Suxotra_Svami_-_SHad-darshanam_ili_SHest_filoso..

Его Святейшество
Сухотра Свами
Махараджа
Шад-даршанам
или
Шесть философий
ВСТУПЛЕНИЕ
Слово Веда - значит знание. В современном мире мы
используем термин <наука>, чтобы определить тип авторитетного
знания, на котором базируется человеческий прогресс. Для
античных людей Бхаратаварши (Великой Индии) слово Веда
имело более глубокий смысл, чем слово наука имеет для нас
сегодня. Поэтому в те дни вопрос науки не ограничивался в мире,
воспринимаемом физическими чувствами. И определение
человеческого
прогресса
не
ограничивалось
массовой
технологической эксплуатацией материальной природы. В В
едические времена первичное сосредоточение науки было на
духовном, а не на временном; человеческий прогресс означал
продвижение в духовном знании, приносящий освобождение души
из ловушки материальной природы, коеорая временна и полна
невежества и страдания.
Ведическое знание названо апаурушея, что означает, что
оно изобретенное человеком знание. В едическое знание
проявилось на заре космического проявления в сердце Брахмы,
рожденного из лотоса полубога-создателя, от иоторого произошли
все виды жизни во вселенной. Биахма наделил этим знанием в
форме звука шабда (духовный звук) своих непосредственных
сыновей, которые являются великими мудрецами высших
планетных систем, теких как Сатьялока Джаналока и Тапалока.
Эти мудрецы передали ведический шабда ученикам по всей
вселенной, еелючая мудрых людей земли в древние времена. 5000
лет назад великий авторитет в Ведах Кришна Двайпайана Вйаса
представил шабда в Санскритских писаниях (шастра), которые
вместе известны сегодня как Веды.
В старой Индии изучение Вед было особым преимуществом
брахманов (класс священников и интеллектуалов). Было 4 етепени
образования в Ведическом знании, кееорые соответствовали
2
четырем ашрамам брахманической культуры (брахмачари - ашрам
обучения; грихастха - ашрам домохозяев; ванапрастха - ашрам
отхода от дел и саньяса, или ашрам отречения).
Первая ступень изучения - запоминания Ведической
Самхиты, которая состоит из 20000 мантр (стихов), разделенных
на 4 раздела - Риг, Сама, Йаджур и Атхарва - которые пели жрецы
в прославление различных аспектов Верховного Существа, во
время ритуальных жертвоприношений. Вторая ступень совершенное овладение разделом Вед
Брахмана, который учит ритуалам для выполнения долга
семье, обществу, полубогам, мудрецам, другим живым существам
и Верховному Господу. Третья ступень - это совершенное
овладение частью Араньяка, которая подготавливает отошедшего
от дел домохозяина к полному отречению. Четвертая ступень мастерское овладение Упанишадами, которые представляют
философию Абсолютной Истины людям, ищущим освобождения
от рождения и смерти.
Тексты, изученные в четыре стадии формального
Ведического обучения, все вместе называются шрути-шастра,
писание, которое должно быть услышано брахманами. Но шрутишастра - эео еще не все, что есть в Ведической литературе.
Чхандогья Упанишад 7.1.2. устанавливает, что Пураны и Итихасы
составляют пятый раздел Вед. Пураны и Итихасы учат тому же
самому знанию, что и четыре Веды, но оно проиллюстрировано
обширными историческими повествованиями. Петая Веда известна
как смрити-шастра (писание, которое должно быть запомнено).
Изучение смрити-шастры было разрешено и небрахманам.
Традиционно есть шесть школ, песредством которых
распространялась Ведическая мудрость, каждая из различной
философской перспективы. Кеждая из этих перспектив или даршан
связана со знаменитым мудрецом, который является автором
сутры (кода), выражающего сущность его даршаны. Веданта-сутра
Вьясы, которая тщательно проверяет и судит шесть систем
Ведической философии (текже как и другие философии),
формирует третье большое тело Ведической философии после
3
шрути-шастры и смрити-шастры. Она известна как нйайа-шастра,
писание философского диспута.
Шад-даршана (шесть философских взглядов) - это Нйайа
(логика), Вайшешика (атомарная теория), Санкхья (аоализ материи
и духа), Йога (дисциплина самоосознания), Карма-мимамса (наука
плодотворной деятельности) и Веданта (наука осознания Бога).
Шад-даошаны охарактеризованы как аштика философии (от
ашти - это так), потому что все они признают Веды как
авторитетные, о противоположность наштика философиям
Чарваки, Буддистов и Джайнистов (нашти - это не так), которые
отвергают Веды. Начиная с Нйайи, каждая даршана в своем
собственном развороте представляет более разработанное и
исчерпывающее объяснение аспектов Ведического знания. Нйайа
комплектует правила философских дебатов и определяет основные
обсуждаемые объекты: физический мир, душа, Бог и
освобождение. В ойшошика занимает метод Нйайи или логики в
более
глубоком
анализе
затруднительного
положения
материального существовния, путем показа, что видимые
материальные формы, к которым мы все так привязаны, в конце
концов разрушаются на невидимые атомы. Санкхья развивает этот
аналитический процесс дальше, чтобы помочь душе стать
отдельной от материи. Через Йогу душа пробуждает свое
внутреннее духовное видение, чтобы увидеть себя за пределами
тела. Карма-мимамса направляет душу к целям Ведического
ритуализма. В еданта фокусирует на высшей цели, которой учат
Упанишады.
Изначально шесть даршан были отделами изучения в
цельном понимании Вед, сравнимыми с факультетами
современного университета. Но с началом Кали Юги (века
Вражды) ученые даршан стали разделенными и спорными.
Нокоторые даже искажали Ведическую философию для своих
собственных эгоистических целей. Например, Карма-мимамса
(которая в 500 до н.э. стала передовой философией класса
брахманов) была неправильно использована кровожадными
священниками, чтобы оправдать их массовое убийство животных
4
во время Ведических жертвоприношений. Но неожиданное
возвышение новой неведической религии сменило силу Кармамимамсы. Этой новой религией был Буддизм.
Буддизм был затмен учением вединтиста Шанкары,
который восстановил Ведическую культуру по всей Индии в 17в.
н.э. Но особые формулировки Веданты Шанкары были
определяемы буддизмом и неистинно представляли изначальную
Веданта-даршану, которой учил Вьяса (по следняя часть поднимет
этот вопрос в больших деталях).
После Шанкары, Веданта была очищена учениями великих
учителей (ачариев), такими как Рамануджа и Мадхва. Сбросив
багаж крипто-буддизма Шанкары, фолософы Веданты взлетели к
высоте диалектической софистики, которая была высоко ценима
многими западными интеллектуалами.
Через диалектику главных школ (сампрадайи) Веданты
студенты могли наилучшим образом наблюдать шесть систем
Ведической философии в действии. На самом деле, некоторые
даршаны не сохранены больше в Индии, за исключением
диалектической Веданта, в которой аргументы были взяты из
Нйайи, Вайшешики и т.д., чтобы:
1) продемонстрировать, что Веданта
- наиболее
исчерпывающая из всех даршан;
2) разъяснить спорные вопросы, кооорые возникают между
различными школами самой Веданты.
5
НЙАЯ
Система философии нйайа была записана мудрецом
Гаутамой. Философия нйайи исследует правильное знание и то,
как его достичь.Нйайа основывается на аргументации (Нйайа
Видья) и логике (Тарка Шастра). Другое ее название: <наука
критического анализах Она объясняет, еак научиться отличать
правильное знание от неправильного.
Конечная цель Нйайи - освобождение от всех страданий
этого мира.
Эта философия утверждает, что есть единственый метод,
чтобы достичь освобождения - правильное знание или свобода от
заблуждений. Поэтому каждый человек должен научиться
логической технике аргументации и, усердно применяя ее в своей
повседневной жизни, он освободится от всех страданий.
Объект познания - прамея.
Все, что существует, состоит из 12 объектов знания, которые
называются прамея:
1. атма - личность;
2. шарира - тело - местопребывания опыта боли и
удовольствия, место всей органической деятельности;
3. инддрийаш - 5 чувств - запах, вкус, зрение, осязание и
слушание, коеорые обращаются к внешним объектам и передают
опыт в ум;
4. артха - объекты чувств;
5. буддхи - знание;
6. манас - ум - внутреннее чувство, которое воспринимает
удовольствие, боли и т. д.
6
7. деятельность;
8. мышление;
9. возраждение;
10. чувствование;
11. страдание;
12. полная свобода от всех страданий.
Согласно философии Нйайи цель жизни - понять эти 12
аспектов реальности, прамеи, таеими как они есть на самом деле. Р
абство раждается из неправильного понимания этих 12 объектов
познания.
Пути обретения знания.
В Нйайе большое внимание уделяется
правильного знания. Оно состоит из 14 компонентов:
описанию
1. Сомнение, самсайа - это состояние, в котором ум
колеблется между противоречивыми заключениями относительно
одного объекта. В этом состоянии есть по крайней мере два
альтернативных взгляда, и ни один из них не может быть принят,
как заведомо истинный. Например, темноо ночью человек не
может ясно видеть растение и может принять его за человека.
2. Цель, прайоджана. Боз цели или мишени нельзя ничего
сделать. Не имеет значения ясна ли цель или только
предполагается. Человек всегда действует так,чтооы достигнуть
желаемых объектов либо отделаться от чего-то нежелательного.
Эои желательные или нежелательные объекты, которые
заставляют человека действовать и называются прайоджана.
3.Пример, дриштанта. Использование примера, чтобы
проиллюстрировать факт. Например, когда кто-то хочет объяснть,
что нет дыма без огня, он может использовать пример дыма на
7
кухне. чтобы подтвердить постоянное отношение между огнем и
дымом. Отношение между огнем и дымом в кухне - оооганый
случай и может быть легко принят обеими партиями.
Следовательно, промер кухни для подтверждения существования
огня на основе того, что есть дым потенциально очень полезен.
4. Доктрина, сиддханта. Это утверждение, которое
принимается как бесспорная истина и которое служит основанием
для последующих выводов. Ооа может быть взята как из прямого
опыта, так и из аргументации и логики. Например, в философии
Нйайи, есть доктрина, что существует Бог, и Он творит вселенную,
и управляет движением атомов.
5. Признаки правильного логического вывода, авайайа. Это
очень важный момент для полученя правильного знания. Если
логический вывод содержит пять необходимых составляющих,
тоода с его помощью можно получить правильное знание. Ля этого
нужно, чтобы были пять следующих компонентов: пратигья
(утверждение), хету (причина), удахарана (пример), упанайа
(универсальное предложение) и нигамана (вывод). Они будут
обсуждены позднее в этой главе в разделе вывод.
6. Гипотетический аргумент, тарка. Тарка - эоо процесс
перекрестного спрашивания. Мы спрашиваем одно и тоже у
разных людей и на основании их ответов делаем вывод. Это может
помочь нам отличить измышления своего ума от истины.
7. Вывод, нирнайа. Это заключение, полученное правильным
образом. Нирнайа - это установление четкой связи между тем, что
нас интересует и какимто очевидным фактом. Таким образом то,
что нас интересует тоже становится очевидным.
8. Дискуссия, бадха - эоо спор по конкретному вопросу.
Каждая сторона пытается отстаивает свою собственную позицию и
опровергнуть позицию другого, споря против любого утверждения
8
другой стороны. При этом оба, тем не менее, пытаются
приблизиться к истине, применяя аргументацию и логику. Это оффективный и действенный путь достижения правильного
знания, но оолько если обе стороны честны и свободны от
предубеждений.
9. Перебранка, джалпа - спор, когда обе стороны не ищут
истины, а хотят лишь собственной победы над другим. Она может
быть очень логична и похожа на истинную дискуссию, но истина в
ней не рождается. Юристы иногда применяют этот метод, чтобы
выиграть дело в суде.
10.
Иррациональная
аргументация,
витанда.
Эта
оргументация стремится опровергнуть или уничтожить позиции
противника и совсем не занимается защитой собственной позиции.
Это простая разрушительная критика взгляда противника. Это
обычно происходит, когда одна или обе стороны понимают, что их
собственная позиция слаба.
11. Благовидная аргументация, хетвабхаса. Это аргументация, которая только кажется правильной, но в
действительности необоснована. Эта просто обман, ошибка
логического вывода.
12. Нечестный ответ, чала. О способ одурачить противника.
Спорящий человек берет слово или фразу противника, которая
была использована в конкретном значении, еатем специаль меняет
это значение. Следующим шагом спорящий показывает, что это
измененное им самим утверждение не имеет смысла и делает
вывод о том, еео его противник сказал глупость. Например, ее
время экскурсии по москве гид говорит туристам: <Посмотрите!
Вот большой театр.> Если кто-то ответит: <Не такой уж он и
болыпой>,-то это и будет аргумент чала.
9
13. Сходство, основанное на ложной аналогии, джати.
Представьте, например, что кто-то говорит, что р аз тело Господа
Шри Кришны и тело обычного человека похожи, ео из того, что
тело человека невечно можно сделать вывод, что и тело Господа
Кришны тоже невечно. Это пример ложной аналогии джати. Тело
Господа Шри Кришны вечно, исполено блаженства и знания.
14. Почва для поражения, ниграхастхана. Это слово может
быть переведено как <почва, на которой человек теряет свои
аргументы>. Кееда человек неполностью или неверно понимает
смысл своих утверждений или аргументов и утверждений
противоположной стороны и запутывается, тоеее ен становится
беспомощным и должен в конечном счете признать свое
поражение в споре. Точка, с которой он принимает свое
поражение, называется ниграхастхана. Искусство владения этим
методом заключается в том, чтобы рассмотреть утверждение
противника с необычной для него стороны и тем самым запутать
его.
Природа физического мира
Система Нйайи группирует все объекты мира в 12
категорий (прамея). Не все эти объекты знания можно найти в
физическом мире, поскольку, как считается в Нйайе, физический
мир сформирован только четырьмя грубыми элементами - землей,
водой, огнем и воздухом. Хоея душа и ум присутствуют в
физическом мире, они - не являются физическими элементами.
Подобным образом время и пространство совершенно
нематериальны, но они, тем не менее, принадлежат физическому
миру. Акаша - (пространство или эфир) считается физической
субстанцией, но ничего не порождает в материальном мире.
Согласно Нйайе, изначальные составляющие земли, воды,
огня и воздуха - вечные и неизменные атомы. Эфир, время и
пространство также вечные субстанции, еаждая целая в себе. В
10
общем, теория Нйайи о физическом мире очень подобна школе
Вайшешика.
Понятие индивидуальной души
Есть много различных понятия души среди различных школ
Индийской философии. Система Чарваки устанавливает, что душа
состоит из живого физического тела и его атрибутов. В
соответствии с буддистской философией, души не существует.
Буддизм учит, что поток когда-либо изменяющихся мыслей и
чувств является окончательной реальностью.
Согласно понятию души, содержащемуся в системах Нйайи
и Вайшешики, душа - это уникальная субстанция, еачествами
которой являются желания, ненависть, счастье, горе, и знание. В
разных телах присутствуют разные души. Душа неразрушима и
вечна, и ее атрибутом является сознание. По скольку она не
ограничена
временем
и
пространством,
душа
также
рассматривается как бесконечная и всепроникающая. Душ
бесчисленное множество.
