ЧТО ПРЕОБЛАДАЕТ ВО ВСЕЛЕННОЙ: БЫТИЁ, НЕБЫТИЁ ИЛИ

Негосударственное образовательное учреждение
"МОСКОВСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ ВЫСШАЯ ШКОЛА
БИЗНЕСА "МИРБИС" (Институт).
Кафедра социально-гуманитарных дисциплин
УТВЕРЖДАЮ
_________________________________
________________ ________
«___» _____________ 2014 г.
ПРОГРАММА
вступительного экзамена по дисциплине
«Философия»
для поступающих в аспирантуру направлению 38.06.01
Экономика
Направленности: менеджмент, маркетинг, финансы, денежное обращение
и кредит
Принята на заседании
Учебно-методического Совет Института МИРБИС
Протокол от «__» ____________ 2014г. №__
Рекомендована на заседании
кафедры социально-гуманитарных дисциплин
Протокол от «__» ____________ 2014г. №__
Москва – 2014
Составитель:
Мареева Е.В.- доктор философских наук, профессор,
зав. кафедрой социально-гуманитарных дисциплин
Программа вступительного экзамена в аспирантуру Института МИРБИС
по философии составлена и разработана в соответствии с требованиями
ФГОС ВПО к уровню освоения выпускниками ОПОП ВО в объеме
вузовского курса цикла ГСЭ (гуманитарные и социально-экономические
дисциплины).
Программа утверждена на заседании кафедры социально-гуманитарных
дисциплин, протокол № 7 от « 18» февраля 2014 г.
Заведующая кафедрой иностранных языков __________ Мареева Е.В.
Программа утверждена УМС, протокол № ___ от «___» февраля 2014 г.
Председатель УМС
____________
Одобрено отделом аспирантуры
________________
____________ Зильберштейн О.Б.
2
СОДЕРЖАНИЕ
1. Общие положения
2. Процедура вступительного экзамена
3. Содержание программы
4. Рекомендуемая литература
5. Экзаменационные вопросы
6. Критерии оценки результатов экзамена
7. Выписка из протокола заседания кафедры
3
1. Общие положения
Программа вступительного экзамена в аспирантуру Института
МИРБИС по философии составлена и разработана в соответствии с
требованиями ФГОС ВПО к уровню освоения выпускниками ОПОП ВО в
объеме вузовского курса цикла ГСЭ (гуманитарные и социальноэкономические
дисциплины).
Программа
нацелена
на
оказание
методической и информационной помощи поступающим в аспирантуру в
их подготовке к вступительному экзамену по философии.
Предлагаемая программа включает 2 раздела: «История философии»
и «Основные проблемы современной философии». Автор исходит из того,
что история философии есть та же философия, только в исторической форме.
Лишенная своей истории философия теряет драматизм, живую связь времен.
При этом и история превращается в набор фактов, связанных только
хронологически. Таким образом, в истории философии нас должны
интересовать постановка и решение философских проблем, а в теории – их не
абстрактный,
а
конкретно-исторический
анализ.
Соответственно,
историческая и теоретическая часть предлагаемой программы органично
связаны между собой.
4
2. Процедура вступительного экзамена по философии
Общими
требованиями
для
поступления
в
аспирантуру
предусмотрен устный экзамен. Вступительный экзамен проводится в
соответствии
с
утвержденными
экзаменационными
билетами
и
завершается выставлением итоговой оценки по пятибалльной системе.
Экзаменационный билет состоит из двух вопросов. Первый вопрос
каждого экзаменационного билета посвящен истории философии, второй –
теоретическим проблемам современной философии. Оценка по каждому
из двух вопросов выставляется в отдельности, на основе которых
выставляется итоговая оценка.
3. Содержание программы
Раздел I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Тема 1.
Истоки философии. Учения ранних греческих философов.
Миф как самосознание рода. Синкретизм мифологической картины
мира. Миф и наука. Миф и искусство. Миф как иллюзорное сознание.
Путь от описания к объяснению мира.
«Греческое
чудо»
и
рождение
теоретической
деятельности.
«Теогония» Гесиода и его попытка «систематизации» богов. Сдвиг в
понимании происхождения мира. Античная предфилософия и движение от
Мифа к Логосу.
Фалес Милетский как первый греческий философ. Различие между
философским представлением о первоначале и образом прародителя в
5
мифологии. Особенности «фисиологии» ранних греческих философов.
Фюсис и архе. Фалес о воде в качестве архе. Архе как воздух у
Анаксимена. Учение Анаксимандра об апейроне и его роль в становлении
классического
типа
философии.
Формирование
субстратного
и
субстанциального понимания основы мира.
Огонь как первоначало у Гераклита Эфесского. Вклад Гераклита в
понимание
процесса
становления.
Осмысление
категории
меры.
Диалектика и её особенности на ранней ступени развития. Соотношение
абсолютного и относительного. Гераклит и релятивисты.
Атомизм Демокрита и преодоление противостояния Единого
(бытия) и Многого (небытия). Атомы и пустота. Проблема неделимости
атома. «Форма» атома. Особенности атомистической трактовки языческих
богов, духов и души. Материальность души у Демокрита.
Тема 2.
Античная философская классика:
Сократ-Платон-Аистотель.
