Учение Эмпедокла Агригентского

Учение Эмпедокла Агригентского
«Жидкие, твердые, газообразные –
просто, понятно, вольготно.
А с этою плазмой дойдешь до маразма,
и это довольно почетно»
В. ВЫСОЦКИЙ (Марш физиков)
Возьмем в качестве вопроса тот, который поставлен в лекциях, а именно
попытаемся выяснить то, как Эмпедокл определял истину и почему он ее так
определял?
По дошедшим до нас сведениям можно полагать, что Эмпедокл был
современником Парменида и Гераклита. Потому, скорее всего, был знаком с
их учениями, а также многое взял у пифагорейцев.
Основное положение Эмпедокла выражается в существовании четырех
стихий (элементов): земли, воды, воздуха и огня. Для того чтобы
подчеркнуть их основоположность Эмпедокл проводит параллель между
каждой из стихий и мифическим божеством: Зевс – огонь, Гера – земля,
Аидоней (невидимка) – воздух,
Нестида – вода. Эти элементы
божественны в плане своей неистребимости, вечности. Но власть над
элементами принадлежит иным божествам – Любви (Афродита) и
Ненависти (Арес).
Здесь можно усмотреть как критерий истинности, а следовательно
существования, всеобщность такого подхода к природе. Ведь, какое бы
тело мы не стали рассматривать, мы обязательно будем вынуждены (всегда
сможем) классифицировать его как один из элементов (огненное, жидкое,
твердое, газообразное) или как их сочетание в определенной пропорции. С
явлениями сложнее, но то же самое. Мы наблюдаем движение и
превращения элементов. Здесь объяснительной мощью служат Любовь и
Ненависть (притяжение и отталкивание), которым подчиняются все
элементы. Любовь, например, вызывает сгущение водяного пара и
образование, таким образом, жидкой воды. Впрочем, так же легко, можно
объяснить образование (выделение) росы и на основании Ненависти
жидкого (пар) к воздуху (остальные газы). Таким образом не нарушается
принцип Парменида: то что есть, не может не быть. Хотя и проявляется
некая относительность между Любовью и Ненавистью, что роднит его
учение с учением Гераклита.
Еще скажу тебе: изо всех смертных вещей ни у одной нет ни
рожденья (φύσις),
Ни какой бы то ни было кончины от проклятой смерти,
А есть лишь смешение и разделение смешанных [элементов],
Люди же называют это «рождением».
Признав возможность переходов между элементами, приходится так же
признать их делимость на элементы элементов. Выходит, что горячая вода
отличается от холодной тем, что вобрала в себя часть элементов огня. В
следующем фрагменте можно найти удовлетворительное объяснение
агрегатных превращений.
Под действием Злобы все [элементы] разно-όбразны и все
порознь.
Под действием Любви они сходятся и вожделеют друг друга.
Из них — все, что было, что есть и что будет:
10 [Из них] произрастают деревья, мужчины, и женщины,
Звери, и птицы, и водокормные рыбы,
И долговечные боги, всех превосходящие почестями.
Они [=элементы] одни и те же, но, пробегая друг сквозь друга,
Они становятся различными-на-вид: столь меняет [их] смесь.
Эмпедокл в отыскании истины всегда опирается на опытные доказательства
справедливости своих представлений и логическую, пусть даже кажущуюся,
неопровержимость. Не зря его называют отцом риторики. Чтобы убеждать
людей, не лишне казаться понятным. Впрочем, не хочу быть высокомерным
критиком. Следует отдать должное его отчаянным попыткам сблизить
умозрительное с наблюдаемым.
В учении Эмпедокла можно усмотреть более популярное изложение учения
Анаксагора о гомеомериях, причем количество подобочастных сводится к
четырем видам.
Эмпедокл вводит в качестве божества некое изначальное однородное, в
плане смешения элементов, шарообразное состояние Вселенной – Сфайрос.
Сфайрос – это начальное и конечное состояние Вселенной, которая
постоянно покоится в круге возвращения к себе самой. Сфайрос формируется
в эпоху преобладания Любви над Ненавистью. Космос же наоборот – есть
разделение первичной однородности Сфайроса под действием Ненависти. Из
современных представлений можно в качестве аналогии привести пример
взрыва сверхновой звезды с последующим формированием звезды
следующего поколения. При этом формирование космоса из Сфайроса
происходит по воле случая.