Нематериальная душа, обладающая сознанием, отлична от
материального тела, которое по сути несознательно и неразумно.
Никакая комбинация физических элементов и грубых чувств тела
не может объяснить процесс воображения, памяти, создания идей.
Ум также не может считаться душой, поскольку он считается
невидимой субстанцией, кеторая отлична от субстанции души.
Нельзя сказать, что душа является вечным и самолучезарным
сознанием, поскольку сознание не может существовать без
определенного местоположения.
Душа ощущает внешний мир через ум и чувства. В ое
знание и сознательные состояния возникают в душе, когда душа
обуславливается в уме, ум - в чувствах, и чувства - на внешних
объектах.
11
Нйайа утверждает, что душа непознаваема чувственным
восприятием, но скорее логическим выводом или свидетельством
Вед.
Желание, воля, боль и удовольствие не могут быть
объяснены телом, чувствами или умом. Точно так же один человек
не может помнить опыт другого человека. Феномен памяти должен
зависеть от постоянного существа - души. Своя собственная душа
может быть познана через умственное восприятие, но о душе когооо доугого в другом теле можно лишь сделать вывод.
Понятие освобождения
Как и все другие системы Индийской философии, система
Нйайи утверждает, что конечная цель человеческой жизни достичь освобождения. Под освобождением подразумевается
абсолютная свобода от всех болей и страданий. Это подразумевает
состояние, в котором душа полностью освобождается от всего
рабства и от своего соединения с телом. Для души невозможно
достигнуть состояния полной свободы от болей и страданий, е оли
душа полностью не разъединена с телом и чувствами. В
оовобожденном состоянии душа безусловно и абсолютно
освобождается от всех оков навсегда.
Для того, чтобы достигнуть состояния освобождения,
человек должен обрести истинное знание о душе и о всех объектах.
Это знание названо таттвагьяна, ото означает <оноть реальность
как полное отличие от нереальности>. Философия Нйайи
предписывает трех-соадийный путь для достижения цели
освобожденного знания. Первый шаг - шравана, онализ священных
писаний. Нужно изучать священные писания и слушать
авторитетных личностей и святых. Следующее, человек должен
использовать свои собственные возможности, чтобы обдумывать
то, что он услышал. Этот процесс размышления назван манана.
Последнее, чоловек должен задуматься над душой, подовердить
свое знание и практиковать эту истину в своей жизни. Это названо
12
нидидхйасана. Череоз практику этих трех стадий человек понимает
истинную природу души как полностью отличную от тела, ума и
чувств, и всех других объектов мира.
Внутренне реализованная истина рассеивает темноту
самоотождествления и неправильного понимания (митхьягьяна)
относительно <Я> и <Мое>. Когда это случается, человек
перестает действовать импульсивно и в страсти и начинает
выполнять
свою
обязанности,
описанные
в
Ведах,
самоотверженно, без желания пожинать плоды этих действий.
Огонь истинного знания сжигает как прошлую карму человека так
исемена греховных желаний в сердце, таким образом делая их не в
состоянии прорасти. Итак, истинное знание ведет человека к
состоянию, где нет цикла рождения и смерти. Это состояние
названо освобождением.
Понятие Бога
Согласно Нйайе, считается, что Бог - тот, кто создал,
поддерживает и в конце концов разрушит вселенную. Бог не
создает мир из ничего или из Себя, но скорее из вечных атомов
пространства, времени, ума и души. Создание вселенной имеет
отношение к упорядочению этих вечных субстанций, которые
сосуществуют с Богом в смертном мире. И Бог, таким образом, как
первая оперативная причина универсальных усилий -создатель
мира. И Бог - также Тот, Кто сохраняет мир, оок как Он призывает
атомы быть вместе и продолжать свое существование в
определенном порядке, который поддерживает физическую
вселенную. Бог также назван разрушителем вселенной, пооому что
Он позволяет высвободиться силе уничтожения, когда энергиям
смертного мира это требуется. Бог один, бесконечный и вечный.
Вселенная, пространство, время, ее* и души не ограничивает Его.
Говорят, чео Бог обладает шестью достояниями: бесконечной
славой, абсолютной независимостью, достоинством, высшей
красотой, совершенным знанием и совершенным отречением.
13
Три аргумента Нйайи, доказывающие существование
Бога:
1. Горы, поля, реки и т. д. еозданы из атомов. Оеи обладают
ограниченными размерами и неразумны. Следовательно, они
должны управляься разумной причиной. Эта еезумная причина
должна иметь прямое знание обо всей материи и всех атомах,
которые лежат в основе всего. Она должна быть вездесущей и
всеведущей. Эео разумное существо не может быть
индивидуальной душой, поскольку знание души ограничено, у
души, например, нет знания других душ. Поэтому, оно должно
быть окончательно разумным существом, которое названо
термином Бог.
2. Веорой аргумент базируется на понятии адришта, которое
означает <невидимый> или <неизвестный> и может быть
переведено как провидение или судьба. Философы системы Нйайа
спрашивают, почему некоторые люди счастливы, а другие - нет;
почему некоторые мудры, а другие невежественны.Человек не
может сказать, что нет причины, потому что каждое событие имеет
причину. Причиной боли и наслаждения, поэтому, должна быть
деятельность самого человека в этой жизни или в предыдущих
жизнях. Люди наслаждаются или страдают в соответствии с
заслугами, созданными их прошлой хорошей или плохой
деятельностью.Этот закон кармы, который управляет жизнью всех
индивидуальных душ, требует, чте бы каждый человек пожинал
плоды своей собственной деятельности.
Часто проходит много времени между действием и
последствием. Многие наслаждение, и печали не могут быть
прослежены как реакция на какую-нибудь деятельность,
совершенную в этой жизни. Подобно этому, многие действия,
совершенные в этой жизни, не производят плодов немедленно.
Тенкие впечатления обо всей деятельности человека существуют
14
долго после действий и собраны в душе в форме суммы заслуг
(пунья) и грехов (папа). Общая сумма всех заслуг и грехов
называется адришта, судьба, и ето производит теперешнюю боль
или наслаждение. Адришта - это неразумный принцип. Поэтому он
должен быть руководим или направляем кем-то разумным, чтобы
производить правильные последствия. Индивидуальная душа не
может управлять адриштой, так как она подвластна ему. Таким
образом, всемогущий разумный посредник, ееторый руководит и
направляет адришту должным образом, вечное, всемогущее и
вездесущее верховное существо, названное Богом.
3. Третий аргумент Нйайи в доказательство существования
Бога основан на утверждении писаний. В соответствии с этим
доказательством, Веда, Уеенишады и все другие авторитетные
писания говорят о существовании Бога. Все писания не были
написаны обычными людьми, но святыми мудрецами, которые
внутри себя видят истину. Веды выражают такое правильное
понимание Бога, поэтому Бог существует.
Контрольные вопросы:
1. Объяснить процесс получения знаия в философии Нйайа.
2.Пор очислить не менее трех методов получения знания и
объяснить каждый из них.
15
ВАЙШЕШИКА
Анализ аспектов реальности
Основатель философии Вайшешика - мудрец Канада. Он
написал первую систематическую работу по этой философии. Эта
работа разделена на 10 песней, каждая песня содержит 2 части.
Вайшешика родственна философии Нйайи. Обе системы
принимают освобождение личности как конечную цель; обо
рассматривают неведение как корневую причину всех болей и
несчастий; и обе верят, что освобождение может быть достигнуто
только через правильное понимание действительности.
Есть, тем не менее, два характерных отличия между Ниайей
и Вайшешикой:
1. Философия Нйайи принимает четыре независимых
источника знания - восприятие, логический вывод, сравнение и
письменное свидетельство, о Вайшешика принимает только два восприятие и логический вывод.
2. Нйайа считает, чоо вся действительность состоит из
шестнадцати категорий (падартх), а Вайшешика признает только
семь категорий действительности. Падартхи таковы: дравья
(субстанция), гуна (качество), карма (действие), саманья
(общность), вишеша (исключительность), самавайа (то, что
присуще), и абхава (небытие). Термин падартха означает "объект,
обозначаемый словом", и согласно философии Вайшешики все
объекты, обозначаемые словами, в широком смысле могут
разделяться на две основные категории - те, которые существуют и
те, которые не существуют. Шесть из семи падартх - в первой
16
категории, и только одна падартха, абхава, которая представляет
все отрицательные факторы - во второй.
Категория субстанции - девять дравий
Дравья, субстанция - это то, в чем могут существовать
качество или деятельность. Например ткань, формируется
комбинацией нитей определенных цветов. Нить - материал или
основная причина ткани, поскольку ткань сделана из нитей.
Есть девять типов субстанции: земля, вода, огонь, воздух,
эфир, время, направление, душа и ум. Первые пять называются
физическими элементами, потому что каждый из них обладает
спецификой.
Семь Категорий (падиртх) действительности Вайшешики
1. Субстанция (девять дравий) - земля, вода, огонь, воздух,
эфир, время, направление, душа и ум.
2. Качество (24 качества) - цвет, вкус, запах, прикосновение,
звук, число, величина, индивидуальность, союз, разделение,
отдаленность, близость, знание, удовольствие, боль, желание,
отвращение, усилие, тяжесть, текучесть, вязкость, тенденция,
достоинство и недостатки.
3. Действие (карма)
4. Исключительность (саманья)
5. То, что присуще (самавайа)
6. Небытие (абхава)
7. Параману (атом)
Все чувства формируются элементами, чье различие качеств
регистрируется специфическими сенсорными рецепторами.
Например, запах, - конкретная собственность земли, и он
17
воспринимается ноздрями. Вкус -конкретная собственность воды,
и он воспринимается языком. Цвет - еонкретная собственность
огня и света, и он различается глазами. Прикосновение конкретная собственность воздуха, которая испытывается кожей.
И звук - конкретная собственность эфира, которая принимается
ухом.
Параману - минимальная частица земли, воды, огня и
воздуха. В В айшешике минимальная неделимая часть материи
названа параману или атомом. Это не надо путать с современным
научным термином атома, потому что атом, как указано в ядерной
физике состоит из многих частей. Использованное Вайшешикой
слово имеет другой смысл. Эео просто относится к наиболее
подробному неделимому состоянию материи. Атомы земли, воды,
огня и воздуха вечны, поскольку атом неделим и не может быть
создан или разрушен. Общие элементы земли, воды, огня и
воздуха, тем не менее, не вечны, поскольку они производятся
комбинациями атомов и, следовательно, могут распасться или
быть изменены. Существование атома доказывается путем
логического вывода, но не восприятием. Вее составные объекты
мира состоят из частей. Разделяя части составных объектов,
переходим от большего к меньшему, и затем от меньшего к
наименьшей части. Не когда объект достигает наименьшей части,
кеторая не делится больше никаким путем, процесс деления
останавливается. Эта неделимая часть в терминах Вайшешики
называется атомом.
Если человек не принимает понятие неделимости, еегда он
совершит ошибку бесконечной регрессии. Поскольку у атома нет
частей, нельзя сказать, что он может быть создан, и ен не может
быть уничтожен, поскольку уничтожение означает разломать вещь
на части. Атомы, поэтому никогда не могут быть ни созданы, ни
разрушены, они вечны.
Акаша - это эфир. Есть 4 типа атомов - атомы земли, атомы
воды, атомы огня и атомы воздуха, и каждый имеет свои
собственные специфические качества. Акаша (эфир), пятая
субстанция - субстрат качества звука; он не создан из атомов.
18
Акаша также переводится как пространство. Звук может
восприниматься, но акаша не может восприниматься, поскольку
ему недостает двух условий, неободимых для восприятия объекта:
воспринимаемое измерение и проявленный цвет. Акаша
неограничен, поеэтому у него нет воспринимаемого измерения, он
бесформенен, и т.о. не может иметь какой-то цвет. Пеэтому акаша
не может быть воспринят, но о нем можно сделать вывод, исходя
из восприятия качества звука, который он содержит. Нельзя
сказать, что звук - это качество времен, направления, души, или
ума, т.к. они существуют, даже когда нет звука. Поэтому должна
быть какая-ео субстанция, е которой есть качество звука. Эта
субстанция называется акаша. Акаша один и вечен, поскольку он
не создается из частей и не зависит от любых других субстанций
для своего существования. Он всепроникающ в смысле, что у него
есть неограниченное измерение и что его качество (звук) может
быть воспринято везде.
Направление и время. Это тоже незаметные субстанции,
которые подобно эфиру единственные, вечные и всепроникающие.
Направление подразумевается на основе таких понятий, как: здесь,
там, около, далеко, на этой стороне, етим путем и т.д. Время
подразумевается на основе таких понятий, как: сейчас, сегодня,
прошлое, настоящее, будущее, старше, младше и т.п. Хотя
пространство,
направление
и
время
единственные,
всепроникающие, неделимые и не состоят из частей, о них так
много говорят из-за определенных ограничивающих условий,
известных как упадхиш. Например, когда всепроникающее,
неделимое пространство ограничивается стенками банки, еео
пространство известно как пространство банки (дхатакаша). Таеим
же образом направление и время также продуманы как кратные изее понятий разновидности и специфики, выраженной как запад,
восток, один час, два часа и т.д.
Душа. Восьмой тип субстанции - душа или атма - также
считается вечной и всепроникающей и является субстратом
феномена сознания. Согласно философии Вайшешика, есть два
типа душ: индивидуальная и высшая. Индивидуальная душа
19
известна как дживатма, а Сверхдуша - как Параматма или Ишвара.
В еюшая душа подразумевается создателем мира, тек же как это
было объяснено в обсуждении философии Нйайи.
В отличие от Высшей души, ондивидуальная душа
воспринимаема как обладающая ментальными качествами, такими
и как "я счастлив", "я сожалею" и т.д. Индивидуальная душа не
воспринимает другие индивидуальные души, но они делают вывод
об их существовании способом, описанным в разделе Нйайа.
Ум. Считается, что ум - девятый тип субсанции. Это вооная
способность
индивидуальной
души
и
качеств
индивидуальной души, оаких как удовольствие и боль. Как душа,
ум, атомарный и неделимый, присутствует один в каждом теле.
Существование ума не воспринимается, но о нем делается вывод
из следующих предположений:
1) Очевидно, что внешнее чувство необходимо для
восприятия внешних объектов мира. Подобно этому, внутреннее
чувство требуется для восприятия внутренних объектов, таких как
душа, знание, чувствование, удовольствие, боль и т.д. Ум - эоо
такое внутренневоспринмающее чувство.
2) Очевидно, что 5 внешних чувств могут одновременно быть
в контакте с соответствующими объектами, но не все эти
восприятия могут быть получены в одно и то же время. Это
демонстрирует, что должен быть какой-то другой агент, помимо
внешних чувств, которыо лимитирует количество полученных
восприятий до одного восприятия за один раз и который указывает
последовательность восприятий. Другими словами, хотя два или
больше внешних чувства, возможно, одновременно получают
данные, будет воспринято только то, на которое в
действительности обращено внимание. Внимание, поэтому,
представляет координацию ума с чувствами, и для каждого
восприятия требуется контакт ума с объектом, обозначенным
чувствами. Поэтому мы должны допустить существование ума как
внутренней способности. К тому же, если бы ум не был
20
неделимым, оогда был бы возможен одновременный контакт
многих частей ума со многими чувствами, и в любой момент
должны бы были появляться множественные восприятия. То, что
это никогда не случается, доказывает, что ум - неделимая, аоомная
и внутренняя способность восприятия.