Сократ как историческая личность и образ культуры. Сократ —
«воплощенный философ». Спор Сократа с софистами об объективности
истины. Майевтический диалог как путь самопознания. Ирония и
опровержение в качестве средств майевтики. Своеобразие этического
рационализма Сократа. Противостояние индивидуального чувства и
общего знания о «наилучшем». Объективная основа души и преодоление
тупиков субъективизма. Оформление предмета и метода классической
философии в учении Сократа.
От этического рационализма Сократа к объективному идеализму
Платона. «Мир идей» Платона как обоснование стремления к общему
6
благу в душе человека. Платон об идеях как образцах вещей. Мимесис
(подражание) как отношение вещи к идее.
Платон
о
трёх
путях
познания.
Диалектика
в
качестве
теоретического метода познания. Диалектика и анамнесис (припоминание)
как способы постижения истины. Роль эроса в познании мира и искусстве.
Учение Платона о метемпсихозе (переселение душ).
Учение об идеальном государства и его место в философии Платона.
Различие сословий в идеальном государстве Платона. Идеальное
государство как «коммунизм наоборот».
Уточнение Аристотелем предмета философии. Критика Аристотелем
учения Платона об «идеях». Место и роль первой материи в устройстве
мира. Бог как перводвигатель и дуализм аристотелевской философии.
Психология Аристотеля и его учение о душе. Три рода души в свете
соотношения материи и формы. Понятие энтелехии. Душа как внутренняя
форма и причина тела. Душа как идеальная внешняя причина
человеческого тела. Логика и диалектика в работах Аристотеля.
Классическое определение истины. Первое определение категории.
Этика и политика в учении Аристотеля. Реализация античного
идеала меры в этическом учении Аристотеля. Классификация форм
правления Аристотелем. Критерий отличия правильных и неправильных
форм правления. Критика Аристотелем демократии. Своеобразие политии
как идеала политического устройства общества.
Тема 3.
От патристики к схоластике: учения Августина Блаженного
и Фомы Аквинского.
Три этапа в развитии христианской философии в поздней
античности и средние века. Апологетика как разновидность философской
7
литературы. Патристика как теоретический анализ догматических основ
христианства. Схоластика как уточнение и распространение христианской
теологии.
Патристика Августина Блаженного. Учение Августина Блаженного о
«двух градах». Божественное предопределение и свобода воли. Свобода и
произвол. Зло как неполнота Добра. Церковные споры вокруг изначальной
предопределенности к греху и праведности. Принцип гармонии веры и
разума в трактовке Августина. Понятие личной веры у Августина.
Движение к вере как путь самопознания. Формула Августина «Я
сомневаюсь, следовательно, существую». Вера как высший акт воли.
Субъективная форма времени как способ организации души.
Два начала схоластики: Эриугена и Ансельм Кентерберийский.
Периодизация
средневековой
схоластики
и
её
задачи.
Наследие
Аристотеля и роль «учителя средневековья» Боэция в формировании
логических основ схоластики. Схоластическая диалектика как искусство
разделения на роды и виды. Тринитарная проблема и её решения.
Проблема соотношения общего и отдельного и спор об универсалиях.
Ансельм Кентерберийский и позиция крайнего реализма. Онтологическое
доказательство бытия Бога. Ансельм и особенности средневекового
рационализма. Связь реализма с платонизмом. Крайний номинализм
Иоанна Росцеллина. Номинализм и материализм. Концептуализм Петра
Абеляра. Универсалия как объективное значение вещи.
Распространение аристотелизма как следствие арабского нашествия
в Европу. Усилия церкви по приспособлению Аристотеля к христианской
доктрине. «Сумма теологии» Фомы Аквинского и обретение христианской
философией своего предмета. Томизм как постижение Бога через его
творение. Роль аристотелевского гилеморфизма в иерархии форм бытия.
Фома Аквинский о творении Богом «первой материи». Систематизация
8
доказательств бытия Бога. «Примирение» противоположных позиций в
учении Фомы об универсалиях. Христианские коррективы в учении
Аристотеля о душе. Томизм в качестве позиции католической церкви.
Борьба с томизмом в позднем Средневековье. Номинализм ХIV-ХV
вв. и развитие опытной науки. Учение о «двойственности истины» и
разграничение философии и теологии по предмету и методу. Иоанн Дунс
Скот: противопоставление рационализму Фомы волюнтаризма Августина.
Победы скотизма над томизмом, францисканцев над доминиканцами.
«Бритва Оккама» и победа номинализма над реализмом. Номинализм и
завершение схоластики. «Отмена» универсалий и метафизики как путь к
упразднению предмета теоретического знания.
Тема 4.
Противостояние эмпиризма и рационализма
в философии Нового времени.
Ф. Бэкон как переходная фигура от английского Возрождения к
Новому времени. «Новая Атлантида» о социальной роли науки и техники.
Проект «Великого Восстановления Наук» и написание «Нового органона».
Критика схоластики и учение об «идолах». Бэкон об эксперименте.
Индуктивная логика и её роль в опытной науке.
Р.Декарт как основоположник новоевропейского рационализма.
