Урок 5.

Урок 5. Человек искупленный
Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое
(2 Кор 5:17)
Без Божьей благодати все мы были бы под проклятием и во власти греха. Однако по
Своей великой милости Бог послал Иисуса Христа заплатить за наш грех смертью на
кресте. Своим воскресением Христос открыл в жизни человечества новую эру. Все, кто
уверовал в Него, спасены от Божьего суда и гнева и вступают под Его благословение.
Итак, чтобы наше представление о человеке было полным, теперь мы рассмотрим
природу спасенных во Христе.
А. «Обратный ход» грехопадению
В определенном смысле можно сказать, что, приобщая грешника ко спасению,
Христос дает грехопадению «обратный ход». Суть грехопадения состоит в том, что Ева
отказалась подчиниться Божьему Слову, утверждая свою независимость от Творца. Она
не признала отличие творения от Творца, т.к. решила, что способна познать истину
самостоятельно, без Бога. А человек, который вверил свою жизнь Христу, поступает
наоборот – в поисках истины обращается к Творцу.
Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то
благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор 1:21)
Тот, кто считает критерием истины человеческую мудрость - как Ева в Эдемском саду удаляется от Бога ко лжи. А спасенный во Христе Иисусе от греховной независимости в
мышлении идет к познанию Бога. Ева сочла себя независимой и назначила себя
верховным судьей истины. А христианин считает мерилом истины и мудрости Слово
Божье и признает свою зависимость от Бога. Начало искупления во Христе знаменуется
именно тем, что человек принимает Божье Слово как непреложную истину.
Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим 10:17)
Но избавление от последствий греха охватывает весь процесс искупления. Обращением
этот процесс не заканчивается, а лишь начинается. Вместе с апостолом Павлом
верующий в Евангелие может сказать:
Бог верен, а всякий человек лжив... (Рим 3:4)
Нехристиане отвергают истинное знание, настаивая на своей иллюзорной автономности.
И, напротив, христиане убеждены, что Слову Бога следует доверять всегда, потому что
Бог верен. Как сказал об этом пророк Исаия:
Я Господь изрекающий правду, открывающий истину (Ис 45:19)
Божье Слово достойно доверия, и христиане полностью полагаются на него. Несмотря на
кажущиеся противоречия, советы других людей и сатанинские искушения, верующий
заявляет, что:
Нет столь святого, как Господь; ибо нет другого кроме Тебя; нет твердыни, как Бог
наш (1 Цар 2:2)
Такое отношение к Божьему Слову означает, что грехопадению в человеке «дан обратный
ход». Это объясняет Павел в послании Коринфянам. Апостол предупреждает их не
отворачиваться от проповеданного им Божьего Слова, потому что они призваны хранить
верность одному Иисусу Христу. Он предостерегает их, чтобы они не пали жертвой того
же обмана, который использовал сатана, искушая Еву; чтобы не уклонились от чистоты и
простоты поклонения Христу (2 Кор 11:3).
Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь,
чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились,
уклонившись от простоты во Христе (2 Кор 11:2-3)
До грехопадения Ева слушала Слово Творца как истину и верила ему. В грехопадении
она от него отвернулась. Но христианам следует принимать Божье Слово с полным
доверием. Мы не должны повторять грех Евы, потому что в искупленных Христом
грехопадению «дан обратный ход» (см. рис. 13)
Б
И
Б
Л
И
Я
рис. 13
Б. Восстановление природы человека через рождение свыше
Думая о спасении во Христе, мы обычно помним лишь о том, как оно влияет на нашу
жизнь в вечности. Несомненно, это важно, однако сейчас мы больше внимания уделим
тому, как спасение «дает обратный ход» грехопадению и меняет природу человека в
сферах познания и нравственности.
Иисус открыл Никодиму и нам необходимое условие, чтобы войти в Царство
Божье:
Надлежит вам родиться свыше (Иоанна 3:7)
Чтобы войти в Царство Божье, человек должен родиться свыше - от Святого Духа.
Поскольку все люди родились от Адама и поэтому живут под властью греха, им нужно
обрести новое начало, возродиться от Духа Божьего. Или же, как говорит об этом апостол
Павел:
Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое (2Кор
5:17)
Спасая нас от греха, Христос не только возрождает нашу личность, - Он вводит нас в
совершенно новую сферу бытия. Поэтому вся жизнь верующего есть новый опыт
возрождения и перемен.
