Христианские Церкви Бога

Христианские Церкви Бога
Предсуществование Иисуса Христа [243]
(Издание 1.1. 19990925-19990925)
Радикальный Унитаризм оспаривает нематериальное предсуществование Иисуса Христа,
утверждая, что его существование началось с рождения его Мариам. Бинитаризм
старается предоставить главенство двум существам. Дитеизм признает вечное
существование двух богов. Кое-кто обращается то в одну, то в другую сторону, не
понимая ни самой доктрины, ни ее происхождения. Какова же позиция Библии в этом
вопросе?
Хри стиански е Ц ерк ви Бо га (Chr ist ian Chur ches of God)
P.O. Box 369 , W OD EN A CT 2 60 6, A U ST R A LIA
E-mail : deni [email protected] g.au
In N or t h A mer ica
PO Box 13174 , ST . PA U L, M N 55113-137 4 U N IT ED ST A T ES OF A M ER ICA
E-mail : CCG2 0 0 0 @medi aon e.n et
In Eur ope
P.O. Box 2 13, 190 0 , A E, CA ST R ICU M N ED ER LA N D S
In Sout h A fr ica
P.O.BOX 2 0 0 0 8, H U M EW OOD , 60 13, R EPU BLIC O F SOU T H A FR IC A
(Вс е пра ва за щи щен ы 1998 Wade Cox)
Эта ста тья б ез изм ен ений и про пуско в мо жет сво бо дно ко пи ро ва ться и
ра спро страняться. Ука зани еим ени и а дреса из да т ел я, а так же знака со хран ения
а вто рски х пра в о бяза тел ьно . Ра спро страня ем ые ко пии беспла тн ы. Кра тки е ци та т ы
мо гут вкл юча ться в к рити чески еста тьи или рецен з ии без на ру шен ия авто рско го пра ва .
Эту с та тью мо ж
но най ти в Ин терн ете по тако му а дресу: http://www.logon.org
Предыдущее Существование Иисуса Христа
Вопрос предсуществования Иисуса Христа на самом деле разделяется на два пункта.
Первый из них - это вопрос сосуществования с Богом в качества Бога к началу творения.
Иными словами, это означает, что он существовал еще до духовного творения. Второй
пункт - существование Христа как духовного существа до того, как он стал человеком в
результате Воплощения. В этой работе речь идет о том, что он существовал до
физического творения, но не был единственным сущим Богом.
Библия четко говорит, что была единственный сущий Бог, и Он послал Иисуса Христа
(Иоанн 17:3). Библия также отмечает, что ни один человек Его никогда не видел, и что он
находится в недосягаемом свете. Лишь Он является бессмертным (1 Тим. 6:16) (см. раб. О
Бессмертии [165]). Эти вопросы рассматриваются далее. Итак, Христос предсуществовал
не так, как Бог. Бог был единственным в незыблемой вечности. Тем не менее, Библия
утверждает, что Христос существовал до создания Земли как духовное существо.
Апостол Иоанн писал о Христе и провозгласил в повествовательной форме его
предсуществование. Иоанна 1:1 триунитаристами толкуется как:
Иоанна 1:1 1 Вначале было Слово, и Слово было Божьим, и Слово было Бог.
Мы знаем, что это - неверный перевод с Пешиты, сделанный так, как это делалось в
древности. Пешита демонстрирует как раз этот способ перевода, и, даже после перевода
Ламсы, который старается подтвердить тринитарную точку зрения, текст переведен как:
Слово было в начале, и это слово было с Богом; и Бог был это слово.
Здесь показано изменение порядка слов последнего пункта. Concordant Literal New
Testament показывает соответствующее действительности дословное значение слов и их
греческую структуру. Оригинальные слова выделены жирным шрифтом, невыделенные
слова внесены для согласования с английским правописанием.
В начале было слово, и оно было от Бога, и Бог было слово. Это было в начале от
Бога.
В тексте говорится об отношении и способе посвящения Иисуса Христа Богу Этот текст
продолжен в Еванг. от Иоанна 1:2.
Все от него произошло, и вне его не произошло ни одной вещи из вещей, которые
произошли. И это с начала было от Бога.
Таким образом, первый текст говорит о Логосе как слове. В библейские времена оно
звучало как Memra; logos - это греческий термин, memra - еврейский термин, который
означает слово Божье, как это понимают из Ветхого Завета.
Радикальные унитаристы, то есть те, кто отрицает предсуществование Христа до
рождения его Мариам (или Марией), говорят, что это был не Христос, а умозрительная
форма силы Божьей, как Его божественное слово.
Гл. 1 Еванг. от Иоанна, тем не менее, объясняет эту позицию детальнее, что исключает
такую интерпретацию.
Иоанн говорит об Иоанне Крестителе (цит. по тексту Concordant Literal New Testament) в
Еванг. от Иоанна 1:6-14.
Иоанна 1:6-14 (читать полностью)
Логос воплотился во плоти и поселился среди нас. Мы рассмотрим эти вопросы ниже.
В греческом языке нет неопределенного артикля, и его нужно вычислить и применить.