Рационализм о соотношении разума и чувства. Отличие скептического
сомнения от методического сомнения Декарта. «Врожденные идеи» как
исток теоретического мышления. «Cogito ergo sum»: мыслящее Я в
качестве первичной достоверности познания. «Рассуждения о методе» и
соотношение
интеллектуальной
интуиции
и
дедукции.
«Начало
философии» и учение Декарта о субстанциях протяженной (substantia
9
exstensa) и мыслящей(substantia cogitas). Субстанция как причина самой
себя. Бог как координатор двух миров и гарант истинности наших знаний.
Декарт и психофизическая проблема. Мозг как седалище души.
Преодоление дуализма Декарта в учении Б. Спинозы. Пантеизм
Спинозы. Бог как творческое начало природы. Мышление и протяжение
как атрибуты единой субстанции. «Этика» Спинозы: противоречие между
предметом и геометрическим методом. Признание самодетерминации в
отношении субстанции и механицизм и фатализм в трактовке модусов,
включая человека. Исходный смысл тезиса о свободе как познанной
необходимости. Высшая страсть как интеллектуальная любовь к Богу.
Субъективный идеализм как утверждение индивидуального Я в
качестве
единственной
объективного
идеализма.
реальности.
Различие
Субъективный
субъективного
идеализм
как
и
следствие
эмпиризма. Дж.Беркли о вещи как комплексе наших ощущений. Открытия
в
области
физиологии
как
«опора»
субъективного
идеализма.
Субъективный идеализм и солисизм. Два этапа в творчестве Дж.Беркли: от
субъективного к объективному идеализму. Иероглифическая теория об
общении с Богом при отсутствии материи.
Скептицизм
и
эмпиризм.
Последовательный
скептицизм
как
предпосылка атеизма. Отрицание скептиком Д.Юмом Бога и материи.
Критика закона причинности. Роль привычки в процессе познания. Д.Юм
о
пространстве
и
времени
как
способах
упорядочения
наших
представлений. Д.Юм как родоначальник ассоциативной психологии.
Скептицизм в объяснении природы морали.
Тема 5.
И. Кант как основоположник
классической немецкой философии.
10
Понятие философской классики. Немецкая классика и смещение
акцентов с анализа природы на исследование человека и истории.
Немецкая
классика
и
формирование
культурно-исторического
понимания человека. Роль дедукции и конструкции в классической
немецкой
философии.
Проблема
популяризации
теоретической
философии.
И. Кант: докритический и критический периоды творчества.
Трансцендентальный идеализм Канта в качестве «коперниканского
переворота» в философии. Отличие трансцендентальной логики от
логики формальной. Трансцендентальная логика Канта как теория
познания нового типа. «Критика чистого разума» и различие между
эмпирическим и трансцендентальным субъектом. Трансцендентализм и
проблема объективных основ познания и деятельности человека.
Ноумен и феномен. Отличие агностицизма Канта от скептицизма Юма.
Чувство,
способности.
рассудок
и
Воображение
разум
как
как
общий
главные
познавательные
корень
познавательных
способностей. Учение Канта о схематизме воображения. Пространство
и время как априорные формы чувственности. Категории как априорные
формы рассудка. Учение Канта об антиномиях разума. «Бог», «душа» и
«мир в целом» в качестве регулятивных идей разума. Дуалистическая
суть учения Канта.
Соотношение теоретического и практического разума. Мир
природы и мир свободы. Отличие свободы от произвола. «Критика
практического разума» и кантовская этика долга. Содержание и формы
выражения категорического императива. Бог как нравственный идеал и
шестое доказательство бытия Бога. Нравственный ригоризм Канта и
вопрос о загробном воздаянии.
11
«Критика способности суждения» и учение Канта о прекрасном.
Прекрасное и понятие. Прекрасное и внутренняя целесообразность.
Кантовское определение прекрасного как «целесообразного без цели».
Учение Канта о возвышенном. Искусство как посредник между миром
природы и миром свободы.
Тема 6.
Система абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля.
Диалектика как теория деятельности.
Гегель о диалектике как высшей форме логики. Истина как процесс.
Понятие как развернутое понимание сути дела. Противопоставление
Гегелем понятия интуиции. «Наука логики» и принцип тождества бытия и
мышления. Бог в качестве Абсолютного духа. Преформизм в учении
Гегеля. Мировое развитие как способ самопознания Абсолютного духа.
Искусство, религия, наука и философия как ступени объективного духа.
Гегель об основных этапах в развитии искусства.
Ф. Энгельс о противоречии между системой и методом в учении
Гегеля. История как самоотчуждение Абсолютного духа и «прогресс в
осознании свободы». Мировой дух и роль личности в истории. Гегель о
«гражданском обществе» как «кишмя кишащем произволе». Философский
идеализм как теоретическое оправдание отчуждения. Дискуссия о
гегелевском понимании религии и раскол в стане гегельянцев. Роль старои младогегельянцев в духовной жизни Германии в середине XIX в.
Тема 7.
Различие между антропологическим материализмом Фейербаха
и историческим материализмом К. Маркса.
12
Л.Фейербах о неизменной родовой сущности человека. Фейербах о
мышлении
как
предмете
медицины
будущего.
Своеобразие
фейербахианства как антропологического материализма. Сенсуализм
Фейербаха и природа человеческих «чувств-теоретиков». Фейербах о
возвышении
чувства
идеалистической
до
этике
духовного
Фейербаха.