Слова апостола Павла - «новое творение» - несут важную информацию. Они
указывают на связь искупления с первоначальным состоянием вселенной - до
грехопадения. Когда Бог сотворил мир и человека, они не были испорчены грехом. Но
человек пожелал стать независимым от Создателя, и поэтому все творение попало под
власть греха. Однако искупительный труд Христа во многих аспектах восстанавливает то
состояние человека, в котором он был сотворен.
...И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины
(Ефес 4:24)
И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его
(Кол 3:10)
В тех, кто верует во Христа, Бог воссоздает первоначальную природу подобия Божьего.
Он наделяет их праведностью, святостью и верным знанием, которое было утрачено при
грехопадении. Особо нужно отметить, что Христос воздействует не на отдельные
стороны личности возрожденного, - восстанавливая природу человека, Он изменяет
личность во всей ее полноте, включая и мышление.
Мы ... пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор 10:5)
По сути Бог последовательно воссоздает все грани личности христианина до их
изначального неиспорченного грехом состояния. Спасение не знаменует начало легкой и
приятной жизни. Через возрождение от Святого Духа Бог вводит нас в новое творение и
восстанавливает в нас Свой образ.
Искупленный человек - восстановленый образ Божий - стремится верно понимать
общее откровение Бога в природе и Его особое откровение в Писании. Он понимает:
недостаточно знать, что дождь – это влага, испарившаяся с земли. Его интересует, что
есть дождь, как он являет естество Бога и Его волю. Если бы не грех, это было бы очень
просто. Человек мог бы постигать Бога, исследуя мир. Но вследствие греха «существует
потребность в ином, лучшем средстве, должным образом направляющем нас к Творцу».1
Это лучшее средство и есть Писание. В Библии человек постигает истины,
ведущие к спасению, и также истины, ведущие к познанию творения: как оно являет
человеку Бога и Его волю. Это вовсе не означает, что Библия становится учебником по
естественным наукам - словно христианину нет необходимости исследовать мир и
учиться, а достаточно лишь заглянуть в Библию, чтобы открыть научную истину.
Писание излагает лишь общие принципы, на которых должно строиться любое научное
исследование. Истинное знание о дожде, например, открывает нам милость Бога и Его
предписание милосердно относиться к врагам (Мф 5:45-). Конечно, изучение природы
дождя с научной точки зрения проясняет и углубляет представление христианина об этом
явлении. Но истинное знание о дожде дает только то исследование, которое зиждется на
Библии и руководствуется ею.
Став новым творением, христианин признает различие между Творцом и
творением в сферах познания и нравственности и принимает как истину Божественное
откровение.
1
Жан Кальвин, Наставления, I, 6, 1.
В. Христиане и остаточный грех
Жизнь христиан небезупречна. Бог восстанавливает в них Свой образ, но этот
процесс закончится лишь со вторым пришествием Христа. А пока христиане призваны
бороться с грехом и возрастать в праведности. Вот как описывает эту борьбу апостол
Павел:
Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу
противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал 5:17)
Живущий в нас Святой Дух ведет войну с остаточным грехом. В личности верующего
действуют две силы: одна направляет его к послушанию, а другая – к непослушанию.
Христианин стремится полагаться на Бога, обращаясь в поиске истины и нравственных
критериев к Его откровению. Но ему не всегда удается быть последовательным.
Временами даже христианин возвращается ко греху Адама и Евы - он пренебрегает
различием между творением и Творцом или восстает против него. Его отступление от
Бога проявляется в том, что он отказывается признавать Божье откровение во всем,
включая Писание. Как неверующие неизбежно сохраняют некоторые свойства Божьего
образа, так и христиане не способны полностью избавиться от остаточного греха. Они не
могут последовательно соблюдать принцип полного доверия к Богу, и поэтому в их
мыслях и поступках остаются островки лжи (см. рис. 14).
ОТКРЫТАЯ БОГОМ ИСТИНА
Путь
ослушания
и доверия
к Богу
ЛОЖЬ
Непоследовательность
вследствие греха
Рис. 14
Именно поэтому Писание так часто наставляет нас избегать греха и противостоять ему.