Как раз в этом состоит проблема Иоанна 1:1. Многие переводчики считают, что здесь
нужно применить этот артикль, и перевод будет звучать как и слово было Бог. Этот взгляд
имеет смысл, как мы увидим из Иоанна 1:18 и иных текстов. В любом случае, Иоанна 1:1
изложен неверно в распространенной версии. Верный перевод, даже если сохранить
порядок слов, включает понятие “к”, а не “с”, как учат триунитаристы.
Использование заглавных букв в словах Ему и пр. - это прибавление А Е Кноха, поскольку
все буквы в унициальном шрифте - большие, и потому нельзя провести разграничение.
Текст так и остался в том виде, как он его перевел.
Радикальные унитаристы стараются привести этот текст как довод того, что скорее воля
Бога воплощается во плоти, чем это делает существо. В этом и есть корень ошибки.
Иоанн Креститель говорил об Иисусе Христе как о существовавшем до него. Существует
и иное изменение древнего текста в греческом тексте Receptus или Received, и оттуда оно
перешло в KJV, как мы это увидим в этом следующем разделе.
Иоанна 1:15-18 (читать полностью)
Иоанн ясно говорит, что Христос был до него. При этом, как мы знаем, Иоанн был на
шесть месяцев старше Христа, и потому физически невозможно, чтобы Христос
существовал до него. Таким образом, Иоанн говорит о предыдущем существовании. Это
предсуществование было в форме бога, элогима или теои, как мы знаем из древних
текстов, измененных в тексте Receptus. Concordant Literal читает текст как:
Иоанна 1:15-18 (читать полностью)
Текст, приведенный выше, показывает структуру текста, относящегося к Иоанну, когда
тот говорит, что Христос был до него. В оригинале Иоанна 1:18 стоит термин monogenes
theos, что означает единорожденный Бог, и на это указывает Marshall's Greek English
Interlinear. (На это указывает также арамейский текст Пешита). Др. Горт написал научный
трактат о происхождении термина monogenes theos (On Monogenes Theos in Scripture and
Tradition; ср. также раб. О Бессмертии [165]. Существует достаточно доказательств того,
что этот термин верен. Его просто игнорирует главное течение христианства и бинитарии,
которые стараются оспорить значение текста.
Для того чтобы доказать предсуществование, можно привести Посл. к Эфесянам 3:9.
К Эфесянам 3:9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в
Боге, создавшем все Иисусом Христом,
Тем не менее, слов Иисусом Христом нет в древних текстах, и они позднее были внесены
в KJV из текста Receptus, и мы не видим их в иных текстах Библии (см. прим. к т. 5 в
Companion Bible).
Послание к Евреям 1:1 в KJV также говорит о создании мира Христом.
К Евреям 1:1-2 1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в
последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки
сотворил
Таким же образом и этот текст было неверно переведен, поскольку слово aion означает
век, а не миры, как старается представить KJV (ср. прим. к т. 2 Companion Bible). Христос
был поставлен немного ниже ангелов, но не всегда было так. Посл. к Евреям 2:17
свидетельствует, что он был создан таким же, как и его товарищи, и, значит, он мог быть
милосердным и верным священнослужителем высокого сана.
Мессия провозгласил свое предсуществование в целом ряде текстов.
В Евангелии от Иоанна 5:37 мы видим, что Отец постлал Христа, и Христос провозгласил,
что ни один человек никогда не видел Бога и не слышал Его голоса. Таким образом,
Иоанн дважды свидетельствует, что никто не видел Бога, и к существу, которое
разговаривало с патриархами и пророками Ветхого Завета, применяется термин элогим.
Если же это существо не было единственным сущим Богом, кем же оно было?
Мы увидим, что это мог быть лишь Христос, и во всем тексте Ветхого Завета его
постоянно и четко называют Ангелом Иеговы, и в Новом Завете также находим эту
терминологию.
Существует также иной аспект выражения присланный, который необходимо изучить.
Иоанна 13:3 (читать полностью)
Здесь радикальными унитаристами защищается термин идет от Бога как означающий
просто порождение из лона Мариам. И наоборот, бинитарии считают этой формой
обособления от единого сущего Бога. На первых порах эта точка зрения вошла в
Христианскую церковь в виде модализма, который происходит от языческого поклонения
богу Аттису. Сторонники поклонения Аттису на первых порах относили функции Отца и
Сына к одному Богу. Эта доктрина была воспринятая в виде модализма в Риме, но она не
имела связи с Библией и должна была усовершенствоваться, чтобы перерасти в
бинитаризм на Никейском соборе 325 г. и потом в триунитаризм в 381 г. на
Константинопольском соборе. К третьему и четвертому столетию жрецы Аттиса в Риме
жаловались, что христианство украло их доктрину (ср. раб. Происхождение Рождества и
Пасхи [235]).
Иоанна 12:44 говорит, что Христа прислал Бог.
Иоанна 12:44 (читать полностью)
Это означает отправление. Радикальные унитаристы говорят, что это было умозрительное
обозначение рождения из лона. Другие также изменяют эти отношения, стремясь
приноровиться к идее единого сущего Бога, и защищают явно проблемную идею двух
существ, одно из которых подчиняется другому. Тем не менее, Иоанна 3:17 говорит, что
он был послан в мир Отцом, таким образом подтверждая предсуществование.