акта.
Отношение
Сочетание
Я и Ты
в
антропологического
материализма и идеализма в понимании истории.
Критика Л.Фейербахом религии в работе «Сущность христианства».
Бог как отчужденная сущность человека. Вера (религиозное чувство) как
родовое качество человека. Отказ от христианства и сохранение религии
как поклонения человеку. Любовь как основа религии и взаимоотношений
между
людьми.
Пропаганда
любви
и
переустройство
общества.
Л. Фейербах как предтеча «философии жизни».
Анализ сущности человека и проблемы отчуждения в «Философскоэкономических рукописях 1844 г.» К.Маркса. «Немецкая идеология»:
разрыв с антропологизмом Фейербаха и формирование собственной
позиции
в
философии.
Отличие
исторического
материализма
от
антропологического материализма в трактовке сущности человека.
К.Маркс об историческом развитии сущности человека. Практика и
универсальная сущность человека. Пять чувств человека как продукт
всемирной истории. Историческое становление высших духовных чувств
человека.
К.Маркс как первый материалист в понимании истории. Марксизм о
материалистической диалектике как диалектике истории. Соотношение
свободы и объективной необходимости в историческом процессе. Понятие
общественно-исторической формации. Решение проблемы отчуждения в
марксизме. Коммунизм как возвращение человеку человеческой сущности.
13
Критика Марксом «казарменного коммунизма». Марксизм как теория и
стратегия политического действия. Судьбы марксизма в XIX-XX вв.
Тема 8.
Позитивизм и его исторические формы.
«Первый позитивизм» и учение О. Конта о трех стадиях в духовном
развитии
человечества.
Работа
Конта
“Курс
позитивной
философии”(1830). Позитивизм как отрицание метафизики. Отказ от
классической философии в пользу «позитивной науки». Редукционизм в
понимании теории. Сочетание у Конта радикального эмпиризма с
религиозным почитанием науки. Конт о социологии как «социальной
физике». Индуктивная логика Д. С. Милля. Утилитаризм его этического
учения.
Г. Спенсер
как
основоположник
органической
школы
в
социологии.
«Второй позитивизм» как ответ на революцию в естествознании в
конце XIX – начале XX вв. Учение Э. Маха об ощущениях как «элементах
мира». Р. Авенариус о «принципиальной координации».
«Венский кружок» и программа логического позитивизма. Учения
Дж. Э. Мура и Б. Рассела. Крайний номинализм в философских взглядах
Рассела.
Его
логические
парадоксы.
Роль
«Логико-философского
трактата»(1921) Л. Витгенштейна в эволюции неопозитивизма. Критика
метафизических высказываний и псевдопонятий. Принцип верификации.
Проблема пределов формализации языка науки. Переход к анализу
естественного языка у позднего Витгенштейна.
Критический рационализм К. Поппера и постпозитивизм. Поппер о
проблеме демаркации и методе фальсификации. Его учение о «трёх
14
мирах». Эволюционная эпистемология Поппера: «от амебы до Эйнштейна
один шаг». Социальные взгляды Поппера.
Тема 9.
Экзистенциализм в его религиозной и атеистической форме.
«Психология
мировоззрений»
(1919)
К. Ясперса
как
первый
манифест экзистенциализма. Экзистенциализм К. Ясперса как решение
проблемы отчуждения. Психиатрическая практика Ясперса и сложности
коммуникации. Философствование — не система, а «освещение»
экзистенции.
Экзистенция
как
«бытие-между».
Экзистенция
и
трансценденция. Имманентность безусловного бытия сознанию. Три этапа
трансцендирования. Оппозиция между экзистенцией и das Man. Различие
между религиозной и философской верой. Место «осевого времени» в
философии истории Ясперса.
От сознания у Э. Гуссерля к «экзистенции» у М. Хайдеггера.
Феноменология у Хайдеггера как метод «деструкции». «Бытие и
время»(1927) и создание фундаментальной онтологии. Первопереживание
мира у Хайдеггера и практическая разумность Аристотеля. «Dasein» как
открытость предстоящим возможностям. Обнаружение «здесь-бытия» в
историчности человека, в проецировании себя в будущее. Человеческое
самосознание как переживание. Экзистенция и сущее. Становление и
«наличное бытие» в учении М. Хайдеггера. Ориентация искусства на
истину и науки и техники на правильность. Подлинное и неподлинное
бытие человека по Хайдеггеру. Критика Хайдеггером метафизики. Язык
как «дом бытия». Язык и говорение. Предпосылки философской
герменевтики.
Итоги
обнаружения
Хайдеггера.
15
внепонятийной
экзистенции
у
Атеистический экзистенциализм Ж.- П. Сартра и А. Камю. Бог как
«противоречие в определении». Связь философии с литературой в
творчестве Сартра и Камю. Возвращение Сартра к противопоставлению
сознания
и
бытия.
Место
работы
«Сознание
и
ничто:
опыт
феноменологической онтологии»(1943) в творчестве Сартра. Экзистенция
и свобода. Сартр о свободе как трансцендировании и проектировании
себя.
Парадоксы
проекта
быть
Богом.
