Тема 9: Психологические учения в 17 веке. План. 1. Открытие рефлекса Р. Декартом. Психофизические взаимодействия (души и тела). Декартовский дуализм. 2. Психологическое учение Б. Спинозы о человеке как целостном существе. 3. Учение Г.В. Лейбница о единстве телесного и психического. Психофизический параллелизм. 4. Учение Т. Гобса. Ассоциации – универсальный закон психологии. 5. Учение Д. Локка. Два источника опыта. Литература: . 1. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1997; 2. Роменець В. А., Манюха І. П. Історія псіхології ХХ століття; Київ 1998; 3. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985; 4. Якунин В. А. История психология. С-П., 1998; 5. Декарт Р. Избранные произведения., М., 1950; Самостоятельная работа: Психологическая мысль в период эпохи Возрождения. Тема . Психология в эпоху итальянского Возрождения. Аверроисты александристы о бессмертии души. Наука Леонардо да Винчи. Тема. Эмпирическое направление психологии в Испании Испанские врачи против схоластики (Х. Вивес, Х. Уарте, Г. Перейра, А. Везами). Естествознание как источник психологических представлений в 17 веке (реферат). Семинар. 17 век – новая эпоха в развитии психологического знания. 1 Первый набросок психологической теории, использовавшей достижения геометрии и новой механики, принадлежал французскому математику, естествоиспытателю и философу Рене Декарту (1596-1650). В своих исследованиях Декарт ориентировался на модель организма как механически работающей системы. Тем самым живое тело, которое во всей прежней истории знаний рассматривалось как одушествленное, т. е. одаренное и управляемое душой, освобождалось от ее влияния и участия. Р. Декарт считал чувства и опыт основным источником ошибок и ложных истин. Для Декарта опыт не является источником достоверного знания, таковым является сила разума. «Только один интеллект, – писал он, – способен познавать истину, хотя он должен прибегать к помощи воображения, чувства и памяти…» (5, с.121). Одно из важных для психологии сочинений Декарта называлось «Страсти души»(1649). Достоверное знание об устройстве н\с и ее функциях было в те времена ничтожно. Декарту эта система виделась в форме «трубок», по которым проносятся воздухообразные частицы (он наз. их «животными духами»). По декартовской схеме внешний импульс приводит эти «духи» в движение и заносит в мозг, откуда они автоматически отражаются в мозг, и автоматически отражаются к мышцам. Когда горячий предмет обжигает руку, это побуждает человека ее отдернуть: происходит реакция, подобная отражению светового луча от поверхности. Термин «рефлекс» означал отражение. Реакция мышц – неотъемлемый компонент поведения. Поэтому декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер, стала великим открытием в психологии. Она объясняла рефлекторную природу поведения без обращения к душе как движущей телом силе. Декарт надеялся, что со временем не только простые движения (такие как защитная реакция руки на огонь, или зрачка на свет), но и самые сложные удастся объяснить открытой им физиологической механикой. «Когда собака видит куропатку, она естественно бросается к ней, а когда слышит ружейный выстрел, звук его, естественно, побуждает ее убегать. Но тем не менее, легавых собак обыкновенно приучают к тому, что вид куропатки заставляет их остановиться, а звук выстрела подбегать к куропатке». Такую перестройку поведения Декарт предусмотрел в своей схеме устройства телесного механизма, который в отличие от обычных автоматов, выступил как обучающая система. Она действует по своим законам и «механическим» причинам; их знание позволяет людям властвовать над собой. «Так как при некотором старании можно изменить движения мозга у животных, лишенных разума, то очевидно, что это еще лучше можно сделать у людей и что люди даже со слабой душой могли приобрести исключительно неограниченную власть над своими страстями». Не усилие духа, а перестройка тела на основе строго причинных законов его механики обеспечит человеку власть над собственной природой. Веками, до Декарта, вся деятельность по восприятию и обработке психического «материала» считалась производимой душой, особым агентом, черпающим свою энергию за пределами вечного, земного мира. Декарт доказывал, что телесное устройство и без души способно успешно справляться с этой задачей. Не становилась ли душа в таком случае «безработной»? Признав, что машина тела и занятое собственными мыслями (идеями) и «желаниями» сознание – это независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном человеке. Решение, которое он предложил было названо психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая, в ней «страдательные состояния» (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций и т. п. Душа, обладая мышлением и волей воздействует на тело, понуждая эту «машину» работать и изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, с помощью которого эти несовместимые субстанции все же могли бы общаться. Таким органом он предложил считать одну из желез внутренней секреции – шишковидную. К страстям души относятся и эмоции. Свободных от телесных состояний эмоций и переживаний нет, и всякое изменение в эмоциональной сфере сопровождается телесными изменениями. Животные духи, воздействуя на сердце, расширяют или сжимают его, тем самым облегчают или затрудняют его работу. Как продукты взаимодействия души и тела, эмоции и чувства человека могут помогать или мешать мышлению. В одних случаях страсти оказываются полезными для познавательной деятельности, в том смысле, что благодаря им человек фиксирует свое внимание на важных мыслях. Но иногда страсти усыпляют внимание, вносят путаницу в ход мышления и подавляя его своей мощью, неся таким образом с собою большое зло и вред. Как преодолеть нежелательные