Иоанна 3:17 (читать полностью)
Понятие прислан здесь предстоит изучить при переводе с греческого языка. Это слово
(SGD 649) - apostello, что означает Отделять или присылать с миссией. Сюда входит
идея отправки, и она получила толкование в Concordant Literal New Testament. Слово SGD
3992 pempo также используется в тексте в значении отправлять. Эта концепция по
использованию и форме высказывает идею отделения аккуратным движением с
временной задачей.
Эта концепция высказана в формах, которые касаются действий Бога в мире людей.
Воплощение Христа было временной командировкой по заданию Бога и плану спасения.
Тем не менее, существует большое количество важных текстов, которые провозглашают
предсуществование Христа и объясняют связанные с ним отношения. Главным примером
является послание к Филипянам 2:5-7. По тринитарным причинам оно скрыто в KJV, но,
кажется, RSV является более правдивым переводом.
К Филлипийцам 2:5-10 5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7.
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как
человек;
8.
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9.
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних
Этот текст выразил понятия текста послания к евреям. Здесь находим ясное утверждение
того, что Христос был формой morphe Бога, но не считал, что равенство с богом было
вещью, за которую нужно держаться, или захватить силой, как это старался сделать
Сатана (ср. Иса. 14:12-14; и Иезек. 28:6-15). Он смирился (или опустошил себя), стал
человеком и претерпел смерть на столбе или кресте (см. раб. Крест: Его Происхождение
и Значение [39]). Этот текст - ясное подтверждение предыдущего существования Христа.
Иным явным примером может служить Иоанна 17:5.
Иоанна 17:5 (читать полностью)
Таким образом, Христос существовал во славе до сотворения мира. Таким образом, он
существовал по крайней мере на равных с сынами Божьими, которые существовали ко
времени творения, как мы видим из Иовы 38:4-7.
Иовы 38:4-7 4 где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
5 Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
6 На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее,
7 при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?
Мы знаем, что Сатана был Носителем света, или Утренней Звездой планеты, и мы знаем,
что Христос заступил его как Утренняя Звезда. Текст свидетельствует, что он говорил о
предсуществовании на уровне с этими существами (ср. раб. Люцифер: Носитель Света и
Утренняя Звезда [223]).
Христос также говорил: Я видел, как Сатана пал, будто молния, с Небес (Луки 10:18).
Итак, он или видел, или не видел, как пал Сатана. Он еще не взошел на небо, поскольку он
еще не умер тогда, после чего вознесся. Исаия и Иезекиль записали это падение в своих
текстах. Таким образом, если бы Христос не существовал до того, он бы не мог увидеть
это падение. Можно возразить, что это произошло после суда в пустыне, но тексты ВЗ,
которые касаются падения, написаны в прошедшем времени (ср. Иса. 14:12). Тогда это
нужно расценивать как причудливое воображение, если Христос не существовал
предварительно. Концепция, которая утверждает, что эти слова касаются царя Вавилона человека - упрощают силу пророчества.
Христа также называют Господом Субботы. Этот текст опирается на то, что он дал нам
Закон.
Матфея 12:8 (читать полностью)
Из этих текстов мы видим содержание предсуществования и знания Отца.
Матфея 11:27 (читать полностью)
Это знание также включает в себя предсуществование, как мы видим и из Иоанна 17:24.
Христос в Новом Завете ставится на один уровень с Утренними Звездами ангельского
Воинства, как мы видим это из Деяний. В Деяниях, 7, мы видим, что был Ангел Божий,
который разговаривал с Моисеем, и это был тот самый Ангел Господень, который
находился с Моисеем в дикости (Деяния 7:30, 35-39).
В этом тексте, Степан называет Христа Ангелом Господним на Синае с церковью в
дикости.
Концепция правой руки Бога в Исходе 15:6 состоит в том, что Христос, по своим
действиям, является Ветхозаветным Ангелом Иеговы. Мы видим, что Христос сидит по
правую руку Бога.
В тексте Septuagint Исаии 9:6 ясно отмечается, что он был Ангелом Большого Совета, а
Новый Завет относит этот текст к Христу.
Павел говорит, что его приняли как ангела Божьего, даже как Христа Иисуса (Гал. 4:14).
Павел ясно говорит, что Христос был в дикости с Израилем во время Исхода.
1 Коринфянам 10:1-4 1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком,
и все прошли сквозь море;
2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;
3 и все ели одну и ту же духовную пищу;
4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был
Христос.
Предположение же о том, что Христос был там лишь в качества идеи в мысли Божьей,
которого никто никогда не видел, приуменьшает значение языка и метафор в Библии.
Иова 33:23-26 говорит об Ангеле Тысячи, который спас людей из ямы.
Иов 33:23-26 23 Если есть Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его,
24 Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.
25 Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.
26 Будет молиться Богу, и Он-милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку
праведность его.
И снова, KJV изменен в этом смысле, поскольку лишь Христос является посредником и
выкупом. RSV более последователен.
Иов 33:23-26 23 Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой
путь его, 24 Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.
25 Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.
26 Будет молиться Богу, и Он-милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку
праведность его.
Бытие 48:15-16 также показывает, что элогим, или Бог Иакова, был Ангелом Спасения.
Бытие 48:15-16 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и
Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня,
16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя
мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.