Попытка
соединения
экзистенциализма с марксизмом в послевоенных работах Сартра и Камю.
Анализ ситуации отчуждения в работе Сартра «Критика диалектического
разума»(1960). Философия абсурда в «Мифе о Сизифе» Камю. Камю о
свободе как перманентном бунте. Политически бунтарство, бунт в
искусстве, метафизический бунт через самоубийство.
Тема 10.
Основные направления русской философии.
Отношение к Западу — основа размежевания в русской философии.
Философия славянофилов как протест против западноевропейского
жизнеустройства. Российское западничество о путях вхождения России в
европейскую цивилизацию. Способ решения проблемы «Россия и Запад» в
русском революционно-демократическом движении.
И. Киреевский о западном типе просвещения и односторонности
европейском
рационализма.
Киреевского
о
«цельности
духа».
Славянофилы о соотношении «естественного» и «верующего» разума.
Идея «соборности» у славянофилов. Христианские идеи Достоевского как
антитеза индивидуализма и волюнтаризма.
Философия В.C. Соловьева как вершина русской религиозной мысли
Учение Соловьева как философия «Положительного Всеединства». Бог и
16
София. Богочеловечество и «собирание Вселенной». Политические
взгляды В.С.Соловьева и проект «вселенской теократии».
Религиозный персонализм в учении Н.А.Бердяева. Понятие теургии
в учении Н.А.Бердяева. Природа индивидуальной свободы и творчества.
Свобода у Бердяева и «Ungrund» у Якоба Беме. Критика Бердяевым
русского коммунизма.
Религиозный экзистенциализм Льва Шестова. Лев Шестов и
С.Кьеркегор. Место библейских тем в творчестве Шестова. Анализ им
произведений Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.
Критика морали с
позиций религиозного сознания. Бог и индивидуальная свобода. Проблема
повторения
в
творчестве
Шестова.
Лев
Шестов
и
парадоксы
религиозности неклассического типа.
Идейное развитие А. И. Герцена. Изучение диалектики как «алгебры
революции». Н. Г. Чернышевский как глава революционных демократов.
«Антропологический принцип в философии» и попытка соединить
материализм
Фейербаха
с
«разумным
эгоизмом»
английских
утилитаристов. Г.В.Плеханов, В.И.Ленин и судьбы русского марксизма.
Раздел I. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ
ФИЛОСОФИИ
Тема 1.
Проблема бытия и картины мира.
Религиозная, естественнонаучная и философская картины мира.
17
Проблема бытия в её абстрактной постановке. Бытие и небытие.
Бытие и мировая гармония. Понятие субстанции в философской классике.
Монизм, дуализм, плюрализм. Трактовка бытия в метафизике.
Противоположность классической и неклассической трактовки
бытия. «Онтологический поворот» начала ХХ века. Онтология сознания в
экзистенциализме. Соотношение бытия и сущего в фундаментальной
онтологии. Особенности «Здесь-бытия» у Хайдеггера. Язык как «дом
бытия».
Обоснование единства мира в естествознании. «Кризис в физике» на
рубеже XIX-XX вв. и ограниченность естественнонаучного взгляда на
материю.
Ленинское
определение
материи
и
«основной
вопрос
философии».
Проблема единства мира в материалистической философии. Путь от
механистического к субстанциальному пониманию материи. Субстанция и
субстрат. Материальная субстанция и ее атрибуты. Материя и источник ее
изменений.
Материя и формы ее движения. Движение как изменение вообще.
Естествознание XIX века и классификация форм движения Ф.Энгельсом.
Опасность редукционизма. Формы движения и система наук. Особенности
социальной формы движения.
Диалектическое учение у Гегеля и Маркса как теория развития.
Движение
и
противоречии
развитие.
как
Становление
источнике
и
развития.
развитие.
Проблема
Диалектика
о
направленности
развития и понятие диалектического снятия.
Материя и протяженность. Пространство и время как формы
существования материи.
пространства.
Теория
Физика И.Ньютона и понятие абсолютного
относительности
пространственно-временного
континуума.
18
А.Эйнштейна
Д.Юм
и
и
понятие
отрицание
объективности пространства и времени. Августин о субъективном времени
как
способе
организации
душевной
жизни.
Психологическое
пространство и время. Пространство и время как формы организации
общественной жизни. Источник изменения социального пространства и
времени. Образ пространства и времени в разных культурах.
Диалектический
материализм о соотношении объективной и
субъективной реальности. Понятие общественного бытия в марксизме.
Дух — атрибут материи или субстанция. Проблема единства мира с
религиозной точки зрения. Роль духовной субстанции в христианской
картине мира. Статус материи в христианстве. Уровни бытия в
христианской теологии. Проблема человеческого бытия в свете «конца
мира».
Тема 2.
Человек: его происхождение и сущность.
Сущность
человека
с
религиозной,
естественнонаучной
и
философской точки зрения. Соотношение социального и биологического и
происхождение человека. Социальное как продолжение биологического.
Социальное как антипод биологического. Социальное как снятое
биологическое. Стадность и коллективность. Человек и труд. Понятие
практики и ее формы. Диалектика опредмечивания и распредмечивания.
Роль знака в жизнедеятельности людей. Истоки идеального. Своеобразие
человеческого
Я.