Апостол Павел говорит:
…почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе,
Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам
повиноваться ему в похотях его (Рим 11, 12)
И снова увещевает:
И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего,
чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим 12:2)
Умение полагаться на Бога в познании истины и нравственном выборе не дается
христианам автоматически. Такое умение требует сознательного усилия, стремления «к
святости, без которой никто не увидит Господа» (Евр 12:14). Это долгий и трудный путь,
но, если мы хотим узнать Бога и Его волю, нужно продолжать идти. Христианин
способен постичь истину, потому что возрожден и избавлен от последствий грехопадения.
Но необходимо помнить, что грех по-прежнему оказывает влияние на его жизнь.
В заключение скажем, что природу спасенного во Христе необходимо знать, чтобы
понимать суть библейской апологетики. Через Свой спасительный подвиг и воскресение
Христос обновляет естество всех, кто верует в Него, и наделяет их праведностью и
способностью к истинному знанию. И хотя грех еще присутствует в их жизни, они
способны полагаться на Бога в нравственном выборе и в поиске истины.
Обзорные вопросы:
1. В каком смысле возрождение «дает обратный ход» последствиям грехопадения?
2. «Бог восстанавливает в христианах Свой образ», - объясните, что это значит?
3. Как возрождение и воссоздание в христианах Божьего образа изменяет их
отношение к Божьему откровению в творении и в Писании?
4. Как влияет остаточный грех на сферу познания и нравственности христиан?
Урок 6: Нехристианская точка зрения
Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением,
по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол 2:8)
Из того, что мы с вами узнали о человеке, становится ясно, что в мире живут два типа
людей. Они придерживаются противоположных взглядов на Бога, на мир и на себя. Эти
два мировоззрения можно называть христианской и нехристианской философией,
поскольку их основанием служит либо полное доверие к Богу, либо стремление к
независимости. Более того, различие в мировоззрении касается не только «религиозных»
или «богословских» вопросов, - оно проникает во все сферы человеческой жизни. В этом
уроке мы обобщим основные направления нехристианской философии, а в следующем все
внимание направим на мировоззрение христиан.
А. Структура
Особенности нехристианской философии определяются качествами личности
нехристианина. Апостол Павел так говорит о нехристианах и о той философии жизни,
которую они способны создать:
они поступают...
по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией,
по причине их невежества и ожесточения сердца их; они, дошедши до бесчувствия,
предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Ефес
4:17-19).
Неверующие живут под проклятием греха в тщетной суете, они отвергают различие
между творением и Творцом и утверждают свою автономность от Бога. Все их поступки
поражены грехом и мотивы их нечисты. Поэтому Павел снова предостерегает верующих:
Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением... (Кол 2:8).
Чтобы верно понять мысль апостола, нужно толковать этот отрывок с особым тщанием.
Павел не против философии вообще, - он сам был в некотором смысле философом. Он противник философии нехристианской. Такая философия строится на независимости от
Бога и претендует на знание истины, однако несет человеку лишь смерть и вечную гибель.
Поэтому Павел называет ее «пустым обольщением». Она многих ввела в заблуждение, но
ее пустота и суетность рано или поздно обнаруживаются. Нехристианские мыслители
внесли значительный вклад в теорию познания и жизнь человека, но в целом их
философия не может дать ничего, кроме пустого обольщения.
На первый взгляд может показаться, что Павел преувеличивает, но все становится
ясным из следующих слов:
... пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по
Христу (Кол. 2:8)
В разных областях нехристианской мысли можно найти нечто ценное, однако присущее
всем неверующим стремление утвердить свою независимость делает их философию
пустым обольщением. По мнению неверующих, мировоззрение должно опираться на
независимый человеческий интеллект. Однако строят они его не на нейтральном
основании, а на «преданиях человеческих» и «стихиях мира». Истиной считается лишь
то, что подтвердил независимый человеческий разум. Чтобы еще точнее подчеркнуть
религиозный по сути характер убеждений нехристиан, Павел указывает, что их
философия построена по понятиям человеческим, а не «по Христу». Иными словами,
желая быть независимыми, они отвергают Христа. Даже те, кто стремится занять
нейтральную позицию, отрицают Его Божественность и Его несомненную власть над
вселенной. Говорить, что христианство может быть истиной, - значит подразумевать,
что, возможно, это не так.