Осуществление искупления - это прерогатива Христа. Мессия четко предназначен для
этого. Таким образом, Мессия должен был существовать предварительно как Ангел
Спасения и элогим Иакова или Израиля (ср. пс. 45:6-7 и к Евр. 1:8-9). Кем бы ни был этот
элогим, это не был Элоах.
В Бытии 7:16 мы видим, что элогим отдает приказ Моисею. Иегова также затворил Ноя и
его семью в ковчеге. Именно Иегова элогим говорил с Адамом в Бытии 3:8.
Второз. 32:8-9 говорит, что Израиль был предназначен Всевышним Богом Иегове как его
удел. Этот текст был изменен Раввиническим иудаизмом в Мазорейском тексте спустя
некоторое время после первого столетия. Изменения видны в KJV, где говорится:
Второзаконие 32:8-9 8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда
поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;
9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.
Septuagint (LXX), Свитки Мертвого Моря и Первое Послание Клемента говорят, что на
первых порах этот термин касался сынов Божьих, которые на греческом языке названы
ангелами Божьими. RSV читает текст давних манускриптов как:
Второзаконие 32:8-9 8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда
поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;
9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.
Господь здесь - с еврейского Иегова, и он был наделен Израилем, как его уделом,
Всевышним.
Таким образом, мы установили, что Новый Завет, со слов Христа и апостолов, с Иоанна
Крестителя и далее, утверждает, что Христос существовал ранее. И действительно, он
говорил (Иоанна 8:58) Прежде, чем был Авраам, Я ЕСТЬ. Это и было провозглашение
предыдущего существования. Это также было воспринято как провозглашение его
божественности. Был он Богом, или ангелом, или обоими ими? Если обоими, то как это
возможно?
Для еврейского языка проблема английского языка относительно извращения терминов не
существует. Английский имеет лишь одно слово, обозначающее Бога. Еврейский имеет
много слов. Эта проблема лежит в основе теологии триунитаристов, которая происходит
от древней языческой теории. Также слово ангел означает просто посланец. Он был одним
из множества сыновей Божьих, которые были под началом Утренних Звезд (Иова 1:6; 2:1;
38:4-7).
Более того, мы знаем, что некоторые тексты просто фальсифицированы триунитаристами.
Примером служат 1 Тим. 3:16, 1 Иоанна 5:7 и приписки к древним текстам Alpha и Omega
в книге Апокалипсиса (ср. раб. Арх Творения Бога как Альфа и Омега [229] и примечания
к текстам Companion Bible).
Из Ветхого Завета мы знаем, что Всевышний Бог был единственным сущим Богом. Его
называли Иеговой Воинства. Его звали Элоах. Таким образом, Элоах - это было имя Бога
в единственном числе по-еврейски, которое вообще не имело формы множества. Мы
знаем, что Элоах, как единственный сущий Бог, был объектом поклонения в Храме. Из
Иовы 33:26 мы видим, что Элоах был объектом молитвы.
В дне последнего возрождения под предводительством Ездры и Негемии эту разницу
считали очень важной. Книга Ездры старается показать функции и место библейского
Бога. Имя единого сущего Бога - Элоах, и под этим именем Его знали, когда было создано
Пятикнижие, поскольку имя Элоах часто встречается в книге Иова. Эта книга была,
возможно, написана Моисеем как одна из первых книг Библии.
Книга Притчей показывает, что Элоах - это Бог Храма. С Ездры 4:23 до Ездры 7:26 мы
видим действия и отношения Бога к его Храму. Храм - это дом Элоаха, а не элогима.
Элогимы являются домом Элоаха, и это является целью и символическим
представлением Храма (ср. 1 Кор. 3:17). Пророки провозглашали пророчества именем
Элоаха Израиля (Ездра 5:1). Зерубабель поднялся и построил Дом Элоаха, и ему помогали
пророки Элоаха (Ездра 5:2). Он - великий Элоах (Ездра 5:8). Он - Элоах неба и земли, и
мы его слуги (Ездра 5:11). Наши отцы вызывали гнев Элоаха небес (Ездра 5:12).
Посуда принадлежит Дому Элоаха (Ездра 5:14), который находится в Иерусалиме (Ездра
5:15, 17; 6:3). Посуда Храма Соломона была также посудой Элоаха, и ее забрал
Навуходоносор, и она была возвращена Второму Храму (Ездра 6:5), построенному на его
месте (Ездра 6:7). Жертва сжигалась Элоаху небес Его жрецами (Ездра 6:9-10). Элоах
поселил свое имя там (Ездра 6:12). Из Ездры 6:13-22 видим, что дом Элоаха был построен
для Него. Праздник Пресного хлеба отмечался для Него, и для услужения Ему были
отделены жрецы, так как это было написано в книге Моисея (Ездра 6:18). Они
придерживались Пасхи на четырнадцатый день первого месяца (Ездра 6:19). Закон
является Законом Элоаха (Ездра 7:14), и Ездра был писцом Закона Элоаха (Ездра 7:12).
Жертвы и прошения также предназначались Элоаху (Ездра 7:14-16).
Именно Его воля, воля Элоаха, господствует (Ездра 7:18), Элоаха Небес (Ездра 7:21). Он Элоах Небес, который приказывает (Ездра 7:23). Магистраты установлены Его именем, а
судьи - по Его законам, и пусть правосудие быстро подвергнет наказанию тех, кто не
выполняет эти законы (Ездра 7:25-26).