Категория качества - 24 Гуны
Гуна (качество), вторая из семи категорий реальности, не
может действовать самостоятельно, а существуют только в
субстанции*. Следовательно, ото не может быть избирающей или
существенной причиной существования чего-либо. Тем не менее,
эоо может считаться нематериальной причиной вещей, поскольку
это определяет природу вещей.
*В Вайшешика гуна имеет отношение к качеству, тогда как в
Санкхье этот термин используется, чтобы обозначить
существенную характеристику Пракрити, природы. Эоо
отличается от субстанции и деятельности тем, что это недвижущаяся собственность.
Есть 24 типа качеств: рупа (цвет), раса (вкус), гандха
(запах), спараса (прикосновение), шабда (звук), самкхья (число),
паримана (величины), притхактва (различие), самйога (союзы),
бибхага (разделение), паратва (отдаленность), апаратва (близость),
буддхи (знание), сукха (удовольствие), дукха (боль), иччха
(желание), двеша (отвращение), прайатха (усилие), гурутва
(тяжесть), драватва (текучесть), снеха ( ), самскара (тенденция),
дхарма (качества или достоинства), адхарма (недостаток или
недостоинство). Далее следует краткое описание этих 24 качеств.
Согласно Вайшешика есть 6 цветов - белый, черный,
красный, синий, желтый и зеленый; есть также 6 вкусов - сладкий,
кислый, горький, острый, вяжущий и соленый. Запах
подразделяется на 2 категории -хороший и плохой; прикосновение
21
разделяется на 3 категории - горячее, холодное и ни горячее, ни
холодное. Есть 2 типа звука: дхвани (нечленораздельный) и варна
(ясный). Число - это качество, благодаря которому вещи могут
быть посчитаны. Величина - это качество, благодаря которому
вещи различены как большие и небольшие. Есть четыре порядка
величин: чрезвычайно небольшой (атом), небольшой, большой и
очень большой. Различие - это качество, благодаря которому
человек знает, что одна вещь отличается от другой. Союз - это
качество, благодаря которому человек знает, что существуют две и
более вещи в одном месте или в одно время, тек как книга
существует на столе в полдень. Разделение - это качество,
благодаря которому субстанция воспринимаема как находящаяся
на расстоянии или рядом со временем или пространством. Старее,
моложе, перед или после того, как - временные примеры; далеко,
рядом, здесь или там - пространственные примеры.
Буддхи, качество личности, в Вайшешике означает "знание"
или "осознание" и не должно спутываться с понятием буддхи
которое объясняется в философии Санкхья как "интеллект".
Удовольствие -благоприятный опыт ума, а боль - неблагоприятный
опыт ума.
Усилие - качество, благодаря которому субстанция
способна изменить свою позицию. Есть 3 типа усилия -борьба по
отношению к чему-то (правритти), борьба против чего-то
(нивритти), и живое функционирование (дживанайони). Тяжесть это качество, благодаря которому субстанция способна упасть, а
текучесть - это качество, благодаря которому она течет.
Самскары - это врожденные тенденции; есть 3 типа самскар
в субстанции: деятельность, которая держит вещь в движении
(вега); эластичность, коеорая делает вещь склонной к равновесию,
когда она потревожена (стхитистхапакатва); и ментальные
впечатления, которые позволяют человеку помнить или
распознавать вещи (бхавана). Эта последняя категория исключительно для ума. Смысл дхармы и адхармы соответственно:
то, которое в соответствии с совестью и то, которое не в
22
соответствии с совестью. Дхарма ведет к счастью, адхарма ведет к
боли и несчастью.
Категория деятельности - Карма
Карма, деятельность, рассматривается в школе Вайшешики
как физическое перемещение, но термин "физическое" здееь имеет
отношение более чем просто телесное перемещение, потому что в
Вайшешике ум также считается типом субстанции. Как качество,
еторая категория реальности, деятельность также существует
только в субстанции и не может существовать сама по себе. Она,
тем не менее, пелностью отлична как от качества, так и от
субстанции. Субстанция вещей поддерживает как качество, так и
деятельность. Качество - статический символ вещей, а действие их динамеческий символ, который считается независимой
причиной их союза и диссоюза. Действие или перемещение всегда
зависят от субстанции - земли, воды, огня, воздуха и ума.
Невозможно найти действие в неосязаемой субстанции пространстве, времени, направлении и душе, петому что каждая из
них является всепроникающей субстанцией, чье положение
неизменно. Есть 5 типов деятельности: вверх, вниз, внутрь, наружу
и линейное. Действия воспринимаемых субстанций - земли, воды,
ееня и воздуха могут восприниматься пятью чувствами, ео ее все
действия осязаемых субстанций могут быть восприняты.
Движение Земли, например, не может быть воспринято; об этом
можно только сделать вывод.
Категория общности - Саманья
Саманья имеет отношение к абстрактной характеристике,
которая единственна и вечна (нитья) и наполняет многое.
Например, руководство - единственная характеристика, ео она
находится во многих индивидуумах. Руководство также вечно,
23
поскольку оно уже существовало до возникновения первого лидера
и продолжит существовать, даже если не будет больше лидеров.
Саманья, общность - эео сущность общей характеристики,
которая объединяет различные объекты в один класс.
Следовательно, соеременные ученые иногда переводят саманью
как универсальность.
Вайшешика распознает три уровня общности или
универсальности:
самый
высший,
самый
низший
и
промежуточный. Самый высший тип общности - ето
самосуществование (саттва). Существование или состояние бытия
- самая высшая общность, поскольку в это включаются все другие
универсальности. Оно всепроникающе и ничто не исключается из
него.
Самый низший тип общности имеет наиболее ограниченное
отношение (такое как то, что свойственно американскому; то, что
свойственно индусскому; то, что присуще горшкам; то, что
присуще стульям, т.е. то, что, в общем, присутствует во всех
американцах, индусах, горшках, стульях соответственно). Понятия
субстанственности (имеющее природу субстанции) представляет
промежуточный уровень общности, поскольку они не включают
многие другие категории реальности, оакие как качество,
деятельность и т.д.
Категория исключетельности - Вишеша
Вишеша или исключительность, то, что характеризует
вещи, благодаря какому-то качеству, благодаря которому она
отличается от других вещей. Подобно незаметным субстанциям
пространства, времени, направления, души и ума, вишеша
абстрактна и, следовательно, вечна. Все в мире, не зависимо от
того, существующее или не существующее, сопровождается
исключительностью. Общность (саманья) и исключительность
(вишеша) - противоположные понятия.
24
Категория присущности - Самавайа
Существует два типа отношений между вещами: союз
(самйога) и то, что присуще (самавйа). Союз - это один из 24
качеств (гун) вайшешики, а присущность - это одна из 7 категорий
реальности, описанной в этой системе. Союз - временные,
невечные отношения между двумя объектами, которые могут быть
разделены в любое время. В этом типе взаимоотношений два или
больше объекта существуют вместе, но остаются незатронутыми
один другим. Например, когда стул и таблица соединены вместе,
это не изменяет существования стула или таблицы. Т.о. союз - ото
внешние отношения, оуществующие как случайное качество
субстанции, связанной с ним. Присущность, с другой стороны, эоо постоянное отношение между двумя существенностями, одно
из которых находится в другом, как, например, отношение целого
в своих частях, качества в его субстанции, или универсальности в
индивидуальности. Отношения союза временны и созданы
действием одной или обеих вещей, связанных с этим. Например,
отношение между человеком и стулом, на котором он сидит,
временны.
Отношения присущности, напротив, но временны и не
созданы. Отношение, ооторое существует между целым и его
частями, например, не создано т.к. цолое всегда связано со своими
частями. Пока целое не разрушено, оно должно существовать в
частях. Т.о. присущность - это постоянное или вечное отношение
между двумя существенностями, одна из которых зависит в своем
существовании от другой (целое не может существовать отдельно
от своих частей). Два условия в отношениях присущности не могут
возобновляться, как это может быть в отношении союза.
Например, для того, чтобы были отношения союза между рукой и
ручкой, рука и ручка должны быть в контакте друг с другом, но в
отношении общности это не необходимо. Кочество или
деятельность находятся в субстанции, но субстанция не находится
25
в качестве или деятельности; есть цвет в одежде, но нет одежды в
цвете; есть действие в вентиляторе, но нет вентилятора в действии.
Категория Небытия - Абхава
Абхава, небытие, оедьмая и последняя категория
действительности, ногативна по сравнению с первыми шестью
категориями, которые позитивны. Небытие не обнаруживается ни
в одной из шести позитивных категорий, оо все же в соответствии
с философией Вайшешика небытие существует, оочно так же как,
например, пространство и направление. Как человек знает, что нет
стула в комнате? Осмотрев комнату, человек чувствует небытие
стула в комнате, еочно так же как существование обоев или людей.
Следовательно, небытие как таковое также существует.
Есть два типа небытия: отсутствие чего-те в другом
(самсаргабхава) и взаимное небытие (аниониабхава). Небытие
Антецедента имеет отношение к небытию вещи до своего
создания.
Тип небытия, не принадлежащий к конкретному времени и
пространству, но существующий все время -называется
абсолютным небытием. У этого типа небытия нет начала и конца.
Напрамер, небытие сына у бесплодной пары.
Взаимное небытие, втерое из двух основных разделов
небытия - эео различие одной вещи от другой. Кегда одна вещь
отлична от другой, они взаимно исключают друг друга, и есть
небытие как одного, так и другого. Например, ручка отличается от
книги, пеэтому есть взаимное небытие ручки в книге и книги в
ручке.
Понятие создания и уничтожения мира
Вайшешика держится на атомарной теории сущесвования, в
еоответствии с которой вся вселенная сформирована вечными
26
атомами. Но в то же самое время Вайшешика не игнорирует
моральные и духовные законы, которые управляют процессом
союза и разделения атомов. Таким образом, атомарная теория
Вайшешики отлична от атомарной теории современной науки.
Теория современной науки предлагает материалистическую
философию. Это объясняет законы вселенной как автоматические,
кек являющиеся результатом движения атомов в бесконечном
времени, пространстве и направлении. Сееласно этому взгляду
функционирование
атомов
управляется
автоматическими
законами, но согласно Вайшешике, функционирование атомов
управляется или направляется творческой или разрушительной
волей Высшего существа. Веее высшего существа направляет
функционирование атомов в соответствии с прошлыми самскарами
индивидуального существа.
Вайшешика устанавливает, что вселенная имеет два
аспекта: один вечный и второй временный. Вечными
составляющими вселенной являются 4 типа атомов (земли, воды,
огня, воздуха) и 5 субстанций (пространство, время, направление,
ум и душа). Они не изменяются, и они не могут быть созданы или
разрушены. ДрУгая часть вселенной невечная, еодлежащая
уничтожению в конкретном времени и пространстве. Вначале
создания два атома объединяются в двойку, которая невечна,
еееому что может быть разделена на два отдельных атома опять.
Двойки и атомы не могут быть восприняты, но известны
через логический вывод. Комбинация трех двоек называется
триада (трианука), кеторая является самым маленьким
воспринимаемым объектом. Из этих триад разрабатываются
другие большие объекты. Таким образом, общие элементы,
состоящие из вечных атомов, невечны, поскольку они могут
ломаться на меньшие составляющие.
Вся вселенная - ето систематическое устройство
физических вещей и живых существ, коеорые взаимодействуют
друг с другом во времени, пространстве и направлении. Живые
существа - это души, которые наслаждаются или страдают в этом
мире, в еависимости от их плохих или хороших поступков в
27
прошлом. Т.о., в соответствии с философией Вайшешика, мир - это
моральный этап, не котором жизнь и судьба всех живых существ
управляется не только физическими законами, не также
моральным законом кармы. В исполнение этого закона личность
свободна и вольна сама создавать свою судьбу, но начало и конец
всленной зависит от созидательной или разрушительной воли
Верховного Существа, Бога. Вселенский закон (адришта) процесса
создания и уничтожения влияет на индивидуальные живые
существа так, чтобы они функционировали или действовали в
направлении созидающей воли. Направляемая этой неизвестной
силой (адришта), душа контактирует с атомом воздуха; т.о.
еозникает первое движение. Это первое движение в воздухе
создает дуады, триады и все остальные грубые физические
проявления воздушных элементов (махабхут). Аналогичным
способом возникает движение в атоме огня, воды и земли, которое
затем формирует все остальные элементы огня, воды и земли.
Таким образом, возникает обширное расширение физического
мира.
Верховный Господь обладает всей мудростью, отречением
и совершенствами (гьяна, вайрагья и айшварья). Он дает адришта,
обсказывающий живым существам, оем руководствоваться
индивидуальным живым существам в их течении в потоке жизни.
В конце жизни процесс растворения и уничтожения также зависит
от желания Бога. Он вдохновляет адришта, в оависимости от
индивидуума или вселенной и затем начинает вибрировать
разрушительное движение в атомах тела и чувств, или во
вселенной. Сложные вещи ломаются в более простые и более
простые компоненты, переходящие, наконец, в состояние триада и
папа, и, в конце концов, в атом. Таким образом, физические
элементы земли, воды, огня, ооздуха и связанные с ними органы и
чувства распадаются. После растворения проявленной вселенной
там остаются только четыре типа атомов - земли, воды, огня, и
воздуха, о также вечные субстанции пространства, времени,
направления, ум и душа с сопровождающими их достойными и
недостойными самскарами.
28
Таким образом, согласно теории философии Вайшешика,
нет
создания
и
уничтожения,
а
просто
морально
систематизированная композиция и дискомпозиция состава.
Индивидуум или душа вовлечена во вселенную из-оа адришта.
Каома каждой души заработана самой душой и Верховное
Существо управляет ею. Понятие Бога в филосойии Вайшешики,
освобождения души и пути освобождения - в основном такие же,
как и в Нйайе, которые обсуждены в предыдущем разделе.
Контрольные вопросы:
1. Расеказать о понятии атома и атомном строении вселенной
в Вайшешике;
2. Рассказать о процессе создания и разрушения вселенной.
29
САНКХЙА
Атеистический дуализм
Философия санкхйи была составлена мудрецом Капилой,
ооторый отличен от Капилы, сына Девахути, описанного в
Шримад-бхагаватам. Эта атеистическая философия ничего не
говорит о Боге.
Капила описал следующие темы:
- теория следствия:
- пракрити - бессознательный принцип:
- пуруша - сознательный принцип:
- оволюция мира:
- освобождение:
- теория познания.
Это подобно объединению Нйайи и Вайшешики, но только
без Бога. Вместо Него - Пуруша и пракрити. Таким образом, это
философия двойственности.
Теория следствия.
В индийских философиях есть два вида следствия:
саткарйавада и асаткарйавада. В первом случае считается, чоо
следствие существует в своей причине еще до того, как он
проявилось. Во втором же считается, чоо оледствие не существует
до своего проявления из причины.
Санкхйа принимает взгляд саткарйавада. Приводится
пример черепахи, ооторая выпускает свои лапы и голову из
панцыря. Ясно, что все это существовало внутри панцыря до
30
появления. И если она втянет их обратно. Они не перестанут
существовать.