Соотношение
души
и
тела
в
христианстве,
естествознании и классической философии.
Индивид, индивидуальность, личность. Проблема исторических
типов личности. Природа творческих способностей. Пути формирования
творческой индивидуальности. Феномен незаменимости и неповторимости
человека. Классическая и неклассическая философия о субъективности и
19
способах ее проявления. Истоки постмодернистского упразднения
личности.
Тема 3.
Природа сознания. Сознание и самосознание.
Сознание и бессознательное.
Естественноприродные предпосылки сознания. Сознание человека и
психика животного. Элементы мышления у животных. Индивидуальная и
коллективная сторона сознания. Марксизм о социальной природе
сознания.
Богословы
о
внеземном
происхождении
сознания.
Естествоиспытатели о месте сознании в эволюции природы.
Сознание и самосознание. Понятие рефлексии. Соотношение
сознания и бессознательного. Роль волевого начала в жизнедеятельности
сознания. Созерцание и деятельность. Природа творческого воображения.
Проблема понимания в философии.
Понятийное мышление. Категории как формы мышления. Категории
мышления
и
практика.
Категории
как
формы
художественно-
практического освоения мира. Мышление и язык. Язык животных.
Естественные и искусственные языки. Компьютерный бум и проблема
искусственного интеллекта. Природа виртуальной реальности.
Тема 4.
Познание и проблема истинности знания.
Проблема субъекта познания. Трансцендентальный и эмпирический
субъект в философской классике. Индивидуальный и коллективный
субъекты познания. Обыденное и научное познание. Сверхчувственное
познание: мистика против науки.
20
Теория и практика. Формальная и содержательная стороны процесса
познания.
Разделение
труда
в
научном
коллективе.
Своеобразие
познавательной деятельности и компьютерная революция.
Понятие и представление. Соотношение чувства и разума в
познании. Эмпиризм, рационализм, сенсуализм. Особенности «живого
созерцания». Мышление и воображение. Роль интуиции в процессе
познания.
Проблема познаваемости мира. Различие между агностицизмом и
скептицизмом. Практика как критерий истинности знаний. Формальная
логика в качестве косвенного критерия истинности.
Понятие истины в различных философских учениях. Истина в науке
и религии. Понятия субъективной и объективной истины. Истина как
процесс. Абсолютная и относительная истина. Понятие релятивизма в
теории познания. Значение «вечных истин» в жизни и науке.
Тема 5.
Наука и научное знание. Методы науки.
Диалектика как теория и метод.
Особенности научного познания. Эмпирический, теоретический и
метатеоретический уровни науки. Нормы научного познания. Понятие
научной парадигмы. Критерии научности. Наука и технический прогресс.
Этические проблемы современной науки. Ответственность ученого.
Методы науки. Роль наблюдения и эксперимента в опытной науке.
Индукция и дедукция, анализ и синтез. Понятие абстрагирования. Метод
моделирования в современных исследованиях. Различие между системным
подходом и диалектическим методом. Диалектика как теория всеобщего
21
развития. Диалектика как метод научно-теоретического мышления.
Принцип тождества диалектики, логики и теории познания.
Трактовка категорий в материалистической диалектике. Категории
как
ступени
познания
действительности.
Проблема
всеобщего
в
диалектике. Понятие диалектического закона. Принцип восхождения от
абстрактного к конкретному. Принцип единства исторического и
логического. Категория противоречия и диалектический метод. Сущность
и явление. Соотношение необходимости и случайности. Действительность
и типы возможностей.
Тема 6.
Жизнь – деятельность – свобода. Практика и целеполагание.
Материальное и идеальное.
Проблема жизни и смерти в естествознании и философии. Жизнь как
существование индивидуального Я в экзистенциализме. Жизнь как
испытание
в
христианской
философии.
Жизнь
как
коллективная
деятельность в марксизме.
Соотношение жизни и деятельности. Структура деятельности: цельсредство-результат. Цель и целеполагание. Понятие интериоризации
деятельности и внутренний план сознания. Понятие практики в марксизме.
Материальная и идеальная деятельность. Теоретическая деятельность как
следящий
рефлекс.
Творческая
деятельность
с
точки
зрения
экзистенциализма, гегельянства и марксизма.
Свобода как познанная необходимость. Свобода как преобразование
необходимости. Детерминизм, индетерминизм, фатализм. Свобода воли и
индивидуальный выбор. Свобода и произвол. Социально-исторические
предпосылки человеческой свободы. Свобода индивида и свобода
общества. Свобода мысли и свобода действия. «Свобода от» и «свобода
22
для». Отношение к индивидуальной свободе в восточной и западной
культуре.
Тема 7.
Философия о сути исторического процесса.
Формационная и цивилизационная концепции. Проблема
субъекта истории.
История как развитие общества. Общество и природа. Материальное
производство как освобождение от природной стихии. История как
социальное творчество. Своеобразие исторического закона. Соотношение
свободы и исторической необходимости. Проблема альтернативного хода
истории. Место случайности в историческом процессе. Проблема насилия
и ненасилия в истории.
История
как
процесс
становление
человечества.
Способы
периодизации истории. Формационная и цивилизационная концепции.
Проблема альтернативности истории. Отличие истории от предыстории
человечества. Критерии социального прогресса. Различные трактовки
коммунизма. Проблема «конца истории».