Именно поэтому те, кто действует его именем, как его судьи, духовные или физические,
носят название элогим, так как они множественны, как группа, которая действует по воле
Элоаха. Записано: Не проклинай богов (элогим), ни вождя твоего народа (Выход 22:28).
Тексты показывают отношения между Элоахом и Его элогимами. Он - Отец, а они все Его
дети (Иова 1:6; 2:1), включая Сатану. Именно по этому закону Михаил не вынес суда
пренебрежительного Сатане, когда спорил с ним за тело Моисея, но сказал: Пусть бог
поставит в укор тебе (ср. Иуды 9).
Термин Отец и дети указывает на отношения, когда одна группа происходит от другой,
которая является одноособной в этих отношениях. Этот факт понимали во всем древнем
мире. Эти отношения являются семейными отношениями. Как раз поэтому Мессия может
быть сделан вечным отцом по Исаии 9:6 как Ангел Великого Совета (LXX). На земле и в
небе много родов или семей (Эф. 3:15). Таким образом можно сказать, что Библия не
говорит, что Бог - это семья существ-элогимов - большая ошибка. Вся структура Библии
базируется на семейных отношениях, и вся структура закона, с первой и до десятой
заповеди, базируется на Семье Божьей. Не один ли нам всем Отец, разве Бог не один нас
создал (Мал. 2:10).
Шема основана на Иегове Элогену. Бог сказал, и это было дано Моисею, что: Я стану
тем, кем Я стану (Исх. 3:14, ср. сноски к Oxford Annotated RSV). Элоах становится
элогимом. Он становится всем во всем (Эфес. 4:6). Эту разницу видели и в Халдее. Элоах
на халдейском языке звучит как Elahh. Элогим звучит как Elahhin. Слово Elahh положено
в основу арабского Allah'h. Фундаментальный принцип первых исповедников Ислама Нет Бога [Eloah] кроме Аллаха [Eloah]. Элогимы, все они, происходят от Елоаха,
который единственный является Великим Элоахом небес Элион, или Всевышним. Термин
Allah'h используется в Исламе только потому, что он не допускает любой формы
множества, исключая Христа и Воинство элогимов на месте единого сущего Бога.
Ангел Иеговы был элогимом, назначенным Элоахом. Мы все должны стать элогимом, как
ангел Иеговы в наших головах (Зах. 12:8). Этот факт понимала ранняя церковь, которая
провозгласила предсуществование Христа и утверждала, что мы станем theoi. Павел
говорил, что есть много богов, или theoi (theoi polloi) и много Господов, как на небе, так и
на земле (1 Кор. 8:5). (Как раз отсюда пошел английский термин the hoi polloi). Поскольку
всех падших ангелов держали на земле во времена, когда Павел это писал, логично, что
он, пожалуй, говорил о верном Богу воинстве. Слово theoi является формой множества
греческого слова theos, или Бог. Между словами Элоах/элогим существует разница, но в
греческом языке существует относительно этого проблема. Таким образом, определенный
артикль или творительный падеж использовался и в случае с Богом, и theos использовали
при обозначении отдельного элогима, а именно Иисуса Христа или Сатаны (напр. Павел
называет Сатану теосом этого мира, имея в виду элогима этого мира (2 к Кор. 4:4)).
Мысль о том, что существует разница в использовании терминов теос и элогим в Библии
(и что мы все станем theoi) передавалась от Иоанна к Поликарпу, Поликрату и ученикам, в
Европу с Иренеем (ср. раб. Ранняя Теология Божества [127]).
Церковь в период Реформации поняла эту концепцию, и к этому аргументу обращаются
так наз. Социнианцы, как сказано в прим. к Heydock Commentary to the Douay Catholic
Bible, разрешенной к публикации в Великобритании и всем англоязычном мире. Лишь Ha
Elohim или Ho Theos был единственным сущим Богом.
Таким образом, из формы единственного числа слова Элоах получаем слово элогим.
Элогим в множественном числе использовалось для обозначения совета, как мы это видим
в Псалмах (ср. структуру Установления Верований Христианской Веры, 4-тое изд. , CCG,
1996. стр. 2-6, 12, 27; а также раб. Егошуа, Мессия, Сын Божий [134]).
Библия четко говорит, что подчиненным элогимом в пс. 45:6-7 является Иисус Христос
(ср. к Евр. 1:8-9). Хосеа четко говорит, что этот элогим был ангелом, который спорил с
Иаковом (Осии 12:3-4). Мы также знаем, что этот ангел является главой удела Давида
(Зах. 12:8) (ср. раб. Избранные как Элогим [1]). Мы знаем, что его зовут Иегова, и он был
послан в Израиль Иеговой Воинства, который есть Всевышним Богом (ср. Зах. 2:3-11).
Таким образом, имеем двух Иегов, один из которых подчиняется другому и назначается
им, и оба они - элогимы. Также из Зах. 12:8 мы видим, что мы станем элогимами, как об
этом сказано в Пс. 82:6. Логика этого утверждения понятна. Существует много элогимов,
но один Элоах, от которого происходит слово элогим. Слово элогим явно обозначает
существо, которое называют Ангелом Господа, который спорил с Иаковом, или Ангелом
Присутствия, который был на Синае и который говорил к Моисеем. Ангел Господень был
элогимом, который обращался к Аврааму в Бытии 22:1-11.