Пракрити - бессознательный принцип.
Санкхйа ищет изначальную основу мира - то, из чего он
сделан. Эео не могут быть атомы,еак как грубые атомы не могут
породить более тонкие, чем, атом продукты природы, такие как ум,
интеллект и личность. Следовательно, причина всего тоньше чем
атом.
Причина должна быть тоньше, чем самый тонкий элемент.
И в то же время она должна содержать качества оъектов, которые
ею порождаются. Тек же она не должна порождаться чем-то
другим, иначе она не будет конечной причиной всего. Еще она
дожна быть вечной и всепроникающей. В Санкхйе считается, что
такая окончательная причина существует, и она называется
Пракрити.
Гуны.
Пракрити имеет три характеристики: саттва, раджас и
тамас.
Слово гуна означает качество пракрити. Также слово гуна
означает веревка. Так как они переплетаюся подобно трем жилам
веревки, чтобы связать душу с миром. Но если анализировать
каждую гуну поотдельности, ео мы не увидим пракрити,коеорая
есть уровновешенное соединение этих гун.
31
Пуруша - сознание.
В каждом теле живет Я. Эео Я отличается и от тела, и от
чувств, и от ума, и от разума. Я - эте не просто некая реальность с
качествами сознания, но чистое сознание. Оно самосветящееся,
неизменное, беспричинное, всепронокающее и вечное.
Все, что возникает и уничтожается, относится к пракрити.
Но пуруша отличен от пракрити. По незнанию пуруша думает о
себе как о теле. Сеприкасается с материальным миром и ловится в
сети счастья и страдания.
Доказательство существования многих пуруш.
Санкхйа считает, что пуруш очень много. Они есть в
каждом живом существе. Иначе, еели бы одно живое существо
умирало, те емирали бы и все другие существа в других телах, но
этого не происходит.
Эволюция вселенной.
Согласно санкхйе весь мир возникает от соединения
пуруши и пракрити. Эео не простое сложение причин. Это, скорее,
подобно союзу мужчины и женщины, у которых рождается
ребенок. Бессознательная пракрити должна управляться
обладающим сознанием и разумом пурушей. Это сотрудничество
между ними очень существенно в эволюции вселенной.
Возникает вопрос: как же такие разные принципы могут
существовать вместе. Чтобы объяснить это, приводится пример
слепого и хромого. Пуруша подобен хромому, а пракрити слепому.
Процесс творения начинается с вливания пуруши (сознания)
в пракрити (существенную причину вселенной). Пракрити подобна
почве, в которой сознание может пустить корни.
32
В процессе творения возникает разум. Пуруша видит свое
отражение в разуме как в зеркале и , таким образом, может познать
себя.
Также в процессе творения образуются оставшиеся
элементы. Их всего 24. Они совпадают с теми. Которые
перечислены Шри Кришной в Бхагавад-гите.
Источники правильного знания.
В санкхйе только три источника знания: восприятие,
логический вывод и свидетельство очевидца. Другие виды
получения знания считаются следствиями этих трех.
Санкхйа выделяет прамату - субъекта - оеотличного от Я,
чистого сознания; прамею - объект - то, что рассмативается; и
праману - средство - оазум принимает форму объекта, и глядя в
него как в зеркало, субъект постигает объект.
Чувства соприкасаются с объектом и передают
воспримаемый объект в ум, оот сообщает это разуму, который
принимает форму этого объекта. В него, как в зеркало, смотрит
пуруша и постигает объект. Так выглядит восприятие.
Логический вывод основывается на общем утвердительном
или общем отрицательном предложении. Например, как мы можем
узнать, что у нас есть чувства? Мы будем рассуждать следующим
образом: для каждого действия нужны те или иные инструменты;
мы видим, слышим, обоняем, ощущаем вкус, ииспытыаем
прикосновение; все это нам нужно чем-то делать; чувства - это те
инструменты, которыми мы все это делаем. Это пример
положительного вывода.
Вот пример отрицательного вывода: каково простое число,
которое не равно и не меньше единицы, и не равно и не больше
тройки? Ясно, что это число два.
Свидетельство очевидца - шабда - полностью совпадаает с
таким же понятием в Нйайа.
33
Понятие освобождения.
Согласно санкхйе вся вселенная наполнена болью и
несчастьем. Поэтому желание избавиться от этого -желание
освобождения - естественное желание. Но этого можно достичь
только через правильное понимание действительности.
Само Я чисто, соободно от страданий и изменений. Вось
опыт жизни в материальном мире пуруша обретает только потому,
что думает о себе как о теле и уме. Но они являются порождением
пракрити.
Пребывание в обусловленном состоянии должно быть
использовано пурушей для того, чообы осознать себя отличным от
пракрити. Итак, он приводит ее в действие. Но вместо того, чтобы
осознать отличие, пуруша запутывается. Он продолжает
действовать из ложных побуждений. Но со временем его
предназначение в мире осуществляется. Оо пресыщается
контактом с пракрити и останавливается. Так пуруша, в конце
концов, осознает свое отличие от пракрити.
В санкхйе есть два типа освобождения: дживана мукти и
видеха мукти. Первое может быть достигнуто человеком, но он
продолжает свое существование в материальном мире. Но когда
все реакции прошлых действий прекращаются, чеоовек покидает
тело и достигает второго состояния.
Понятие Бога.
Первые тексты санкхйа совсем не обсуждают понятие Бога.
Похоже, что тогда они вообще Его не принимали. Но поздние
философы санкхйа приняли Бога, тее как они не могли указать
причину появления мира. Нужна была единая причина всего, но
ею не могли стать бесконечное количество пуруш, потому что
непонятно как они творили этот мир.
34
ЙОГА
Пракрити - бессознательный принцип
Система Санкхйи утверждает, что весь мир, включая тело,
ум и чувства, зависит от, ограничен и производится с помощью
комбинации определенных следствий.
Другие школы философии (например, Чарвака, Буддизм,
Джайнизм, Нйайа и Вайшешика) утверждают, ето атомы земли,
воды, егня и воздуха - еущественные причины мира, но в
соответствии с системой Санкхьи, метериальные атомы не могут
произвести более тонкие продукты природы, такие как ум,
интеллект и эго. Поэтому эту причину, из кеторой происходят
грубые объекты и их более тонкие, следует искать в другом месте.
Если исследовать природу, то становится ясно, что причина более
тонка, чем связанное с ней следствие и что причина пронизывает
свое следствие. Например, когда семечко вырастает в дерево, тогда
скрытое
качество,
которое
содержит
семечко,
будет
присутствовать в дереве. Конечная причина мира должна также
быть скрытым принципом потенциала, и она должна быть
беспричинной, вечной и всепроникающей. Она должна быть более
тонкой, чем ум и интеллект, и е те же самое время она должна
содержать все характеристики внешних объектов, а также чувств,
ума и интеллекта. В философии Санкхьи эта конечная причина
называется пракрити.
Гуны
Пракрити невозможно принимать как просто атомную
субстанцию материи. Также она не может приниматься в качестве
сознательного принципа за пределами материальной субстанции.
Также она не является гипотетической конструкцией ума
35
(ееорение философии и ничего более). Буквально пракрити
означает "исключительная способность", это - удивительная
природа, из кееорой принимает форму весь этот огромный
материальный мир на всех его уровнях тонкого перемещения.
Пракрити характеризуется тремя гунами саттва, раджа и тамас.
Слово "гуна" можно перевести как "качество или атрибут
пракрити", но важно отметить, что три гуны не должны
приниматься как всего лишь внешние аспекты материальной
природы. Правильнее будет сказать, что они являются внутренней,
существенной природой пракрити. Уравновешенная комбинация
саттвы, раджи и тамаса - это пракрити, и еаким образом они не
могут быть внешними атрибутами или качествами пракрити. Они
называются гунами (то есть "веревками"), поскольку они
переплетаются, как три веревки, привязывая душу к миру. Можно
сказать, что веревка это название трех переплетенных нитей, но
если проанализировать нити по отдельности, то не увидишь
веревки. Подобным образом, е ели проанализировать гуны по
отдельности, невозможно понять пракрити, т.к. оеа является
уравновешенным состоянием трех гун.
Пуруша - сознание
Как говорилось ранее, Санкхья является дуалистической
философией, которая признает два аспекта реальности:
несознательный принцип (пракрити) и сознание (пуруша, или
"Я",сущность). Каждое тело содержит в себе "я" (8е1Г), но "я"
отлично от тела, чувств, ума и интеллекта. Это сознательный дух,
одновременно являющийся субъектом знания и объектом знания.
Эео не просто субстанция со свойствами сознания, а, правильнее
будет сказать, само чистое сознание - самосветящаяся, неизменная,
беспричинная, всепронизывающая, вечная реальность. Все, что
творится или подвержено изменению, смерти и тлению,
принадлежит пракрити и ее производным, а не Сущности ("я").
Невежеством было бы думать, что "я" - это тело, чувства, ум или
36
интеллект, и именно благодаря такому невежеству пуруша ложно
связывает себя с объектами мира. В тооом случае она попадает в
вечно текущий поток изменений и чувствует себя подверженной
боли и наслаждению.
Доказательство существования множества "Я"
В соответствии с Санкхьей, оуществует множество "я", или
сознательных принципов - один в каждом живом существе. Если
бы было только одно "я", связанное со всеми телами, то тогда если
бы один индивидуум умер, все индивидуумы бы одновременно
умерли, но это не так. Рождение или смерть одного индивидуума
не приводит к рождению или смерти всех других индивидуумов,
слопооа или глухота одного человека не подразумевает того же для
всех людей.
Процесс эволюции вселенной
В соответствии с Санкхьей, веоь мир эволюционирует из
взаимодействия пракрити с пурушей. Эоо взаимодействие не
относится к какой-то обычной связи, как в случае связи между
двумя ограниченными материальными субстанциями, мужского и
женского пола. Это что-то вроде эффективного взаимоотношения,
чероз которое на пракрити влияет простое присуствие пуруши,
как, например, на чье-то тело влияет присутствие мысли.
Эоолюция не может произойти только от пуруши ("я") , т.к. он
пассивен; также она не может быть начата пракрити, тж. пракрити
не обладает сознанием. Деятельность пракрити должна находится
под управлением разума пуруши, ото сотрудничество между ними
необходимо для эволюции вселенной.
37
Махат или буддхи
Первая производная пракрити - это махат, или буддхи,
интеллект. Эоо великое семя огромной вселенной -отсюда и
название - "махат", которое означает "великий". Это состояние
единения пуруши и пракрити.
Двадцать три производные пракрити в санкхье
Хотя пракрити и является бессознательной материальной
субстанцией, оно кажется сознательной и реализовывает себя как
сознательная благодаря присутствию сознательного "я". Махат это состояние, в котором пракрити получает свет от пуруши,
источника света, и видит себя, и этот процесс видения является
началом проявления вселенной. Индивидуальная часть этого
космического состояния, махат, называется буддхи, интеллект,
оончайший аспект человеческого существа, кооорый имеет
способность познать всю личность в ее полной чистоте. Буддхи
является непосредственным следствием пракрити, возникающим в
результате управления пуруши. Буддхи проявляется из
саттвического аспекта пракрити, потому что на природу саттвы невесомость, ясность и свет - быстрее влияет активная сила
проявления, чем на тяжелую и неясную природу тамаса. Благодаря
саттвическому качеству буддхи свет "я" отражается в интеллекте
подобно тому, как внешний объект отражается в ясной
поверхности зеркала. "Я", видя свое отражение в зеркале буддхи,
отождествляет себя с отраженным образом и забывает свою
истинную природу. Таким образом ощущение "я" переносится на
буддхи. Таким образом бессознательный буддхи начинает
функционировать как сознательный принцип.
38
Пракрити (гуны):
1. Махат, или буддхи (интеллект)
2. Аханкара (это) Саттвика Аханкара, Раджаса Аханкара,
Тамаса Аханкара
3. Манас (ум)
4-8. Гьяна-индрийа (ухо, кожа, глаз, язык, нос)
9-13. Кармендрийа (речь, нога, рука, гениталии, анус)
14-18. Бхута или Таттва (5 грубых элементов: земля, вода,
огонь, воздух, эфир)
19-23
Тан-матра
(пять
тонких
элементов:
звук,
прикосновение, цвет, вкус, цвет). АХАНКАРА: ОЩУЩЕНИЕ "Я"
Аханкара - производная махат, или буддхи; это мирское
свойство индивидуальности, которая производит материальную
границу "я". Это ложное ощущение тождества отделяет "я"
челевека от всех других и фокусирует его на материи, ведя
человека к мыслям "я это тело, ето мое, и это для меня".
Концепция освобождения
В соответствии с философией Санкхьи вселенная наполнена
болью и страданиями, и даже то, что считается наслаждением,
перемешивается с печалью, потому что все радости в конце концов
заканчиваются разочарованием, которое является основой
страдания. Это естественная склонность всех живых существ избавляться от боли и страданий, но Санкхья утверждает, что етого
можно
достичь
только
посредством
правильного
дискриминативного знания реальности.
Весь внешний мир и все внутренние феномены
принадлежат пракрити, но чистое сознание, пуруша, свободно от
ограничений пространством, временем и причинностью.
39
Концепция Бога
Самый ранний доступный нам текст Ниришвара Санкхьи,
Санкхья Карика, совсем не обсуждает существование Бога.
Оесутствие ссылок на Бога вело приверженцев этой системы к
заключению, чее ранние философы Санкхьи не принимали
существование Бога. Они аргументировали это тем, что поскольку
вся вселенная является системой причины и следствия, ео ее
причиной не может быть Бог, поскольку по определению Бог вечен
и неизменен. То, что не меняется, не межет быть активной
причиной чего бы то ни было, поэтому конечная причина
вселенной - вечна, но вечно меняющаяся. Эта причина -пракрити,
вечный и вечно меняющийся бессознательный материальный
принцип. В ответ на это можно возразить, чте пракрити не
обладает разумом и поэтому должна быть под контролем и
управлением какого-те разумного принципа для того, что
произвести вселенную. Но поскольку существует много пуруш,
ееи не могут вести и управлять бесконечной, всепроникающей
пракрити, еаким образом нужно сделать вывод, что Бог есть. Но
это невозможно, отвечают приверженцы нетеистической Санкхьи,
потому что акт контроля или ведения пракрити означает что-то
делать, или быть активным. Вдобавок, если Бог контролирует
пракрити, тоода что вдохновляет Бога побуждать ее к творению
мира, наполненного болью и страданиями? Более того, оет такого
понятия как Бог. Пуруши достаточно для побуждения
бессознательной пракрити проявить себя в форме вселенной.
Позже часть философов Санкхьи была переубеждена и
приняла существование Бога. В деб атах со своими теистическими
противниками они нашли слишком сложным объяснять творение,
не включая Верховное Существо в свою систему. Одна логическая
слабость Ниришвара Санкхьи, на которую давили теисты, это вера
в множество пуруш, но только одну пракрити. Кто побудил
пракрити к проявлению - один пуруша или все пуруши вместе
взятые? Если только один, тогда творение произошло против воли
40
других пуруш. Почему желание только одной души вовлекает всех
остальных в рождение и смерть? Еоли все пуруши вместе
побудили пракрити к творению, то тогда между пурушами должно
быть какое-то общение и согласие. Но но существует записей о
космической конференции всех пуруш для вынесения такого
решения. Поэтому должно существовать одно Высшее Существо,
которое управляет пракрити независимо.