ИОАНН ФИЛОПОН. Комм, к «Физике», с. 261, 17. Эмпедокл
говорит, что воздух занял верхнюю область случайно. Сначала все
элементы были слиты воедино в Сфайросе, а затем разделились под
действием Распри. При этом каждый понесся в то место, в котором
находится теперь, не по какому-либо промыслу, а как попало. Так, он
говорит о движении воздуха вверх [следует фр. 220]. Так и вода, по
его словам, сейчас находится над землей, но может статься, что
некогда, в другой космогонии, когда космос снова возникает из
Сфайроса, она займет другое положение и другое место.
Ибо так [=«в этом направлении»] он [=воздух] случайно бежал иногда, а
часто — иначе.
Мнения философов, II, 11, 2 («О сущности неба»): По
Эмпедоклу, небо твердое, состоящее из воздуха, замерзшего
под действием огня, ледообразное; в каждом из двух
полушарий оно содержит огнистое и воздушное вещество.
В попытках объяснить строение неба, Эмпедоклу пришлось признать его
твердым. Поскольку ночное движение звезд наиболее характерно для
вращательного движения твердых тел, т. е. существует некая ось вращения,
при этом расстояния между соседними звездами не изменяется. Жаркие
недра Земли и свет Солнца Эмпедокл объясняет одной и той же причиной:
скоплением огня на противоположной зениту стороне. Солнце светит
отражением этого огня. Луна же светит отражением от Солнца. Небесная
твердь удерживается, не падая, по причине существования центробежной
силы и благодаря своей прочности. Несмотря на такую экзотичность, следует
признать возможность подобного построения.
У Эмпедокла можно найти нечто с родни Анаксагоровским «истечениям от
вещей» и последующее их восприятие нашими органами чувств. Многими
исследователями признается, что его учение в этом направлении являлось
наиболее развитым на тот момент времени.
АРИСТОТЕЛЬ. О возникновении и уничтожении A 8. 324 b 26
сл.: По мнению одних, всякое [тело] претерпевает воздействие в
силу того, что через некие поры в него проникает ближайшее к
нему [в цепи двигателей] действующее начало, т. е. деятель в
собственном смысле; именно так, утверждают они, мы видим,
слышим и ощущаем всеми прочими органами чувств. Кроме того,
они утверждают, что видимость через воздух, воду и другие
прозрачные тела объясняется тем, что в них имеются невидимые
вследствие малости, но распложенные частыми рядами поры,
причем, чем прозрачнее тела, тем больше у них пор. Одни, стало
быть, в том числе Эмпедокл, объяснили строение некоторых тел
так, причем это объяснение они распространили не только на
действие и страдание, но также и на образование смеси: они
утверждают, что смешиваются те тела, поры которых
соразмерны друг другу.
Не могу не согласиться с выводами Г. Якубаниса о том, что «Эмпедокл
всю свою жизнь оставался как бы современником двух смежных
культурно-исторических эпох, а именно мистического прошлого и
рационалистического будущего… Истина научно-философская столь же
ценна и привлекательна для его ума, как истина религиозная или даже
просто поэтическая для его чувства».
Можно долго искать и находить в стихах Эмпедокла отголоски различных
учений его эпохи. Как по мне, так они все нашли отражение здесь. По
крайней мере те, которые мы проходили в пределах первого блока. Может
быть, это указывает на скудость его философской гениальности и остается
лишь восхищаться его поэтическим талантом.
Его философия не отвлеченное от жизни учение. Но это учение
призванное служить на благо человеческого рода, попытка дать человеку
власть над силами природы, попытка показать путь к обожествлению
человека через знание того что есть и . В некотором роде его жизнь и есть
его учение. Думаю, здесь будет уместно процитировать писание: «Покажи
мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих».
Литература
Якубанис Г. Эмпедокл: философ, врач и чародей. Гельдерлин Ф. Смерть
Эмпедокла. Киев. 1994
Лебедев А.В. Фрагменты ранних греческих философов. Том 1. Москва
1989