Мы также знаем, что термин Иегова применялся к более чем одному существу, как мы
видим из обращения Авраама к ангелам, которые прибыли, чтобы расправиться с
Содомом (Бытие 18:2 и дальше). Три существа, представленные в английском варианте
как мужчины, были на самом деле элогимами. Текст еврейской говорит и три мужа
[‘enowshim, или смертных] стоят возле него. Он подбежал к ним и обратился к ним как к
adoni (Бытие 18:2-3; ср. Green's Interlinear Bible). Библия четко называет этих существ
adoni, и этот термин по-другому можно применить как Господин (как обращалась Сара к
Аврааму). Все они были ангелами, и никто из них не был Богом-Отцом, которого не видел
ни один человек. Первоисточники также называют их Иегова в Бытии 18:27, 30, 32, и это
лишь три из 134-х мест в ВЗ, где Соферим изменил прочтение на Adonai.
Возможно, одним из этих существ был Иисус Христос, но и другие двое были
божественными существами. Всех их называют Иегова, а значит и элогим, как мы уже
видели, и это умышленно неверно толкуется Триунитаристами и раввиническим
Иудаизмом в текстах Мазорея (ТМ) и, отсюда, KJV, чтобы скрыть настоящее содержание.
Полностью система Ангелов Иеговы раскрывается в роботе Ангел Яхвх [24].
Термин Shema также неверно применяется, поскольку он звучит как Shema Y'isroel
Yahovah Elohenu Yahovah Echad. Слово elohenu триунитаристами или бинитариями
читается как Elohim, исходя из тех же неверных посылок, что и в иных текстах. По той же
причине считается, что ‘echad означает единственный, вместо предыдущего первый, то
есть сам, или вообще относительно количества существ (ср. Strongs HD #259, см. также
раб. Егошуа, Мессия, Сын Божий [134]).
Библия достаточно ясно говорит, что есть лишь один сущий Бог, который есть
Всевышним Богом - Он является Иеговой Воинства, и также может носить название
Yahovih (SHD 3069). Иегова - это подчиненный элогим Израиля, Ангел Господень.
Элогим - это слово в множественной форме, которое обозначает сынов Божьих и
распространяется на свойство быть Богом для его сынов. Таким образом мы становимся
элогимами, но никогда не сможем стать единственным Элоахом. По ВЗ, существуют, по
крайней мере, три существа, названные Иегова одновременно, и никто из них не был
Элоахом, или Всевышним Богом. Этих трех называли также ангелами во время
уничтожения Содома. Когда к ним обращался Авраам и Лот, их всех также назвали
Иегова, а Соферим изменил текст Бытия 18:27, 30, 32 и 19:18, 24 (всего 134 изменения) с
Yahovah на Adonai, чтобы скрыть тот факт, что было много Yahovahs. Этих ангелов
называли и Yahovah, и Adonai, и elohim патриархи и пророки. Бытие 19:24 показывает, как
термин Yahovah применяется к двум Yahovahs:
Бытие 19:24 24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба
Логика Библии проста. Существует Единственный сущий Бог, и Он прислал Иисуса
Христа (Иоан17:3). Лишь единственный сущий Бог является Богом. Он существует в
недосягаемом свете. Ни один человек Его не видел, не слышал его голоса (Иоанн 1:18;
5:37; 1 Тим. 6:16). Единорожденный Бог (monogenies theos или elohi (ср. тексты Marshall's
Interlinear и Арамейский в Peshitta)) провозгласил (или сказал; слово Ему добавлено к
английскому тексту). Отсюда вытекает, что Христос и апостолы говорили, что ни один
человек никогда не видел и не слышал Элоаха (или Ha Elohim), и тот, кто являлся
пророкам, не мог быть существом, которые называют Элоах, или Единственный сущий
Бог.
Тем не менее, существо, которое мы называем Иегова-элогим, в дальнейшем явилось
людям и говорило с ними в Саду Эдемском и позднее. Он также обращался к элогиму во
множестве (ср. раб. Доктрина Первородного Греха Ч. 1 Сад Эдема [246]).
Неопровержимой логикой можно доказать, что это существо не было Всевышним Богом
(Elyon) или Элоахом. Имя этого существа Yahovah-elohim также отвечает идее множества
элогимов. Значит, если Моисей, Псалмисты, Христос, Иоанн и Павел не были лжецами,
существовало много элогимов. Этот факт известен нам и из еврейских текстов, где элогим
- это родовой признак во множестве. Эти существа не были Единственным сущим Богом.
Безусловно, Христос был Ангелом Господним, или Ангелом присутствия, который
говорил с Моисеем и который дал на Синае закон. Он также был ангелом элогимом,
который спорил с Иаковом и спас Агарь, как Бог, который видит (ср. Бытие 21:17; Бытие
16:7-13). Он был Ангелом-Спасителем в Бытии 48:15-16, и Выкупом и Посредником у
Иова 33:23-26. Таким же образом, это существо было Богом Дома Божьего, или El Bethel.