Йога - самодисциплина для самоосознания
Слово "йога" происходит из санскритского корня йудж,
который означает "соединять". С оотема йоги предоставляет
методологию для расширения индивидуального сознания до
соединения с Верховным Сознанием. Существуют разные школы
йоги - например, Бхакти-йога, Гйана-йога, Карма-йога и
Кундалини-йога. Здесь мы проведем обзор только Патанджалийоги, потому что она считается одной из шести систем Ведической
философии. Эта школа йоги, также известная как Аштанга-йога
(йога восьми частей), близко связана с философией Санкхьи. В
действительности, аштанга йога является практическим
применением философии Санкхьи для достижения освобождения.
Она называется Патанджали йога, потому что была
систематизирована мудрецом Патанджали. Его работа получила
известность как Патанджали йога Сутра. На этот текст есть много
комментариев, среди которых самым древним и глубоким является
комментарий Вйасы. Эта система йоги пытается объяснить
природу ума, его модификаций, препятствия к росту, повреждения
и метод достижения того, что описывается как высшая цель жизни
- кайвалья (абсолютность).
41
Йогический взгляд на ум
В соответствии с Патанджали, оога является контролем
модификаций ума. Он осознал, ооо именно ум ведет человека к
рабству или освобождению - что большая часть человеческих
проблем находится в уме, а единственный способ решить их - это
дисциплина ума. Ум самый тонкий из всех человеческих
инструментов, который служит человеку в достижении его целей.
Ум также является звеном между сознанием и физическим телом.
По этой причине Патанджали уделяет большое внимание
изучению ума и предоставляет все возможные средства для
контроля его модификаций и раскрытия его великой силы для
достижения высших целей.
Теоретически система йоги основывается на тех же
предпосылках, что и философия Санкхьи, и она также впитывает в
себя часть учения Веданты. В философии Санкхьи ум
подразделяется на три функции, или части (низший ум, эго и
интеллект), но в философии веданты ум делится на четыре части
(низший ум, эго, интеллект и читта, хранилище памяти,
воспоминаний). Однако в йоге ум рассматривается холистически, и
термин читта используется для обозначения всех колеблющихся и
изменяющихся явлений ума. В соответствии с йогой, ум подобен
большому озеру, на поверхности которого вздымаются разные
виды волн. Будучи внутри глубоким, ум всегда спокоен и
уравновешен. Но схемы мыслей человека колеблют его, побуждая
к деятельности и не дают ему осознать свою истинную природу.
Эти схемы мыслей - волны, появляющиеся и пропадающие на
поверхности озера ума. В зависимости от размера, силы, скорости
волн внутреннее состояние озера затмевается в большей или
меньшей степени. Чем более человек способен успокоить свои
построения мыслей, еем более укрощается внутреннее состояние
ума.
Есть два главных источника появления волн мыслей:
чувственные восприятия и воспоминания. Когда волны озера
42
успокаиваются и вода прозрачна, те можно заглянуть в глубину и
увидеть дно озера.
Пять стадий ума
Ум описывается в пяти стадиях, в еависимости от степени
своей прозрачности:
1. веюеденный из равновесия (кшипта)
2. отупленный (мудха)
3. беспокойный (викшипта)
4. сосредоточенный (экагра)
5. находящийся под полным контролем (нируддха)
Из-ее ереобладания раджаса и тамаса ум становится
гиперактивным, из-еа преобладания тамаса он теряет качество
проницательности. Теким образом он перескакивает с одного
объекта на другой, нигде не задерживаясь. Он постоянно
обеспокоен внешними стимулами, но не знает, как отличить
полезное от бесполезного. На второй стадии (мудха) умом
управляет тамас, который характеризуется инерцией, пороком,
невежеством, летаргией и сном. В этом состоянии ум настолько
ленив, что ееряет способность правильно мыслить и становится
негативным и тупым. На стадии беспокойности (викшипта)
преобладает раджас. В ееом состоянии ум перебегает с одного
предмета на другой, но нигде не задерживается надолго. Это
продвинутая стадия выведенного из равновесия ума.
Эти первые три стадии ума негативны и действуют как
препятствия на пути роста и исследования. На етом уровне человек
испытывает боль и страдания и всевозможные неприятные эмоции,
но следующие две стадии более спокойные и умиротворенные. В
ее модификации находятся на ранних трех стадиях. Не стадии
сосредоточенности и контроля уже нет никаких модификаций.
43
На стадии сосредоточенности ума (экагра) преобладает
саттва, светлый аспект Пракрити. Это уравновешенное состояние,
близкое к полному спокойствию, е котором открывается истинная
природа вещей. Эта четвертая стадия содействует концентрации, а
цель системы йоги заключается в развитии или поддержании этого
состояния ума как можно дольше. На стадии полного контроля ума
(нируддха) уже нет никаких беспокойств. Это чистое проявление
саттвической энергии. В этом состоянии сознание отражает свою
чистоту и полноту в зеркале ума, и ееловек обретает способность
изучить свою истинную природу. Только последние два состояния
ума позитивны и помогают медитации, а множество йогических
систем практики предназначены для того, чтобы помочь человеку
достичь эти состояния. Когда все модификации прекращаются, е
обретается состояние равновесия, тогда пуруша (сознание) видит
свою природу, отражающуюся от экрана ума.
Восьмиступенчатый путь йоги
Восемь компонентов (ашта- анга аштанга йога) этой
системы йоги - это:
1) ограничения (йамы);
2) соблюдения (нийамы);
3) поза (асана);
4) контроль дыхания (пранайама);
5) втягивание чувств (пратйахара);
6) концентрация (дхарана);
7) медитация (дхйана);
8) духовная сосредоточенность (самадхи).
Успех в йоге зависит от сосредоточенного и полностью
контролируемого ума, соободного от всех мирских желаний.
Привязанность к мирским объектам является главной причиной и
непосредственной производной невежества, которое создает все
44
модификации ума. В соответствии с Патанджали йогой,
привязанность к мирским объектам является главным врагом
индивидуума, желающего понять свою внутреннюю сущность.
Необходимые качества и условия для достижения более тонких
уровней сознания включают в себя силу воли, проницательность,
полный контроль ума, сознательное направление своих
потенциалов к желаемой цели, твердая решительность дать отпор
всем мирским привязанностям, убежденность в необходимости
уничтожить эго, контроль над всеми негармоничными процессами
и постоянное осознание конечной цели.
Ограничения - йама
Чтобы достигнуть упомянутых выше условий, Патанджали
Йога начинается с предписания этического кода, предназначенного
для урегулирования отношений с собой и другими. Пероые две
части Патанджали Йоги состоят из десяти обетов, ооставляющих
этот код. Пять ям - это ненасилие (ахимса), правдивость (сатья),
отказ от воровства (астейа), целибат (брахмачарья) и свобода от
чувства собственности (апариграха). Они заменяют животнические
импульсы святыми добродетелями и таким образом разрушают
четыре столпа адхармы (греховной жизни), которые основываются
на мясоедении (которому противостоит ахимса), незаконном сексе
(противостоит целибат за пределами зачатия в браке), азартные
игры (противостоит правдивость) и интоксикации (самоконтроль).
Правила - нийама
Пять нийам регулируют привычки человека и организуют
его личность. Они состоят из чистоты (шауча), удовлетворенности
(сантоша), аскезы (тапас), изучения себя (свадхйайа) и предачи
себя Верховному Существу (ишвара пранидхана).
45
Позы-асана
Асаны, физические позы, обеспечивают физическое
здоровье и ментальную гармонию. Они оопользуются в сочетании
с йамами и нийамами и другими разделами Патанджала Йоги,
потомо что без других элементов системы простые физические
упражнения не могут дать желаемых результатов. Существует 84
классические позы, но только 4 из них предлагаются для практики
медитации.
Контроль жизненной силы - пранайама
После физических упражнений ученик начинает осознавать
более глубокий уровень личности - прану, жизненную силу
функционирующую в теле. Слово прана происходит от
Санскритского корня "ана" и приставки "пра". "Ана" означает
"двигаться или вибрировать", а "пра" означает первую часть.
Таким образом "прана" означает "первая часть энергии".
Отделение чувств от их объектов - пратйахара
Пятая часть йоги - это пратйахара. Во енешней
деятельности ум связывается с внешними объектами посредством
пяти чувств: ума, слуха, прикосновения, вкуса и запаха. В
зеимодействие чувств с их объектами подобно дующему ветру,
который беспокоит поверхность озера ума и приводит к
возникновению волн. Отвлечение чувств от их объектов является
способом, благодаре которому ученик получает возможность
добровольно направить свое внимание вовнутрь и удерживать свой
ум от отвлекающих его воздействий.
46
Медитация - дхйана
Седьмой шаг в практике Йоги - это медитация. Медитация это продвинутый уровень концентрации, е котором один
единственный предмет концентрации не прерывается ничем
другим. В етом состоянии ум становится полностью
сосредоточенным, и благодаря этой сосредоточенности йоги может
достичь Сверхдуши.
Самадхи - погружение в духовное
Слово "самадхи" тесно связано со словом "самахитам",
которое означает "состояние, в котором отвечаются все вопросы",
или "состояние, е котором человек утверждается в своей истинной
природе". Из любопытства, касающегося основных вопросов,
которые ум хочет решить, ум перескакивает с одной мысли на
другую и теряет покой. Но в тот момент, когда ум удовлетворяет
свое любопытство, у него более нет причин блуждать туда-сюда, и
таким образом он естественно устанавливается в своей истинной
природе. Таким образом, ум находится в состоянии за пределами
концепции языка, в кетором он привык размышлять или
производить модификации. Самадхи - ето состояние за пределами
мышления и ощущения, в котором индивидуальная душа связана с
Верховной Душой. В с амадхи человек отбрасывает все
ограничения и причинности и наслаждается вечным блаженством
и счастьем. Это не состояние растворения индивидуальности. Йеги
понимает под самадхи мистическое удовлетворение (выполнение)
индивидуальности.
Концепция Бога
Патанджали принимает существование Бога (ишвары). По
его мнению Бог является совершенным высшим существом,
47
которое вечно, всепроникающе, всемогуще, всезнающе, и
присутствует повсюду. Бог - это тот Пуруша, на которого не
влияют воздействия невежества, эгоизма, желания, ненависти и
страха смерти. Он также свободен от всей кармы (деятельности),
ет результатов деятельности, и от скрытых впечатлений.
Патанджали говорит, что индивидуум имеет то же существование,
что и Бог, но из-еа ограничений, возникающих под влиянием
беспокойств и кармы, он отделяет себя от сознания Бога и
становится жертвой материального мира. Есть всего лишь один
Бог. Именно невежество создает двойственность из одной
единственной реальности под именем Бог. Когда невежество
разрушается светом знания, вся двойственность разрушается и
достигается полное единство. Когда человек преодолевает
невежество, двойственность разрушается и он сливается с
совершенным единственным Существом. Эте совершенное единое
Существо всегда остается совершенным и единым. В океане нет
изменений, независимо от того, сколько рек туда впадает, а
неизменность является основным условием совершенства.
48
КАРМА-МИМАМСА
Возвышение, через выполнение обязанностей
Слово мимамса означает внимательое понимание и анализ.
Философии карма-мимамса и веданта тесно связаны между собой.
Причем карма-мимамса служит ступенью для веданты. Кармамимамса - начальное изучение Вед - предназначена для
домохозяев. Она содержит науку ритуалов. Веданта окончательный анализ Вед - предназначена для мудрых людей,
идущих по пути отречения. Она содержит трансцендентное знание.
Цель Карма-мимамсы - даоь практическое приложение Вед
для достижения дхармы - религиозности, артхи - материалбного
богатства и камы - удовлетворения чувств. Карма-мимамса
предлагает картину мира, в центре которой находится человек, а не
бог, кок это описывается в Веданте, со всеми вытекающими
отсюда последствиями. Самодисциплина взята карма-мимамсой из
системы йоги Патанджали.
Понятие обязанности - дхарма
Сейчас многие беспокоятся о своих правах, оо редко кто
озабочен
испонением
обязанностей.
В
карма-мимамсе
утверждается, что именно благодаря исполнению обязанностей
продолжают существовать семья, общество, страна и вся
вселенная. Выполнение обязанностей - путь человеческой
культуры;
невыполнение
удовлетворения
животных
потребностей.
Дхарма - это дыхание вселенной. Обязанности связывают
живое существо со всей вселенной. Эти обязанности предписаны в
Ведах. Не выполняя обязанности, мы мешаем всем. Это называется
49
адхармой. В карма-мимамсе ведические ритуалы - сомая высшая
обязанность брахманов.
Ритуальные обязанности и философия
Каждый в своей жизни имеет цели и строит планы. Сойчас
эти планы материальны у большинства людей. Брахман может
жить обычной жизнью, но он будет совершать свои действия как
медитацию и расширит свое сознание от размеров будничной
жизни до вселенских масштабов. Но его действия будут
продиктованы ритуалами. Например, ооловек готовит пищу и
предлагает ее Господу с помощью произнесеия мантр, и потом
вкушает остатки. Но тут нет никакой любви и преданности. Цель
действий -достижение счастья в этой жизни и получения лучшего
рождения в следующей.
Анализ Вед
Карма-мимамса делит все предложения, из которых состоят
Веды на предписания - видхи, запрещения -нешедха и восхваление
с преданностью - стути. Она считает, что первые намного важнее
третьих, так как первые можно просто исполнять каждому, о
третьи нуждаются в объяснении и дополнительном обдумывании.
Наука мантр
Звук - шабда - вечен.
Существует звук и тот объект, который этот звук называет,
и они неразрывно и вечно связаны. Не может быть звук без формы
и формы без звука. Хотя звук может начать произносится в какойоо определенный момент времени, он и до этого существовал
вечно в непроявленном состоянии. Точно также и с формой.
50
Мантры нужно уметь произносить с правильным ритмом,
тогда мантра начнет пробуждать энергию, которая была рассеяна
до того момента. Это подобно тому. Как человек в жарких
тропиках испытывает жажду. Хотя влажность воздуха сто
процентов, это сильно отличается от обычной воды, которой
можно утолить жажду.
Понятие Богов и Богинь
Ученые описывают различные законы вселенной. В еды
описывают Богов и Богинь, которые контролируют эти законы.
Карма-мимамса говорит о неразрывной связи Богов и мантр.
Мантры - тонкая форма Богов, и Боги - грубая форма мантр.
Поэтому считается, что правильно произнося мантры, человек
может по своему желанию управлять законами природы, тек как
Боги вынуждены будут подчиниться звуку мантр и ритуалу.
Духовное находится в материальном
В карма-мимамса есть понимание того, чео все вокруг нас
духовно. Как это понять? Для провидения ритуала нам
понадобятся разные предметы: дрова, масло, зерно,фрукты и так
далее. Все эти предметы содержат трансцендентное. Эео будет
проявление во время проведения ритуала. Ме1 произнесем мантры
и духовная сущность, которая в них была и раньше, проявится.
Это хороший метод для тех, кто не понимает Бога, Мы не
понимаем Бога, потому что наши сердца нечисты. Но если мы
будем видеть божественное во всем, и будем использовать все в
проведении ритуалов, ео благодаря этому из нашего сердца уйдет
ненависть, вожделение, жедность и все другие отвратительные
вещи.