эмоции и как управлять ими с тем, чтобы привести в равновесие мыслящую душу и обеспечить ясное самосознание, а именно это является высшим и нравственным идеалом и главной целью жизни человека. Р. Декарт предлагает два пути умерения страстей и аффектов. Один из них связан с переходом к каким-либо другим видам деятельности. Второй способ – это рациональный путь снятия эмоциональных напряжений. Он связан с логическим обоснованием несостоятельности возникшего аффекта, с поиска и выяснения причин, вызвавших те или иные отрицательные эмоции. Уже сам ход рассуждений отвлекает душу от испытываемых ею чувств и этим самым действует на нее успокаивающим образом. Выяснение же причин, вызывающих аффекты, дает основу для коррекции и управления своими душевными состояниями, поступками и поведением. Освобождение живого тела от души было поворотным событием в научных поисках реальных причин всего, что совершается в живых системах. При этом у Декарта не только тело освобождалось от души, но и душа становилась свободной от тела. Тело может только двигаться, душа только мыслить. Отсюда знаменитый декартовский афоризм: «Cogito, ergo sum», что значит «Мыслю – значит существую». 2 «истинное счастье и блаженство человека состоит только в мудрости и познании истины» Попытку опровергнуть дуализм Декарта предпринял голландский мыслитель Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677). Он построил психологическое учение о человеке как о целостном существе, запечатлел это в своем главном труде «Этика». В нем он поставил задачу объяснить все великое многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения, притом объяснить «геометрическим способом», т. е. с такой же неумолимой точностью и строгостью, с какой делает геометрия свои выводы о линиях и поверхностях. Надо, писал он, не смеяться, не плакать, не ненавидеть (именно так реагируют люди на свои переживания), а понимать. Ведь геометр в своих рассуждениях совсем беспристрастен; так же следует относиться и к человеческим страстям, объясняя, как они возникают и исчезают. Таким образом, рационализм Спинозы приводит не к отрицанию эмоций, а к попытке их объяснения. При этом он связывает эмоции с волей, говоря о том, что поглощенность страстями не дает человеку возможности понять причины своего поведения, а потому он не свободен. В то же время отказ от эмоций открывает перед человеком границы его возможностей, показывая, что зависит от его воли, а в чем он не свободен, зависит от сложившихся обстоятельств. Именно это понимание и является истиной свободой, т. к. освободиться от действия законов природы человек не может. Спиноза выделял три главные силы, которые правят людьми и из которых можно вывести все многообразие чувств: влечение (оно есть «не что иное, как самая сущность человека»), радость и печаль. Человек полон страстей, различных по знаку и интенсивности. Аффекты нельзя истребить, как это предлагали стоики, так как они есть проявление природы, а законы природы невозможно устранить. Но и идти на поводу у эмоций тоже опасно, особенно в случае слепых и бурных аффектов, ставящих под угрозу благополучие и жизнь человека. Как правило, люди, подверженные сильным аффектам, перестают владеть собой, и в подобных состояниях поступают наихудшим образом вследствии своего в их укрощении и ограничении. Имеются разные пути выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в подавлении действующего аффекта другим более сильным и противоположным аффектом. В результате столкновения противостоящих аффектов происходит перестройка в эмоциональной сфере, в итоге которой доминирующее положение займут полезные человеку эмоции. Другой путь преодоления вредных аффектов – это путь их познания. Аффект теряет свою силу и престает им быть как только человек образует в нем ясное и отчетливое понятие. Само познание есть высший аффект, от которого отличаются все другие низшие страсти меньшей степенью включенности в них рациональных компонентов. 3 Готвильд-Вильгельм Лейбниц (1646-1716) – современник всех основных гениев 17 века и их идейный противник. Идеи Р. Декарта, Т. Гобса, Б. Спинозы, Д. Локка были критически переработаны и синтезированы Г. Лейбницем в собственную оригинальную систему принципов и понятий. Как и Спиноза, он выступал за целостный подход к человеку. Однако у него было свое мнение об единстве телесного и психического. В основе этого единства лежит духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества монад (от греч. «монос»-единое). Каждая из них «психична» и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Лейбниц выделяет в душе несколько областей, отличающихся по степени осознанности тех знаний, которые в них располагаются. Это область отчетливого знания, область смутного знания и область бессознательного. 4 «Нет истин, которые пользовались признанием всего человечества» Джон Локк (1632-1704), английский философ, стал первым философом, подвергшим познавательные способности человека пристрастному анализу и тщательнейшей систематизации. «Некоторые мысли о воспитании» 1693 г. (пример слепого, с шаром и кубом). Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем, что они есть добрыми или злыми, полезными или бесполезными благодаря воспитанию. Действия людей лучшие переводчики их мыслей. Благодаря протекции Шефстбери, который продвинулся по служебной лестнице вплоть до поста лордканцлера Англии, Локк занимает крупные должности в высших правительственных учреждениях; Когда политическая обстановка в отношении к опозиции, а последняя придерживалась того взгляда, что «чем меньше прав у короля, тем лучше король», резко осложнилась (тут и слежка за Локком, и заточение Тауэр графа Шефстбери), Локк вынужден был эмигрировать из Англии с осени 1682 года живет в Нидерландах и Голландии;