Безусловно также то, что слова elohim, yahovah и adonai стоят в множественном числе, и
означают многочисленные существа, которые не является единственным сущим Богом, и
которых также называют ангелами. Нельзя также опровергнуть утверждение, что, если
Христос не является одним из них, то этот термин охватывает даже больше существ, а не
меньше. Тем не менее, кажется невозможным, чтобы Христос не был одним из ангелов
Ветхого Завета при повторе этого термина в тексте Нового Завета.
Его посылает Иегова Воинства спасти Сион. Ангел, который принес Захарии пророчество,
ясно говорит, что его прислал Господь Воинства, чтобы освободить Сион, и забрать
военную добычу у народов. Эти действия, из Евангелий и Откровения, совершал Мессия.
Существо, которое говорит по приказу Господа Воинства, может быть лишь
предварительно существующим Мессией, либо было два существа, на которых была
возложена такая ответственность, в то время как Откровение относит ее к Мессии.
Таким же образом, Воевода Воинства, или Воевода войска Господа, который говорил с
Егошуа - это должность, которой наделен Христос, и рассказ о падении Иерихона относит
нас к возвращению Мессии и возрождению и покорению народов Мессии, как мы это
видим в рассказе об Апокалипсисе (см. раб. Падение Иерихона [142]).
Таким образом, Христос не только существовал ранее, он был и есть элогимом, или Elohi,
Израиля, известным как Иегова, посланный Yahovih или Иеговой Воинства, Elyon или
Всевышним Богом. Это существо, единственный сущий Бог, Элоах. Он - объект
поклонения Храма как HaElohim, или Элогим, Христос не является единственным сущим
Богом. Только это существо, Элоах (Elahh у халдеев и Allah'h в Исламе) единственный
постоянно оставался в неизменности, и нет никого, кто был бы равен Ему или
сосуществовал с Ним вечно (ср. раб. Ранняя Теология Божества [127]). Ha Elohim (или
Элогим) был Элоахом. Он был Богом Мессии, и Он назначил Мессию и помазал его как
элогима маслом радости среди его товарищей (ср. Пс. 45:6-7; к Евр. 1:8-9), и Христос был
верным тому, кто его сотворил (ср. к Евр. 3:2 Marshall's Greek English Interlinear RSV).
Установление верований ранней церкви лучше всего воплощено в этом простом Символе
веры Ульфиласа, епископа Готского (341-381). Люди верили в это задолго до Никеи, и
этой же веры придерживалась ранняя церковь со времен Иоанна до Иренея (ср. Против
Ересей, ANF, т. 1). Он высказывает то же, что говорил Фома.
Символ веры [381] Ульфиласа, Епископа Готского, 341-81
С A, Hahn, Symbole,3 198
Я, Ульфилас, епископ и духовник, всегда верил, и в единой сущей вере я даю свое завещание перед моим
Господом: Я верю в то, что существует один Бог, Отец, единственный несотворенный и невидимый, и верю в
Его единосотворенного Сына, нашего Господа и Бога, Творца и Сотворителя всего сущего, что не имеет
подобного себе, и потому Он единственный Бог всех, который является также Богом нашего Бога; и в
единственный Святой Дух, освящающую и освещающую силу - (как Христос предупреждает своих
апостолов: “Вот я присылаю вам завет Отца своего; но вы живите в городе Иерусалиме, пока не оденет вас
сила с небес”. И снова: “И вы получите силу, что придет к вам от Святого Духа”) - не [Царь, но]
подчиненный и послушный [Его] Богу и Отцу … через Христа … во Святом Духе. - C. A. A. Scott, Ulfilas,
109
К сожалению, в веру проникли ошибки даже здесь, и Ульфилас, пожалуй, отредактировал
Библию и удалил Книгу Царей, поскольку она была слишком воинственной (ср. B. Lehane,
Early Celtic Christianity, Constable London, 1994, стр. 176).
Эта идея базируется на теологии, выраженной в Пс. 45:6-7 и посл. к Евр. 1:8-9. Ее
придерживались ранние апологеты, такие как Иреней в Лионе во втором столетии. Этой
теологии придерживались Готы, Вандалы, Аланы, Свевы, Герулы, Бретонцы, Ломбардцы,
Германцы, и все северные племена, и она происходила от поучений теологов и учеников
апостолов, которые уже насчитывали несколько столетий к Никейскому Собору 325 г., где
многие из этих епископов присутствовали. От этого Собора происходит ересь
бинитаризма. В 381 г. в Константинополе была провозглашенная Троица, которая
происходила от теологии Каппадокийца Василия, Григория Нисского и Григория
Назианского. Стало набирать силу уничтожение веры греками и римлянами.
Триунитаристы неверно и нечестно заклеймили веру как Арианство, чтобы создать
иллюзию, что их вера старше, а настоящая возникла лишь в четвертом столетии вместе с
Арием. Триунитаристы неверно называют доктрину унитаристов-суборнитаристов по
имени Ария (Арианизм), а потом Эвсебия Никомедийского (Эвсебизм), и иных епископов,
намного старших, чем Арий (который даже не присутствовал на Соборе Никеи, и был
призван туда лишь для дачи советов по логике), за то, что они придерживались веры, что
Святой дух есть порождение Сына. На самом же деле это доктрина Филиока, которая была
привнесена на Толедский Собор в шестом столетии самими католиками. Даже греки
отвергали эту точку зрения. Люди, которые называют эту идею Арианской, или
умышленно лгут, или сами не понимают, что они говорят.