Проблема субъекта истории. Роль личности в истории. Место
случайности
социального
в
историческом
действия
и
процессе.
творчества.
Проблема
осознанности
Понятие
исторической
ответственности.
Взаимосвязь
экономики,
политики
и
духовной
жизни.
Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество.
Основы информационного общества. Понятие «общество знаний».
«Общественная собственность» на произведение культуры.
23
Тема 8.
Философия о мире культуры. Глобальные проблемы и будущее
человечества.
Культура и натура. Мир культуры как «вторая природа». Проблема
границ между культурой и первозданной природой. Созидание культуры и
«хитрость разума». Культура как «стилизация» природы. Культура как
преобразование
природы.
Проблема
собственной
меры
культуры.
Предметы культуры и развитие человеческих способностей. Мир культуры
и природа творчества.
Проблема
единства
европоцентризма.
Соотношение
и
Философия
восточной
и
многообразия
о
способах
западной
культур.
Феномен
трансляции
культуры.
культуры.
Перспективы
формирования единой мировой культуры. Различия этнической и
национальной культуры. Понятие мультикультурализма.
Соотношение
материальной
и
духовной
культуры.
Кризис
современной духовной культуры. Причины духовного кризиса ХХ-ХХI вв.
и его последствия для личности.
Отражение кризиса культуры в
философском сознании. Тупики неклассического философствования.
Происхождение экологического кризиса. Кризисы локальные и
глобальные. Социальное прогнозирование и сценарии возможного
будущего. Прогнозы «Римского клуба». Перспективы глобального
потепления. Пути предотвращения экологической катастрофы.
Тема 9.
Природа идеалов и ценностей.
Проблема смысла жизни.
24
Ценности
материальные
и
духовные.
Неокантианство
о
происхождении мира ценностей. Классическая философия о природе
идеалов. Неклассическая философия и редукция идеального к телесному.
Проблема добра и зла в философии и мировых религиях.
Нравственное долженствование как начало идеального. Соотношение
морали и нравственности. Понятие нравственного закона. Различие между
моральной и правовой нормой. Соотношение цели и средства в науке и
практике. Проблема справедливости.
Философия о природе религиозного сознания. Вера и доверие.
Знание как основа веры. Знание как антипод веры. Природа религиозной
мистики. Христианский идеал и личность. Проблема человеческого «я» в
буддизме.
Проблема жизни и смерти в философии и естествознании. Проблема
смысла жизни в ее религиозной и атеистической постановке. А. Швейцер о
благоговении перед жизнью. Смысл жизни рода и индивида. Смысл жизни
и индивидуальное творчество. Жизнь и существование. Особенности
философии повседневности. Подлинное и неподлинное существование.
Жизнь
как
страдание.
«Миф
о
Сизифе»
А. Камю.
Феномен
экзистенциальных переживаний. Смысл жизни и общение. Споры о
бессмертии души.
25
4. Рекомендуемая литература
Основная литература
1. Бессонов Б.Н. История философии: учебник. М., ЮРАЙТ, 2011.
2. Гриненко Г.В. История философии: учебник для студ. вузов / Г. В.
Гриненко. - 3-е изд. ; испр. и доп. - М. : ЮРАЙТ, 2010.
3. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории.
Изд. 4, URSS, 2012.
4. История философии: Запад - Россия - Восток: Учеб. для студентов
вузов. Кн.1 : Философия древности и средневековья / Под ред.
Мотрошиловой Н.В. - 3-е изд. - М. : Греко-латинский кабинет
Ю.А.Шичалина, 2000.
5. Мареев С.Н. История философии (Общий курс): Учеб. пособие / С.
Н. Мареев, Е. В. Мареева ; Моск. акад. экономики и права. - М. :
Академический проект, 2003.
Дополнительная литература
1. Всемирная энциклопедия. Философия ХХ век / науч. ред. и сост. А.
А. Грицанов. - М.; Минск : АСТ: Харвест: Совр. литератор, 2002.
2. Губин В.Д. Основы философии: Учеб. пособие. — 2-е изд; — М:
ФОРУМ: ИНФРА-М, 2008
3. Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т.1-4 : А - Д / Ин-т
философии РАН; Науч. ред. М.С.Ковалева и др. - М. : Мысль, 2000 2001.
26
4. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими
и социальными условиями от античности до наших дней / Изд-во
Новосибир. ун-та, 2001.
5. Спиркин А.И. Философия. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2006.
6. Философия: Учебник для вузов. Под общ. ред. В. В. Миронова, М.,
издат-во МГУ, 2005
7. Хрестоматия по философии: Учеб.пособие / Моск. гос. ун-т им.
М.В.Ломоносова; Сост. П.В.Алексеев, А.В.Панин. - 2-е изд.,перераб.
и доп. - М. : Проспект, 2000.
27
5. Экзаменационные вопросы
1. У истоков философии. Философия, мифология, искусство.
2. Различие между классической и неклассической философской
традицией.
3. «Фисиология» у ранних греческих философов.
4. Атомизм Демокрита.
5. Сократ как основоположник классической философии.
6. Объективный идеализм Платона.
7. Дуалистическая философия Аристотеля.
