, деревья, пустота), Эго (сновидец, пассажир
троллейбуса), Фаллической Матери и Убиенного Отца, инициации (СмертиВозрождения).
Сравнительный смысловой и топологический ряды
Воскресший – Убиенный Отец.
Выход из материнского топоса в отцовский и трансформация.
Выход из инфернального материнского топоса в смертельный отцовский
и трансформация.
Фаллическая Анима – Теневая Анима.
Изгоняющая Отца, но не обладающая Фаллосом (дерево).
Охраняющая Фаллос (дерево)и обладающая им.
Отцовский Дар – Пустота и недосягаемость Отца.
Амулет, придающий смысл.
Покидание отца.
Обретение Мужественности – Воскрешение Ребенка.
Преодоление территории степи.
Преодоление пустоты.
Символическое пространство сновидений:

внутреннее намерение и ось Эго-Самость;

выстраивание
образа
сновидения
и
связи
с
бессознательным;

кватерная организация снодраматического пространства;

осознавание и границы Эго.
коллективным