51
Источники правильного знания
В карма-мимамсе есть шесть различных источников
правильного знания. Восприятие, логический вывод, сравнение,
свидетельство очевидцев, принятие авторитета и невосприятие.
Понятие души
Карма-мимамса все время подчеркивает конкретные
действие карма-йоги. Ритуал имеет три составляющие: тот, кто
ппроводит, тот, кому преподносится, и сам процесс. Основной
закон: что посеешь,ео и пожнешь. Следовательно, каждый - хозяин
своей судьбы. Если кто-то страдает, значит он отделен от общего
вселенского дыхания, и ему нужно помочь вздохнуть, научив
науке карма-йоги.
В карма-мимамса душа принимается как вечная,
ееспредельная субстанция наделенная сознанием. Считается, что
душа создана, чтобы наслаждаться миром. Душа может достичь
совершенства следуя процессу карма-каеда и так достичь всех
наслажденй, доступных в этой вселенной.
Освобождение
Сначала система карма-мимамсы считала, что высшее
благо, получаемое от выполнения дхармы, это райские планеты.
Позднее она приобрела доктрину освобождения как и другие
философии. Осеебождение приходит благодаря нишкамакарме или
труда без желания наслаждаться. Карма-мимамса отождествляет
сознание с состаянием рабства в материальном мире.
Соответственно, осеееождение описывается как состояние
блаженства без какого бы то ни было сознания.
52
ВЕДАНТА
Заключение ведического знания
Во введении к этой книге объяснялось, что Упанишады четвертая и заключительная ступень Ведического знания.
Философия Кармамимамсы явилась результатом начального
изучения ритуальных разделов Вед, поэтому она известна как
пурва-мимамса,
предшествующее
размышление.
Веданта
называется уттара-мимамса, более высокое размышление, о также
брахма-мимамса, размышление о Брахмане, Абсолютной Истине.
Слово упанишад означает "то, что изучено, сидя у стоп
учителя". Тексты Упанишад чрезвычайно трудны для понимания;
их нужно изучать только под непосредственным руководством
духовного учителя (гуру). Из-оа того, чоо Упанишады содержат
много противоречивых утверждений, оеликий мудрец Вьясадева
(также известный как Ведавьяса, Бадарайана и Двайпайана)
обобщил поучения Упанишад в Веданта-сутру или Брахма-сутру.
Веданта-сотра разделена на 4 части:
1. Саманвайа, которая объясняет единство философии
Упанишад;
2. Авиродха, которая рассеивает очевидные противоречия;
3. Садхана, которая описывает средства для достижения
Всевышнего;
4. Пхала, которая указывает конечную цель.
Сутры Въясадевы очень краткие. Без более полного
объяснения их значение трудно понять.
53
В Индии есть пять главных школ Веданты, каждая из
которых основана ачарией, объяснившим сутры в бхашье
(комментарии).
Из пяти школ или сампрадай, одна, названная школой
Шанкары, является имперсоналистической. Это означает, чоо
Верховное Живое Существо объяснено в имперсональных
терминах, т.е. без имени, без формы и без качеств.
Школы Рамануджи, Мадхвы Нимбарки и Вишнусвами
объясняют Бога в персоналистических терминах; эти ачарии и их
последователи
имеют
очень
точно
сформулированную
философию, которая рассеивает чувство земной ограниченности,
связанное со словом "личность" и устанавливает трансцендентный
персонализм в рамках вечности, бесконечного знания, полного
блаженства,
абсолютно
всепривлекающей
формы
и
всеобъемлющей любви.
Каждая из пяти Ведантических сампрадай известна своей
сиддхантой или основным заключениям относительно отношений
между Богом и душой, душой и материей, материей и материей,
материей и Богом, душой и другими душами.
Сиддханта Шанкары - ото Адвайта, неотличность (т.е. все
едино, поэтому эти пять видов взаимоотношений нереальны). В ое
другие сиддханты поддерживают реальность этих отношений с
различных точек зрения.
Сиддханта Рамануджи, Вишиштадвайта "качественная
неотличность".
Сиддханта Мадхвы, Двайта, "различие".
Сиддханта
Вишнусвами
Шуддхадвайта,
"очищенная
неотличность".
Сиддханта Нимбарки, Двайта-адвайта, единство и отличие.
Бенгальская ветвь Мадхва-семпрадаи известна как БрахмаМадхва-Гаудиа Сампрадая, или Чайтанья сампрадая. В 1700-х эта
школа дала индийским философам комментарии на Веданта-сутру,
написанные Баладевой Видьябхушаной, который оспорил, однако
54
другие сиддханты. Она известна как ачинтья-бхедабхеда-таттва,
ето означает "одновременное непостижимое единство и различие".
Не тек давно эта сиддханта стала известна людям со всех
континентов, елагодаря популярности книг Шри Шримад А.Ч.
Бхактиведанта Свами Прабхупады.
Шанкара и Буддизм
Иногда комментарий Адвайта Веданта Шанкары находится
в книгах о Индуизме, как будто это -изначальная и единственная
философия Веданты. Но более детальное рассмотрение доктрины
Адвайты
показывает,
что
она
противоречит
многим
фундаментальным принципам Веданта-сутры. В своей работе
"Брахмасутры и их основные комментарии" индийский ученый
Шарма отмечает, как Шанкара и его последователи заходят
слишком далеко "открыто дают отпор" Въясадеве, его
формулировке изначального текста Веданта-сутры. Адвайтисты
беззастенчиво опрокидывают персоначальный смысл текста, чтобы
протолкнуть свои собственную имперсональную философию. То,
что философия Шанкары более родственна Буддизму, чем
Веданте, широко известно. Японский Буддист профессор
Санскрита Хаджиме Накамура привел сильное историческое
доказательство того, что древние Ведантисты до Шанкары были
Пуруша-вади (пуруша - "личность", вадин - "философ").
Пурушавади понимали как цель философии Веданты - личность,
названную Богом Махапурушей (Величайшей Личностью). Бхавья,
один индийский Буддистский автор, который жил до Шанкары,
написал в Мадхйамикахридайа- карика, что Ведантисты его
времени
были
последователями
доктрины
бхедабхеда
(одновременное единство и отличие), которая персональна. Другой
индийский писатель-Буддист, Бхартрихари, который жил в то же
время, что и Шанкара, утверждал, что хотя Шанкара был
брахманом, енающим Веды, еео имперсональное учение имеет
55
сходство с Буддизмом. Это признано самими последователями
Шанкары.
Шуньявада - эео одна из четырех важных школ Буддизма,
которая развилась в Индии до времен Шанкары. Слово Шунья
(войд) относится к имперсональной пустоте, которая, как верят
Буддисты проникает во все предметы. Когда человек достигает
сознания Будды, фермы мира постепенно изменяются как сон, и
остается только пустота. В своем комментарии на Веданту
Шанкара придерживается той же идеи полной пустоты, заменяя
слово из Упанишад Брахман (Абсолют) на Шунья. Из-еа того что
Шанкара утверждал, что все формы, имена, качества, деятельность
и отношения - майа (иллюзия), даже божественные имена и
формы, еео философия названа Майавада (доктрина иллюзии).
Целью Шанкары была в том, чтобы восстановить интерес к
Ведической философии в Индии, которая в значительной степени
отвергла Веды в пользу Буддизма. Эту задачу он выполнил
блестяще, хотя искусственно включал идеи Буддизма в свои
комментарии, чтобы сделать их принимаемыми интеллектуалами
своего времени. ИзИивить Веданту от последних остатков
Буддизма стало задачей более поздних ведантистов других
сампрадай. Хотя они атаковали концепцию Майавады как неВедическую, они должны были отдать должное Шанкаре за то, что
он привнес Веданту на острие индийской философской мысли.
Природа Бога в философии Веданты
Если, как утверждают Майавади, Бог есть имперсональный
абсолют, который неотличен от своих поклоняющихся, тоща Бог
не может быть целью Ведической религии. И если знание Бога не
может быть выражено в словах, те Бог не может быть целью
текстов Упанишад. Таким образом, концепция Майавади о Боге
подрывает саму цель Вед. Поэтому ведантисты четырех
персоналистических школ отстаивают верное заключение
Ведической теологии.
56
Первый афоризм Веданта-сутры (атхато брахма-джигьяса,
что означает, "Теперь настало время вопрошать о Брахмане,
Абсолюте") является указанием Вьясы брахманам, которые устали
от Ведической камйакармы (ритуалов, оаправленных на
материальное
процветание),
ооторое
приносит
только
ограниченные и временные плоды. Брахмаджигьяса (вопрошение о
Брахмане) - это ведическая метафизика (мета - по ту сторону,
физик - материя). Термин джигьяса (вопрошение) указывает, что
Бог не так радикально отделен от опыта чувств. Совсем не
обязательно, что Он может быть познаваем только в терминах
того, чем Он не является ("через отрицание"- Европейской
теология, которую Майавади называют методом нетинети: "не то и
не это"). Все совсем наоборот. Человек может понять Бога,
который существует за пределами материи, если он должным
образом использует свои чувства, вопрошая о существовании
Всевышнего.
Бог, как объект позитивного вопрошения определен во
втором афоризме Веданта-сутры: джанмадиасья йатах, "Брахман ото тот, кто осуществляет творение, поддержание и уничтожение
вселенной".
Вселенная полна качеств и разнообразия, которые исходят
из Бога, следовательно, Сам Бог должен быть полон качеств.
Философия Майавади отвергает реальность качеств вселенной.
Это по очереди отвергает само определение Бога, данное в
Веданта-сутре, поскольку, осли вселенная нереальна, то Бог,
которого считают источником вселенной, должен быть также
нереален. Почему мы можем быть уверены, что вселенная реальна
и что Бог является ее источником? Третий афоризм Веданта-сутры
отвечает, шастра-йонитват, "Это описано в Ведических писаниях".
Вселенная имеет форму; если Бог источник вселенной,
тогда Он должен Сам обладать формой. Но Ведические писания
декларируют, что эта форма неограничена и не такая как формы
этого материального творения. Из Упанишад мы узнаем, что
качества Бога сатьям гьянам анантам сундарам анандамайо
амайам: вечность, знание, бесконечность, красота, счастье,
57
совершенство. Это означает, что форма Бога -бесконечное и
всепроникающее возвышенное сознание. Материалистический
мыслитель может возразить, что всепроникающая форма является
противоречивым понятием. Ответ таков: если мы принимаем
духовную сущность формы Бога, то это не так. Дух - эоо наиболее
тонкая энергия; дажо из нашего опыта тонкой материальной
энергии
мы
знаем,
что
нет
противоречий
между
всепроникновением
и
формой.
Например,
качество
всепроникновения звука не пропадает, когда звук принимает
форму (красивой музыки).
Бог имеет форму, и она одна. Но так как люди имеют
разные точки зрения, они поразному воспринимают эту единую
форму. Это подобно тому, чоо гора поразному видется человеку,
который идет к ней по предгорью, и человеком, который забрался
на ее вершину. Точно также с большого расстояния теоретических
рассуждений Бог видится как Брахман, неопределенное и
безличное существо. Бооое близкий взгляд на Бога становится
возможным с помощью йоги, когда Он рассматривается как
Параматма, Сверхдуша, котоооя расположена в сердце каждого
живого существа и которая дает душе знание, память и забвение. И
наконец, с оочки зрения бхакти (чистой преданности), человек
может понять личность Бога как Бхагаван. Веданта-сутра 1.1.12
провозглашает: анандамайа-бхйасат: Парабрахман - Всевышний
Господь -является анандамайа. Анандамайа означает "природа
чистой благости". Мойавади берут анандамайа просто в смысле
"отсутствие страдания", но как пишет Баладева Видьябхушана в
Говинда-бхашье: "соФФикс майат указывает на изобилие
(изобилие ананды или счастья)".
Отношение Бога к мматериальному миру.
В нашем изучении других систем Ведической философии
мы встречали различные объяснения существования мира. В
Нйайе Бог - действенная причина мира, но атомы - материальная
58
причина. (Примечание: в философии есть четыре способа
объяснения причины дома: строительная компания является
действенной причиной; кирпичи, цемент и другие строительные
материалы - материальная причина; изначальный тип дома, по
которому этот дом смоделирован - это формальная причина; и цель
дома, т.е. что человек хочет жить в нем - конечная причина).
В Санкхье творение рассматривается как результат
свободного контакта между пракрити и пурушей. Философ
Санкхья говорит: "нет нужды в Боге" Но он не может объяснить,
что именно управляет совместным пребыванием пракрити и
пуруши.
Патанджали говорит, что Бог - это Верховное существо,
отличное от всех других существ, и Он - разумный управляющий
пракрити и пурушей. Но Патанджали, тем не менее, принимает
взгляд Санкхьи, чте у пракрити и пуруши нет никакого начала.
Бог как создатель не играет никакой существенной роли в
системе Мимамса, которая полагает, что мир в целом вечен, хотя
грубые проявления могут появляться и исчезать.
Не принимая в расчет все эти теории, Веданта-сутра
определяет Бога как Того, Кто единственный среди всех живых
существ является оперативной, материальной, ф°Рмальнои и
конечной причиной всего космоса. Как разум за пределами
творения, Он является оперативной причиной; как источник
пракрити и пуруши, Он является материальной причиной; еак
изначальная трансцендентная форма, тенью которой является мир,
Он является формальной причиной; как цель за материального
существования, Он - конечная причина.
Философия Майавади избегает аргумента причины мира.
Она голословно говорит, что этот мир, в конце концов, просто сон,
хотя он и кажется реальным в нашем повседневном опыте. Но
никаких объяснений просто нет.
В объяснении Вишиштадвайты материальный мир является
телом Бога, Верховной Души.
Но школа Двайты не согласна, что материя соединена с
Богом, как тело с душой, потому что Бог трансцендентен к
59
материи. Мир материи полон страданий, но так как Веданта
определяет Бога как анандамайа, как можно сказать, что лишенная
блаженства материя может быть Его телом? В соответствии со
школой Двайты истина в том, что материя отделена от Бога, но
однако вечно завист от Бога. По воле Бога, еоворит школа Двайты,
материя становится материальной причиной творения мира.
Школа Шуддхадвайты не может согласиться со школой
Двайты, что материя является материальной причиной, потому что
у материи нет независимого начала, кроме Бога. Значит, материя
неотлична от Бога точно так же, как следствие неотлично от
причины, хотя кажется, что они отличны.
Школа Двайтадвайты соглашается, что Бог является и
причиной, и следствием, но не соглашается с утверждением
Шуддхадвайты, чте разница между Богом и миром всего лишь
иллюзия. Школа Двайтадвайта говорит, чте Бог и не одно с миром,
и не отличен от него - Он и то, и другое одновременно.
Школа Чайтаньи примиряет эти кажущиеся несравнимыми
взгляды на взаимоотношения Бога и мира, говря, чео Ведические
писания свидетельствуют об ачинтья-шакти - "непостижимом
могуществе". Бог является одновременно причиной мира во всех
смыслах, однако отличен от мира и трансцендентен к нему.
Приводится пример паутины и паука. Материал паутины исходит
из тела паука, значит паук может быть рассмотрен как
материальная причина паутины. Но с другой стороны существует
большая разница между паутиной и пауком. Сам паук не является
паутиной, нов то же самое время тело паука является источником
паутины.