8. Христианская философия в поздней античности и средние века:
основные этапы и проблемы.
9. Учения Августина и Фомы Аквинского.
10.Особенности философии Нового времени.
11.Ф.Бэкон как основоположник философии Нового времени.
12.Рационализм и дуализм Р.Декарта.
13.Пантеизм Б.Спинозы.
14.Субъективный идеализм Дж. Беркли и скептицизм Д. Юма.
15.И.Кант и начало классической немецкой философии.
16.Особенности агностицизма И.Канта.
17.Проблемы этики и эстетики в учении И.Канта.
18.Абсолютный идеализм Гегеля.
19.Соотношение системы и метода у Гегеля.
20.Гегель об искусстве.
21.Антропологический материализм Л.Фейербаха.
22.Л.Фейербах о сущности религии.
23.Исторический материализм К.Маркса и сущность человека.
28
24.Материалистическое понимание истории у К.Маркса.
25.Экзистенциализм ХХ века: религиозный и атеистический.
26.Учения Ж.-П.Сартра и А.Камю.
27.Позитивизм и его исторические формы.
28.Учение О.Конта как основателя философии позитивизма.
29.Русская философия, ее своеобразие и этапы развития.
30.Учение
В.С.Соловьева
как
вершина
русской
религиозной
философии.
31.Место Н.А. Бердяева и Льва Шестова в философии Серебряного
века.
32.Историческое становление категории «материя».
33.Основные формы движения. Понятие редукционизма.
34.Движение
и
развитие.
Проблема
источника,
характера
и
направленности развития.
35.Пространство и время как формы существования материи.
36.Проблема сущности человека.
37.Соотношение биологического и социального в человеке.
38.Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность».
39.Сознание, его происхождение и сущность.
40.Сознание и мозг. Сознание и язык.
41.Соотношение
чувства
и
разума
в
познании.
Эмпиризм
и
рационализм.
42.Проблема познаваемости мира. Скептицизм и агностицизм
43.Понятие истины. Трактовка истины в различных философских
системах.
44.Соотношение абсолютного и относительного в познании. Понятие
релятивизма.
45.Научное познание и его особенности. Методы науки.
29
46.Суть диалектики как теории и метода.
47.Категории диалектики как наиболее общие формы бытия и
мышления.
48.Проблема жизни и смерти в естествознании, религии и философии.
49.Понятие
практики.
Соотношение
материальной
и
духовной
деятельности человека.
50.Проблема свободы в философии. Свобода и необходимость.
51.Формационная и цивилизационная концепции истории.
52.Общественный прогресс и его критерии.
53.Проблема субъекта и движущих сил истории.
54.Сущность морали. Отличие моральной нормы от правового закона.
55.Искусство и его истоки. Отличие художественного образа от
научного понятия.
56.Религия, ее происхождение и роль в жизни человека и общества.
57.Проблема жизни и смерти в естествознании, религии и философии.
58.Природа идеалов и ценностей. Проблема смысла жизни.
59.Философия о сущности культуры. Материальная и духовная
культура.
60. Постиндустриальное
общество:
перспективы.
30
социально-экономические
6. Критерии оценки результатов экзамена
Оценка «отлично» ставится, если поступающий в аспирантуру
полно, правильно, ясно и логично характеризует философскую проблему и
обоснованно излагает ее решения, верно указывает признаки и основания
данного явления. Такой анализ должен демонстрировать свободное и
адекватное владение философским понятийным аппаратом,
знание
фактического материала и точек зрения, представленных в литературе.
Предполагается способность аргументировать свою позицию, умение
творчески вписать предлагаемый в билете материал в более широкий
философский, исторический и культурный контекст, сделать выводы по
отношению к современной интеллектуальной и мировоззренческой
ситуации.
Оценка «хорошо» ставится в том случае, если, адекватно
характеризуя
философскую
проблему
и
освещая
ее
решения,
поступающий в аспирантуру допускает второстепенные логические
ошибки
и
фактические
неточности,
демонстрирует
неточности
в
определениях и аргументации, не имеющие существенного характера.
Оценка «удовлетворительно» ставится в том случае, если
поступающий в аспирантуру частично и поверхностно характеризует
проблему
и
ее
терминологические
решения,
допускает
существенные
логические,
и фактические ошибки, слабо знает научную
литературу. При этом у него отсутствует собственная точка зрения, умение
сопоставлять и делать грамотные выводы.
Оценка «неудовлетворительно» ставится, если поступающий в
аспирантуру дает неверные характеристики и однозначно неправильные
трактовки, пытается пользоваться или пользуется запрещенными в
31
соответствии с процедурой экзамена печатными и электронными
источниками.
32
ВЫПИСКА
из протокола заседания
кафедры иностранных языков
№ 7 от « 18» февраля 2014 г.
Слушали: Об утверждении рабочей программы вступительного
экзамена в аспирантуру Института МИРБИС по дисциплине «Филсофия»
Постановили: Утвердить рабочую программу вступительного экзамена
в аспирантуру Института МИРБИС по дисциплине «Философия»
Зав. кафедрой социально-гуманитарных дисциплин______________
Мареева Е.В.
Программа утверждена УМС, протокол № __ от «___» февраля 2014 г.
Председатель совета
_______________
________________
33