Бог требует безоговорочной преданности Своему Слову. В нескольких словах
апостол Павел передал самую суть нехристианской философии. Если исключить примеры
невольной непоследовательности, неверующие мыслят и действуют согласно
единственному принципу - своей предполагаемой автономности от Бога. Поступать иначе
способен лишь призванный Богом возрожденный человек. В этом смысле нехристианская
философия подобна огромному зданию, единственная опора которого – в утверждении
независимости от Бога (см. рис. 15).
Нехристианская философия
Утверждение независимости т Бога
рис. 15
Вера в независимость – опора нехристианской философии. И какие бы возражения
и доводы ни приводил против этого неверующий, все его аргументы в защиту этой веры
по сути строятся на ней же.
Когда неверующий пытается обосновать свои убеждения, он всегда приводит вескую, по
его мнению, причину, которая проитекает из того же принципа независимости. Он
заявляет, что его опыт дает ему определенные основания верить в свою автономность.
Но эта вера в собственный опыт как критерий истины зиждется на убеждении, что он
независим.
По сути нехристиане пытаются поднять себя за волосы, объясняя свою веру в
независимость доводами, которые основаны на ней же. Следовательно, нехристианская
философия похожа на здание, фундамент которого поддерживает его крыша. Под этим
зданием нет почвы, оно висит в воздухе (см. рис. 16). Нехристианская философия
действительно строится по «традициям человеческим».
рис.16
Б. Дилемма
Когда люди отвергли различие между Творцом и творением и отказались от Бога в
пользу своей автономности, Он лишил их возможности получать верное знание. Человек
столкнулся с дилеммой, которая выявляет суетность его греховного мышления, и которой
неверующий избегнуть неспособен. Как в древнегреческом театре, где, меняя маски, один
актер играл несколько ролей, духовно слепой и глухой неверующий желает носить две
маски сразу. Отвернувшись от Бога, он утверждает с уверенностью, что различие между
Творцом и творением ложно, и одевает маску полной уверенности.
Однако,
отворачиваясь от Бога, он остается без почвы под ногами, и ему приходится одевать маску
полной неуверенности. В разное время неверующий носит разные маски, но под маской
всегда скрывается дилемма - одновременно полная уверенность и полная неуверенность.
Снять маску нехристианина и указать ему на это неразрешимое противоречие –
важный этап библейской апологетики. Следовательно, эту дилемму в мышлении
нехристиан нужно исследовать подробно.
С одной стороны, заявить о полной уверенности неверующий может, только если
он пренебрег своей полной неуверенностью. Как известно, уверенность для него
недостижима, поскольку он отверг единственный источник верного знания и остается
лишь с собственными измышлениями. Если неверующий придерживается своего мнения
с полной уверенностью, значит он игнорирует ограниченность возможностей человека в
познании и свой бунт против Бога.
С другой стороны, если неверующий избрал позицию полной неуверенности и
ставит под сомнение способность человека познавать мир вообще, значит он не видит, что
уверен в своей правоте и высказывает совершенно определенное мнение.
Нередко неверующий избирает подобную позицию, чтобы избежать обвинения в
категоричности и высокомерии. По его мнению, быть уверенным в своих убеждениях и
знаниях вообще невозможно, или же он считает, что нам доступно лишь «вероятное
знание». Подобное заявление выглядит менее претенциозным, но, по сути, является
одновременно позицией полной уверенности и полной неуверенности. Нехристианин,
который ставит под сомнение способность человека познавать мир, тем самым говорит:
«Я абсолютно уверен, что ни в чем нельзя быть абсолютно уверенным.» Оставаться на
этой позиции можно, только закрывая глаза на полную уверенность высказанного мнения.
Будет полезно на примере рассмотреть, как в нехристианской философии проявляется
дилемма одновременно полной уверенности и полной неуверенности. Мы обратимся к
трем главным для человеческого мышления вопросам: Бог, мироздание, человек. Этот
список далеко не полон, мы приведем лишь несколько примеров, однако названные
вопросы важны для библейской апологетики и будут подробнее освещены далее.