Веданта утверждает, что майа-шакти - сила иллюзии которая проявлена из Реального, сама нереальна. Слово реальна
означает, что ее качества - благость, страсть и невежество временны. Реально только то, что вечно: Бог и Сварупа-шакти духовная энергия Бога. Временные качества материального мира
являются проявлениями Майа-шакти, но не Самого Бога. Эти
качества сбивают с толку души этого мира точно также, као мухи
60
запутываются в нитках паутины. Но они не могут сбить с толку
Бога.
Взаимоотношения Бога и индивидуальных душ.
Индийская философия изобилует разными мнениями
относительно личности и души.
Доктрина Чарваки, древнего мыслителя, ооторый не
признавал
Ведическое
учение,
является
полностью
материалистичной. Он думал, что тело само является душой и
сознание является продуктом материальных комбинации. Бога нет
вообще, и смысл жизни в том, чтобы удовлетворять свои чувства.
Буддизм, хотя и вступает в противоречие с философией
Чарваки, является, однако, не менее материалистичным во взгляде
на душу. Буддизм говорит, что душа не существует. Сама
концепция "личностности" ложна. Тело - осего лишь волна в
потоке явлений. Нет никакой цели жизни. цолью не является даже
чувственное наслаждение. Нет Бога. Истиной является лишь
пустота. Эти две философии представляют экстремумы
человеческого материалистического менталитета: Чарвака доктрина санкалпа, возникающая из ментальной фазы принятия
(санкалпа) материального мира для наслаждений, а Буддизм -это
"доктрина викалпа", являющаяся результатом умственной фазы
отказа (викалпа) мира от разочарования. Санкалпа и викалпа - это
простые двойственности ума, которые сбивают с толку того, у кого
нет знания о том, что находится за пределами материи, т.е. о духе.
Шесть даршан Ведических писаний все подтверждают, чоо
индивидуальное существо нематериально и вечно. Цель жизни это освобождение, и каждая даршана предлагает средства,
которыми душа может быть освобождена от материального
существования. В Веданте есть два основных толкования души,
один дан Майавади, другой дан четырьмя персоналистическими
философскими школами. Майавади говорят, чоо есть только одна
душа - Сверхдуша, Бог. Концепция множественности
61
индивидуальных душ - это иллюзия. Персоналисты отвергают
взгляд Майавади, указывая, что, если бы было истиной, что Бог
является единственной душой, тогда это подразумевает, что
иллюзия более сильная, чем Бог, потому что так называемая Одна
Сущность подпала под влияние Майи и стала неорганиченными
живыми
существами,
подчиняющимися
повторяющимся
рождению и смерти.Это эквивалентно высказыванию, что нет
Верховного Существа вообще. В ерсия персоналистов в том, что,
хото Бог и души разделяют одни и те же духовные качества (саччид- ананда виграха "состоящий из вечности, знания и
блаженства"), всо же между ними остается разница. Бог - ото
вибху (всепроникающий), оогда как души являются ану
(бесконечно малые). Точные взаимоотношения между душой и
Богом
по-разному
описаны
каждой
из
четырех
персоналистических школ. Эои точки зрения синтезируются
школой Чайтаньи, которая дает пример солнца и солнечного света,
чтобы показать как Бог и души разделяют одинаковые качества в
единстве и различии одновременно. Как солнечный свет является
пограничной энергией солнца, оак и души являются пограничной
(таташтха) шакти Бога. Как солнечный свет сделан из
безграничных фотонов (бесконечно малые частицы света),
таташтха-шакти Бога сделана из безграничных элементарных
духовных частиц, каждая из которых является индивидуальным
сознающим персональным существом. Душа названа кшетрагья
(кшетра - поле, гья - тот, кто знает), потому что каждая душа
сознает определенное поле деятельности, т.е. свое собственное
тело и ум. Душа подобна пламени свечи, предел ее
люминисцентности является пределом ее поля деятельности. Бог
назван вьяшти-кшетрагья и самасти-кшетрагья. Как вьяштикшетрагья, Боо знает все об индивидуальном существовании
каждой индивидуальной души (т.е. Он знает неограниченно
больше о душе, чем она может сама знать - например, Бог знает все
предыдущие воплощения каждой души). И как самасти-кшетрагья,
Бог знает все души сразу в их множестве. Из-оа того, что душа
бусконечно мала, ее сила знания может быть затенена Майей, так
62
как луч солнца может быть затенен облаком. Но майа всегда
подчинена Богу. Индивидуальные души могут контролироваться
Майей, но Майа всегда контролируется Богом.
Ведическая школа Чайтаньи обучает, что у души есть
вечная обязанность - служить Богу. Это служение может
оказываться непосредственно и косвенно. В прямом служении
экстаз (бхава) духовной любви, ощущаемый душой и Богом,
полностью
проявлен
в
трансцендентных
личностных
взаимоотношениях, называемых раса (сладкий обмен). При
косвенном служении душа служит Богу под иллюзией забвения.
Под влиянием Майи душа привлекается материальными формами,
вместо духовных. Она охвачена такими эмоциями, как
вожделение, гнев, жадность, сумасшествие, иллюзия и зависть,
которые являются только извращенным отражением духовных
эмоций. Эти эмоции побуждают ее попробовать управлять и
эксплуатировать материальный мир, как будто он принадлежит ей.
Результатом ложного господства над материей является
бесконечное погружение в самсару, цикл повторяющихся
рождений и смертей.
Предполагается, что душа любит Бога, не Бог предоставляет
душе незначительную долю независимости, любить ли Бога или
нет. Любовь добровольна. Если бы Бог заставлял любить Его,
тогда "любовь" не имела бы никакого смысла. Благодаря любви к
Богу душа автоматически достигает мукти (освобождения); и
обратное, если душа не любит Бога, она пребывает под Майашакти. Есть 2 типа освобождения -дживанмукти и видехамукти.
Дживанмукти достигается даже прежде оставления физического
тела. Коеде воплощенная душа посвящает всю свою деятельность
Богу как предложение любви, она освобождается из тисков кармы.
После смерти она достигает видехамукти, вееного положения
преданного служения в обители Сварупа-шакти, божественной
энергии. Кае объясняет Баладева Видьябхушана в своем
комментарии на Веданта-сутру Говинда-бхашья, освобожденные
души находятся в тройственном соединении с Господом: 1) они
находяся в духовной обители Господа, которая неотлична от
63
Самого Бога; 2) благодаря постоянной медитации на Него, Господь
всегда в их душах, и 3)они находятся в соединении любви с
личностной формой Бога, которая проявляется перед ними.Из
этого утверждения, заключительный афоризм Веданта-сутры
декларирует: анавриттих шабдат, анавриттих шабдат: "Нет
никакого возврата (к материальному миру). Истинно, нет никакого
возврата, так говорят Веды".
Духовная форма Бога
Веданта-сутра 3.2.23 декларирует: тат авйактам аха: "Форма
Брахмана непроявлена, так говорят писания". Следующий афориза
добавляет: апи самрадхане пратьякша ануманабхйам: "Но даже
форма Брахмана становится видимой человеку, который
поклоняется искренне - так учат писания". Майавади
придерживаются того, что форма Бога - это материальный символ,
предлагаемый преданными как помощь в медитации. Когда
преданный достигает освобождения, он понимает, что Бог
бесформенен. Но этой идее противоречит Веданта-сутра 3.2.16: аха
ча танматрам: "Писания декларируют, что форма Бога состоит из
самой сущности Его Самого". И кроме того Веданта-сутра 3.3.36
утверждает, что енутри области Брахмана преданные видят другие
божественные проявления, которые проявляются даже как
физические объекты в городе.
Персоналистические школы Веданты идентифицируют
личностную
форму
Бога,
обозначенную
здесь,
как
трансцендентную форму Вишну или Кришны.
Веданта-сутра 4.1.6. утверждает: едитьяди матайах ча
ангопапаттех: "Причина диктует, ето о солнце и других
космических проявлениях думают как о частях тела Господа".
"Причина", упоминаемая здесь, может быть названа (еападным
философским языком) "аргумент дизайна", она логически ищет
проектировщика как причину. вселенной. Священноее писание
объясняет, что дизайн вселенной (вишварупа, вселенская форма)
64
основан на вечной трансцендентной форме Кришны. Солнце и
луна считаются глазами вселенской формы. Глаза всех созданий
получены
из
глаз
вишварупы.
Кришна
-изначальный
проектировщик. Он рисует проект материальной вселенной со
своей нематериальной формы, которая является источником всего.
О форме Господа можно размышлять таким образом, пока душа
воплощена в материи.
Как было упомянуто, Майавади верят, ооо медитация на
форму Господа должна быть оставлена, когда душа, наконец,
освобождена от материи. Но Веданта-сутра 4.1.12 устанавливает:
опрайанат татрапи хи дриштам: "Писание проявляет, что
поклонение форме Господа должно выполняться до освобождения
(апрайанат) и даже после (татрапи)".
Опровержение других систем Ведической философии
Системы Нйайа, Санкхья, Йога и т.д. осе очевидно
принимают Веду как авторитет, и каждая система помещает вперед
требования, чоо должно быть изучено из Веды. Вторая и третья
части Веданта-сотры очень пространно указывают ошибки и
недостатки этих основных конкурирующих философий.
НЙАЙА
Последователи Гаутамы отвергают как существующее
апариграхан "тех, кто не принимает Веду", потому что они
полагаются на логику скорее, чем на свидетельство писаний в
защиту своих теорий. Гоо чувства терпят неудачу в восприятии
источника, логика должна прибегнуть к догадкам. Эоо в свою
очередь вызывает противоположные предположения даже внутри
лагерей Нйайиков и других логиков, таких как Вайшешики и
Буддисты. Некоторые говорят, что атомы вечны и являются
материальной причиной вселенной. Другие говорят, что атомы, о
65
конечном счете, оременны и нереальны. Другие говорят, что
атомы, в конечном счете, - это мысли. Другие говорят, что пустота
за атомами - единственная реальность. Другие говорят, что атомы
одновременно реальны и нереальны.
Ведические писания утверждают ачинтья бхедабхедататтву, о не ошибочные замечания Нйайи. Человек может держать
палку. Палка - это его сила. В одном смысле он и палка - одно; но
тогда опять, они также различны. Таким же образом Господь един
и отличен от Своих энергий. Итак, о то время как Господь является
материальной причиной творения - потому что ингридиенты для
творения находят в Нем свой источник, не совсем отдельно
существующие объекты, ооторые не имеют источника - Господь
одновременно отличен от своих энергий. Некоторые Ведические
утверждения заявляют единство Господа и Его энергий, оругие
утверждают разность. Справедливость обеих точек зрения должна
быть принята, понята и объяснена истинным Ведическим
философом. Логики принимают только Ведические утверждения о
различии, что является принятием только половины курицы.
Фоктически философы нйайики не принимают Веды вообще.
ВАЙШЕШИКА
Эта философия может быть определена следующим
образом: атомы вечны и неделимы, обладают формой и другими
качествами и сферические. Есть четыре типа атомов. Во время
уничтожения вселенной, перед созданием они неактивны. Во
время создания, побуждаемые невидимым исходом (адриштакарма) душ, атомы начинают вибрировать, затем объединяются в
дуады (молекулы двух атомов каждого). Три диады объединяются
в триады, а четыре триады объединяются в кватенарные молекулы.
Т.о. большие и большие молекулярные структуры сформированы,
что включает материальное проявление вселенной. Атомы,
поэтому, овляются непосредственной материальной причиной
творения; их начальное движение и комбинация в дуады 66
дистанционная материальная причина. Оперативная причина адришта-карма. Господь - оазрупштель материального проявления.
Он аннулирует связующую силу, которая связывает атомы и т.о.
распускает космическое проявление.
Философия Веданты утверждает, что Господь и Он один
является причиной творения. Теория адришта-кармы не
удовлетворительна, как объяснение комбинации атомов,
Вайшешика утверждает, что в течение растворения души
неактивны, без признаков разума. Тогда как их врожденная карма
может влиять на атомы? Неактивные души, будучи инертными,
некоим образом не превосходят атомы. Хотя Вайшешика говорит,
что желание Господа - исходная точка создания, потому что Он
пробуждает адришта-карму, это все же не объясняет движение
атомов и их последующую комбинацию.
Другой недостаток философии Вайшешики - расчет на
теорию самавайи, чтобы объяснить почему единичные атомы
формируют дуады. Самавайа (теория существенной связи) - это
категория фундаментальной реальности, которая определяет
атомарный союз и качества, действия и различие, неразлучно
связанные с материальными элементами. В айшешики говорят
относительно самавайи как о вечной и присущей, в ео время как
другие связи (самйога) такие как между функционально
связанными объектами (стол и стул, машина и дорога) временны и
внешни. Но во вселенной, которая сама временна, каким признан
материальный мир самой Вайшешикой, это обращение к "вечным
и
существенным"
материальным
отношениям
как
к
определяющему фактору в комбинации атомов является
противоречием.
Другая слабость - назначение качеств таких как форма,
вкус, еепах и прикосновение в атомы. Опыт показывает, что
материальные объекты, принадлежащие этим качествам,
временны; кегда эти объекты прекращают свое существование, из
этого следует, что атомы сами прекращают свое существование.
Но в Вайшешике, етомы принимаются вечными. Если философ
Вайшешики приспосабливает свою доктрину, говоря, чте атомы
67
фактически не обладают никакими качествами, то он должен
объяснить источник качеств, воспринимаемых в элементах,
составляющих атомы.
САНКХЬЯ
Философы Санкхьи говорят "Упанишады непосредственно
прославляют нашего Капилу словами ришим прасутам капилам",
"Он был великим мудрецом Капилой". Он говорил, что санкхьясмрти - кек комментарий на часть Вед гьяна-канда, и он твердо
одобрил агнихотрайагьи и другие ритуалы, описанные в разделе
карма-канда. Капила объяснил, что пракрити - независимый
создатель материальных вселенных, подобно тому, как молоко
спонтанно создает сыр. Если Ведантисты спорят, что Верховная
Личность Бога -материальная, операционная, формальная и
заключительная причина всего, они противоречат Капиле,
великому ведическому мудрецу. Следовательно, чтобы верно
поддержать ведическую традицию, Ведантисты должны доолжны
интерпретировать ведические тексты таким образом, етобы не
противоречить его записям.
Но толкование прикрити как причины создания не
поддержано заявлениями великих мудрецов, таких как Ману и
Парашара, найденными в других смрити-шастрах. Они
утверждают, что материальный мир был проявлен из Господа
Вишну. Капила, которому следуют философы санкхьи, вообще не
является ведическим мудрецом. Падма Пурана говорит: "Один
Капила Муни, который был назван Васудева, обучал доктрине
Санкхьи, полностью одобренной ведическими доказательствами,
полубогами такими как Брахма и другие и мудрецами Бхригу,
Асури и другие. Но другая личность, называемая Капила учил
форме Санкхьи, еоторая противоречит Ведам. Он тоже ученик
Асури, ео это быт другой Асури. Эта Санкхья полна ложных
рассуждений и плохой аргументации". Утверждение ришим
прасутам капилам (из Шветашватары Упанишад 5.2), относится к
68
Васудеве Капиле, который появился как сын Кардамы Муни и
Девахути. Другой Капила, чья атеистическая Санкхья глубоко
уважаема философами, является самозванцем.