Люди нашей церкви придерживались этой доктрины на протяжении двух тысячелетий, и
гибли за свою правду и веру (ср. раб. Роль четвертой заповеди в исторических церквях
Бога, которые следовали субботе [170]).
Нас порочили и ругали за это, но никогда так, как в двадцатом столетии. Церковь за
церковью, на всех уровнях, по велению своих священников, компрометировала веру без
какого-либо преследования, и даже при общественном принятии.
Для церкви Христос, существовавший и ранее, не является Единственным Сущим Богом.
Др. Самуил Кон говорит:
Оригинальная доктрина Саббатарианизма происходит от Еврейской и/или унитаристской веры в единого
Бога.
Первым и самым высоким принципом сущей веры есть верность лишь одному Богу (Die Sabbatharier in
Siebenburgen Гл.10, стр. [47]).
Эту работу издают по-английски под названием Саббатарии Трансильвании, и ее стоит
прочитать, чтобы изучить историю изменения позиции церкви. Отрицание доктрины
предсуществования Христа никогда не было доктриной основных Субботних церквей на
протяжении столетий.
Философское и логическое обоснование предыдущего существования
Христа
Возражение предсуществования Христа, каким бы странным оно не казалось, на самом
деле является иной стороной языческих доктрин поклонения богу Аттису, в его
бинитарной форме, где сын является лишь одной стороной бога в дополнение к его
ипостаси отца. Это - просто модификация доктрин, что в первую очередь привело к
триунитаризму, даже если кажется, что он им противостоит.
Библия свидетельствует, что Христос, как один из Воинства элогимов, опустошил себя и
возвратился к Богу, который потом поместил его в лоно в человеческой форме.
Это мог сделать и Сатана, и кто-нибудь из Воинства, но Сатана захотел попробовать
захватить равенство с Богом вместо того, чтобы подчиниться Ему. Стало необходимым,
чтобы Христос продемонстрировал логическое продолжение плана Бога в прямой форме.
Троицу утвердили демоны с самого начала, в поклонении Триединому Богу. Они
возражали, что Христос был чем-то другим, а не ипостасью Бога, поскольку они должны
были чем-то прикрыть собственную ошибку. Ложь сконцентрирована вокруг нашей
судьбы. Мы должны стать элогимами, как ангел Иеговы в наших головах (Зах. 12:8).
Чтобы доказать этот факт, Христос, как Ангел Иеговы, сам возвратился к Богу и принял
человеческое подобие по Его приказу. Этим действием он должен был также показать, как
мы возвратимся к Богу, и получим новую форму в воскрешении, фактически получив
такую же сущность. Этот факт сам по себе демонстрирует силу Бога.
Таким же образом демоны будут брошены в яму и уничтожены, и возвращены к Богу, и
воскрешены как люди во втором воскрешении, где их перевоспитают. Отрицание
возможности для Воинства ангелов быть сброшенными в яму и умереть, как любой
человек, (ср. Иса. гл. 14 и Иезек. гл. 28) является ограничением Всемогущества Бога. Это
демоническая ложь. Троица - это ложь, созданная для того, чтобы оспорить способность
избранных стать элогимами или богами, как Христос. Отрицание предсуществования
Христа существует для того, чтобы скрыть такую же ложь с иной точки зрения,
альтернативное демоническое доказательство против человеческого ума. Это приводит к
Буддизму и современному течению теологии, где все мы являемся духовными сущностями
в уме Бога, и бессмертны, как Бог, который есть во всем.
Процесс, с помощью которого Христос оставил свою божественную форму и стал
человеком, это тот же процесс, что в возможностях Бога, через который мы будем
воскрешены и станем элогимами, или теои, иными словами, подчиненными богами, как
сыны единого сущего Бога Элоаха.
Отвергать предсуществование Христа означает стараться оспорить то, что воинство может
быть сброшено в яму и воскрешено. Это значит стараться поставить Христа на отдельный
уровень и возразить способность человеческих существ стать сородичами Христа, и Бога
стать всем во всем.
Аргументы, которые говорят о том, что Христос должен был быть богом, чтобы искупить
грехи людей, являются философским нонсенсом, который базируется на лингвистических
ограничениях в древнем классическом греческом языке, который не имел слова,
соответствующего слову agape - любовь Бога, и позаимствовал еврейское слово (ср. раб.
Цель творения и жертва Христа [160]).
Христос должен был показать, что он стоил того, чтобы стать Первосвященником
Воинства, своей самоотверженной жертвой. Христос должен был быть одним из
Воинства, чтобы сделать это. Люди все время самоотверженно гибнут друг за друга. Если
бы Христос не присутствовал с самого начала в воинстве, эту роль взял бы на себя другой
ангел, например, Габриэль. Это была одной из причин, почему Сатана был осужден судом
в дикости, после крещения Христа.
Христос стал человеком в таком же процессе и последовательности, как и мы станем
богами. Он спустился, погиб, был воскрешен, и возвратился обратно в полной покорности
через Святой дух и Всемогущество и Всеведение Всесильного Бога, Элоаха, нашего Отца
и единого сущего Бога.