1. Вопрос о бытии Бога
Тщетность нехристианской философии проявляется в решении вопроса о бытии Бога.
С одной стороны, неверующий может быть атеистом, который с абсолютной
уверенностью заявляет, что Бога нет. Придерживаясь такого мнения, он однако не
замечает, что ограниченность его возможностей в познании вселенной и за ее пределами
заставляет его на собственных условиях признать полную неуверенность в вопросе о
бытии Бога. Он не исследовал все возможные свидетельства в пользу бытия Бога и не
вправе с абсолютной уверенностью заявлять, что Его нет.
Но это не значит, что неверующий вправе уверенно заявить, что, возможно, Бог есть.
Принимая сторону агностицизма, он сталкивается с той же проблемой, что и атеист.
Придерживаясь позиции полной неуверенности в этом вопросе, он не замечает, что в
своем агностицизме он абсолютно уверен: Бог не явил Себя людям и не требует от них
признания и послушания.
Агностик абсолютно уверен, что быть уверенным в
существовании Бога нельзя. Следовательно, неверующий не может отрицать бытие Бога
или утверждать, что Его существование сомнительно, не обнажая при этом безысходность
своей философии бунта против Бога.
2. Взгляд на мироздание
Дилемма нехристианской философии проявляется и во взглядах неверующего на
вселенную. Он вполне уверенно утверждает, например, что мироздание в некотором
смысле упорядочено и познаваемо. Он совершенно уверен, что видимый порядок в мире
действительно существует. Однако он должен признать, что не изучил и неспособен
изучить всю вселенную настолько, чтобы исключить в этом вопросе полную
неуверенность. Существование неведомого разрушает любую уверенность неверующего
в том, что он считает известным.
Позиция полной неуверенности в вопросе о познаваемости мира часто подразумевает
следующее: в мире нет порядка, им правит случай, и он непостижим. Понятно, что
неверующий утверждает это с полной уверенностью. Он абсолютно точно знает, что
существование мира – продукт взаимодействия случайностей и в нем царит хаос. И снова
неверующий стоит перед с дилеммой – он одновременно придерживается позиции полной
уверенности и абсолютной неуверенности.
3. Взгляд неверующего на человеческую природу
Неувидительно, что в рассуждениях неверующих о мироздании и о Боге проявляется
пустая суетность. Они неспособны избежать этой дилеммы, даже размышляя о себе.
Относительно природы человека неверующие занимают позицию полной уверенности.
Это значит, что они отвергают Божье Слово, так или иначе искажают библейское
понимание человека как Божьего образа и подменяют его своими представлениями.
Неверующие могут называть человека богом или представителем животного мира.
Могут видеть в нем существо значительное или незначительное. Но в любом случае они
абсолютно уверенно пренебрегают тем фактом, что ограниченность их знаний о природе
человека обрекает их на полную неуверенность.
С другой стороны, некоторые из них придерживаются мнения, что человек
неспособен узнать, кто он. Однако их кажущаяся неуверенность является вместе с тем
полной уверенностью в том, что природа человека непостижима. Неверующий обречен
столкнуться с этой дилеммой, даже когда пытается познать собственную природу.
Какие бы взгляды ни исповедовал неверующий, он неизбежно находится на
позициях полной уверенности и неуверенности одновременно. Следовательно, он не
способен ничего сказать о Боге, о мире и о человеке – даже о том, что он ни в чем не
уверен. Вера в свою независимость – краеугольный камень нехристианской философии, делает усилия неверующих тщетными.
Чтобы защищать христианскую веру, нам важно понять модель мышления неверующих.
Приведенное описание этих моделей и дилеммы уверенности/ неуверенности в их
мышлении нельзя назвать полным. Однако указанные свойства присущи мышлению всех
нехристиан и апологету веры их знать необходимо.
Обзорные вопросы:
1. Вера в свою независимость от Бога – опора нехристианской философии. В чем она
заключается?
2. Почему нехристиане не могут обосновать свою веру в независимость
человеческого мышления?
3. С какой дилеммой сталкиваются все нехристиане?
4. Раскройте суть дилеммы нехристианского мышления в понимании Бога,
мироздания и человека.