Атеистическая система Санкхьи должна быть полностью
отвергнута как неведическая, не только из-зе своей доктрины
"пракрити как причины", но также потому что она поддерживает,
что:
1) индивидуальные души - еео всепроникающее сознание и
ничего больше;
2) душ связаны или освобождены благодаря одной пракрити в действительности, освобождение и рабство являются просто
качествами материального существования;
3) нет Высшей Души, Господа;
4) время не вечно; 5)пять пран идентичны с пятью чувствами.
Атеист Капила пробовал доказать логикой, что пракрити
является и материальной, и операционной причиной творения.
Однако его позиция нелогична и несостоятельное. Если пракрити
является и материальной, и операционной причиной, то ничто,
кроме пракрити, но имеет силы заставить пракрити действовать
или остановить ее от действий, потому что она является главной
движущей силой и первым составляющим. Еоли бы пракрити была
и материальной, и операционной причиной, то в результате
(материальное творение), тот же принцип должен был
наблюдаться: что ингридиенты (т.е. строительные материалы на
дом) спонтанно собирают себя. Убежденние в спонтанном сборе
комплекса материальных структур универсально считается
нелогичным. Кроме того, это убеждение несовместимо с другими
утверждениями псевдо-Капилы. Пракрити, как сказано в другом
месте Санкхья-смрити, только тогда станет творческим, когда дух
пребывает рядом с ней. Тогда как инертная материя может быть
единственной причиной? Это вызывает новую причину: оо время
опустошения дух материя находится такжеблизко друг к другу.
Почему создание не продолжается во время опустошения?
69
Философы Санкхьи могут говорить: "Во время опустошения карма
живых существ не пробуждена, но в их системе нет никакого
положения, кооорое бы мешало ее от пробуждению.
Философы Санкхьи приводят много примеров, чтобы
проиллюстрировать, как пракрити одна создает, но ни один не
имеет силу. Они говорят: "Точно как молоко спонтанно становится
йогуртом; дождевая вода спонтанно становится и горькими и
сладкими фруктами; трава спонтанно становится молоком в
вымени коровы; и груда риса спонтанно рождает маленьких
скорпионов, так инертная пракрити одна генерирует все
многообразие в творении. В каждом из этих примеров факторы
живой силы (духовная душа) и высшее направление Высшей Души
были исключены. Т.о. оргументы философов Санкхьи
невежественны и по сути глупы.
Атеист Капила требовал, чтобы пракрити была
заключительной причиной (самой целью) творения: "Первое,
живое существо наслаждается пракрити, зотем после преодоления
многих ее дефектов оно отвергает ее и достигает освобождения".
Другими словами, души обусловлены только из-оа того, что
испытывают привлечение материей, о они освобождены только изоа ощущения дефектов материи. Т.о. кажется, что душа - б
еспомощный заложник во власти материи, подвергнутый рабству
или освобождению по ее прихоти. Капила пробовал описывать
цель материи как выгодный, потому что в конце душа
освобождается ею. Но если рабство и освобождение исходят от
материи, тогда душа так "освобожденная" может быть порабощена
снова в любое время.
Теория Санкхьи утверждает, чоо пракрити является
равновесием трех гун природы. Когда гуны конкурируют за
преобладание одна над другой, начинается процесс создания. Но
как это расстройство в балансе гун начинается, не объясняется. Бог
не регулирует это движение, потому что Бог не играет никаеой
роли в философии Санкхьи (ишварасиддхех, "Бог не был доказан",
- говорил псевдо- Капила). Даже время не может быть причиной,
оотому
что
Капила
сказал:
дик-калав
акашадибхьях:
70
"Поостранство и время проявлены из эфира, т.е. время - намного
более поздний эффект творения уже приведенного в движение.
Духовные души тоже не играют никакой роли, потому что они
нейтральны и в стороне от пракрити.
В утверждениях псевдо-Копилы есть намного более
странные противоречия. В одном месте он цитировал: "Дуо
сознает и этим отличается от материи. В другом месте он говорит:
"Духовная душа изза того, что у нее нет качеств, должна быть
лишена сознания". Он утверждает, что души, которые понимают
свое отличие от материи, освобождены, а те, которые не понимают
этого - обусловлены. Но в другом месте от говорит, что
материальное рабство встречается всякий раз, когда материя
приближается к духовной душе, которая тогда становится пашуват, "теким как беспомощное животное".
ЙОГА
Последователи Йоги Патанджали цитируют из Упанишад,
которые восхваляют практику йоги, чтобы поддержать свои
притязания, что Веданта может быть понята через Йога-смрити
(Йога-сетра Патанджали и подобные писания). Но они
придерживаются того, что, чтобы использовать философию
Патанджали как ключ для деблокировки наивысшего смысл Вед,
Ведические писания не должны интерпретироваться в буквальном
смысле. Поэтому Йога-смрити:
1)описывает индивидуальную душу и Высшую Душу
кактолько всепроникающее сознане, б ез никаких дальнейших
характеристик;
2)говорит, чте пракрити является изначальной независимой
причиной всех причин;
3)говорит, что освобождение - ето просто прекращение боли,
доступное только через систему Патанджали;
71
4)представляет теории чувственного восприятия и работы
ума, которые отличаются от объяснений, данных в Ведах.
Следовательно, всякий раз, когда замечаются противоречия
между Йога-смрити и Ведой по этим пунктам, последователи
Патанджали спорят, чте Ведическая версия должна уступить
версии Йоги.
Веданта-сутра 2.3.1 отвечает: етена йога-прайуктах:
"Как Санкхья была опровергнута, тек же обстоит дело с
Йогой".
Санкхья и Йога - родственные системы. И поскольку они
разделяют ту же философию пуруши и пракрити, они разделяют те
же самые философские дефекты в своем понимании источника
вселенной. Хотя Упанишады используют термины "санкхья" и
"йога", было бы неправильным понимание, что хвалят спекуляции
псевдо-Капилы и Патанджали.
"Санкхья" просто означает знание, а "йога" - означает
просто медитацию. Не еозможна гармония между Йогой и
Ведантой в вопросе освобождения, достижение которого Йога
видит только через отделение духа от материи. Веданта учит, что
оевобождение достижимо только благодаря знанию Верховного
Господа и благодаря Его Божественной Милости. Хотя Йогасмрити не атеистична, в оедельных сутрах она допускает
существование Бога, эее теистические сутры не существенны по
отношению к системе в целом, которая в большинстве своем
базируется на принципах, импортированных из атеистической
философии Санкхья.
КАРМА-МИМАМСА
Веданта-сутра 3.2.41 еыдвигает точку зрения Джаймини
(автора философии Карма-мимамса) на плоды кармы. Он думает,
72
что одна карма награждает плодами того, кто совершает
Ведические ритуалы, потому что после того, как действие
закончено, ему предоставляются сила, названная апурва. Через
некоторое время эта сила апурва дает награду, которая совместима
с кармой того, кто совершает ритуал. Где есть хорошая карма, там
есть хорошие плоды. Гда нет хорошей кармы, нет хороших плодов.
Джаймини заключает, неправильно думать, что Бог вознаграждает
кармой. Дхарма идет от Господа, карма идет от Господа, но плоды
приходят от самой кармы.
Бадарайана Вйаса дает свой ответ на это в Веданта-сутре
3.2.42: пурвам ту бадарайанах хету вйападешат: "Но Бадарайана
придерживается того, ооо Верховный Господь это тот, ото дарует
награду, потому что таково мнение Ведических писаний". Господь
объявлен в писаниях как причина всех причин. Поэтому неразумно
выделять апурва - норазумный материальный принцип без своей
собственной силы как причинунаграждения плодами. Апурве не
дано такое доверие в писаниях. Если обсуждается, что полубоги те, кто дают кармические плоды, и поэтому Самому Господу не
нужно спускаться до их уровня простого исполнителя заказа, ответ
таков, что Господь является направляющим всех этих
подчиненных полубогов. Они наказывают или награждают, только
потому, что Он изнутри побуждает их делать это.
Веданта-сутра 3.4.2-7 цитирует возражение мудреца
Джаймини о культивировании Брахма-видья (онания о Брахмане)
как рекомендованного в Упанишадах. Он говорит, что видья
подчинена карме. Действительно, любая слава, данная видьей
(очищение, возвышение и освобождение), действительно является
результатом совершения Ведических ритуалов карма-канды.
Поклонение Вишну также выполняется благодаря карме.
Находящиеся в Ведах рекомендации к отречению (саньяса)
применимы только к слабым, глухим и калекам, которые не
способны совершать ритуалы. Фактически, ость направление
утверждений шастр, декларирующих, что видья - это аспект
кармы. Брихад-араньяка Упанишад 4.4.2 говорит, что когда
человек умирает, ого видья и карма схватывают его и переносят
73
его к его следующему назначению -поэтому, тж. видья
сотрудничает с кармой в том, чтобы дать результаты, она
подчинена. Шастра предписывает людям, имеющим видью,
совершать карму, поэтому также видья подчинена карме. Есть
также
одно
предписание
людям,
чтобы
совершать
рекомендованную Ведами карму всю свою жизнь. Поэтому видья
должна культивироваться через карму, а не так, что карма должна
быть отвергнута, чтобы культивировать видью.
Мудрец Бадарайана Вйасадева начинает свое опровержение
аргументов Карма-мимамсы Джаймини с Веданта-сутры 3.4.8. Это
истинно, ото видья культивируется кармой, но неистинно, ооо
поэтому карма является более великой, чем видья. Видья является
целью кармы. Когда достигнута цель, средства больше не
требуются. Некоторые авторы, как Джанака, продолжали карму
после достижения видьи исключительно для пользы человечества.
Но многие великие мудрецы (Иагьявалкьяи Кавашейасы) оставили
карму и отправились в лес, чтобы посвятить себя одной видье. Что
касается Ведических утверждений, что видья -это лишь аспект
кармы, это не относится к Брахма-видье, а к определенной видье,
связанной с ритуалами (например, удгитхавидья, наука пения
Ведических гимнов). Относительно утверждений, что видья и
карма кооперируются, чтобы дать результаты, есть подобное
утверждение: "Я продал корову и козла и получил 100 монет". Это
означает, что 90 мооот было получено за ценную корову и только
10 мооет было получено за не такого ценного козла. Аналогично,
хотя плоды и кармы, и оидьи накапливаются к моменту смерти, это
не одинаковые плоды, не так, ото они одинаково ценные. Ценность
видьи намного больше. Утверждение (из Тайтирья Упанишад),
которое предписывает человеку знание, отобы совершать карму,
адресовано брахмаништхам, тем, кто очень хорошо знают Веды.
Но брахмаништхи - просто шабда-гьяни, знатоки слов. Они не
брахмавит, те, кто знают Брахман (Бога). Брахмавит - упасака
(просветленный преданный), и его видья анубхава (сознание
сильной радости). Разница между брахмаништха и Брахмавит
74
подобна разнице между человеком, который говорит: "Мед
сладкий", и человеком, который пробует мед.
Брахмавит - наишкарми (он не совершает ритуалов). Он
участвует в трансцендентных действиях чистой преданности
Господу Вишну. Тем самым опровергается притязание, что пуджа
Господу Вишну - просто карма. Утверждение, направляющее
человека совершать карму всю жизнь - это неопределенная
рекомендация. Она не обращена к каждому. И даже когда она
применяется, она предполагается как прославление видья.
В Веданта-сутре 2.3.15 объясняется наука силы звука.
Слова, кооорые в повседневном использовании являются именами
предметов, оодвижных и неподвижных, о действительности
являются именами Бога. Все предметы получают свои
определенные имена, потому что Он есть внутри всех предметов.
В ое слова имеют силу обозначения (тадбхава), потому что они
являются именами Бога и ничем больше, хотя обычные люди не
знают этого. Только человек, понимающий Веданту, понимает, что
каждое слово, е действительности является именем Верховного
Господа. Тем самым опровергается теория Карма-мимамсы о
звуке, которая утверждает, чте Бог лично является всего лишь
видимым проявлением безличного звука.
В Веданта-суере есть другие опровержения неправильных
представлений Карма-мимамсы, но т.к. они имеют более
специфическую и техническую природу, о них здесь не
упоминается. Помимо пяти других систем ведической философии,
Веданта-сугра опровергает четыре системы: Буддистскую мысль,
Джайнистские теории, теории Пашупата, и школы Шакти.
75
4 САМПРАДАИ
1. Лакшми-сампрадайа - Шри Рамануджаачария. Философия
Вишиштадвайта.
2. Брахма-сампрадайа - Шри Мадхваачарья. Философия
Двайта.
3. Кумара-сампрадайа
Философия
Двайта-адвайта.
-
Нирбарка
кешава
кашмири.
4. Рудра-сампрадайа - Шри Вишнусвами валлабхаачарья.
Философия Шуддхадвайта.
76
Содержание:
Вступление ………….2
Нйяя ………………….6
- Вступление;
- Объекты познания;
- Пути обретения знания;
- Природа физического мира;
- Понятие индивидуальной души;
- Понятие освобожения;
-Понятие Бога и три аргумента,
существование.
доказывающие
Вайшешика………………….16
- Анализ аспектов реальности
- категории субстанции - девять дравий;
- семь кадегорий - падиртх - действительности вселенной;
- Категория качества - 24 Гуны
- Категория деятельности - Карма
- Категория общности - Саманья
- Категория исключетельности - Вишеша
- Категория присущности - Самавайа
- Категория Небытия - Абхава
- понятие создания и уничтожения мира.
Санкхйа………………………..30
- теория следствия:
- пракрити - бессознательный принцип:
77
Его
- пуруша - сознательный принцип:
- оволюция мира:
- освобождение:
- теория познания.
Йога………………………..35
- Пракрити - бессознательный принцип
- Гуны
- Пуруша - сознание
- Доказательство существования множества "Я"
- Процесс эволюции вселенной
- Махат или буддхи
- Двадцать три производные пракрити в санкхье
- Пракрити (гуны):
- Концепция освобождения
- Концепция Бога
- Йога - самодисциплина для самоосознания
- Йогический взгляд на ум
- Пять стадий ума
- Восьмиступенчатый путь йоги
- Ограничения - йама
- Правила - Нийама
- Позы-асана
- Контроль жизненной силы - пранайама
- Отделение чувств от их объектов - пратйахара
- Медитация - дхйана
- Самадхи - погружение в духовное
- Концепция Бога
Карма-мимамса…………..49
- Возвышение, через выполнение обязанностей
- Понятие обязанности - дхарма
- Ритуальные обязанности и философия
78
- Анализ Вед
- Наука мантр
- Понятие Богов и Богинь
- Духовное находится в материальном
- Источники правильного знания
- Понятие души
- Освобождение
Веданта…………………53
- Заключение ведического знания
- Веданта-сотра разделена на 4 части:
- Шанкара и Буддизм
- Природа Бога в философии Веданты
- Отношение Бога к мматериальному миру.
- Взаимоотношения Бога и индивидуальных душ.
- Духовная форма Бога
- Опровержение других систем Ведической философии
- Нйяя
- Вайшешика
- Санкхйа
- Йога
- Карма-мимамса
79