Руководство по изучению «Нектара наставлений»

1
Руководство
по изучению «Нектара наставлений».
Бхакти-шастри.
Предисловие.
Упадеша – наставление.
Амрита – нектар.
История написания «Упадешамриты».
Проявляя свои заключительные (антйа-лила) игры в этом мире, Господь Чайтанйа
наслаждался экстазом махабхавы в настроении разлуки с Господом. Это умонастроение
проявляет Шримати Радхарани во Вриндаване. Однажды, сидя в кругу преданных на берегу
океана и слушая пение Сварупы Дамодары и Рамананды Рая сладких песен из «Гита-Говинды»
и «Кришна-карнамриты», Господь Чайтанйа принял океан за реку Ямуну во Вриндаване, а
песчаные дюны за холм Говардхан, деревья на берегу океана – за сады Вриндавана. Войдя в это
умонастроение, Господь Чайтанйа стал громко рыдать. Спустя некоторое время он успокоился
и дал наставления. Рупа Госвами присутствовал при этом и составил из этих наставлений
тексты «Упадешамриты».
Рупануги – (ануга – следовать) следуя наставлениям Рупы Госвами, уполномоченного
Господом Чайтанйей, можно понять игры Радхи и Кришны.
«Упадешамрита» описывает духовную жизнь, начинающуюся с контроля чувств, и до
заключительного этапа жизни, когда преданный живет на Радха-кунде, приняв покровительство
гопи Вриндавана и обладая экстатической любовью к Шри Кришне (бхавой).
Первые тексты (1-5) описывают, как подняться до уровня саттва-гуны.
Последующие (6-11) описывают развитие вкуса, привязанности и любви к Шри Кришне.
Комментарии Ачарьев на «Упадешамриту».
1. «Нектар наставлений» Шрилы Прабхупады.
2. «Бхактьялока» – Бхактивинода Тхакура.
3. «Пийуша-варшини-вритти» – Бхактивинода Тхакура.
4. «Анувритти» – Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
5. «Упадеша-пракашика-тика» – Радхарамана даса Госвами.
Текст 1.
Тема.
Признаки владеющего собой мадхйама-адхикари.
Триданди - госвами – лакшана.
Предварительные шаги, которые делают нас достойными принять уттама-бхакти –
научиться управлять своими чувствами и стать госвами.
Госвами контролируют побуждения (веги):
1) вача – речи,
2) манаса – ума,
3) кродха – гнева,
4) джихва – языка,
5) удара – желудка,
6) упастаха – гениталий.
Шесть врагов человека, с которыми эти побуждения связаны:
1) кама – вожделение,
2) кродха – гнев,
3) лобха – жадность,
4) моха – иллюзия,
5) матсарья – зависть,
6) мада – безумие.
2
Эти склонности выводят сознание человека вовне, делая его ум беспокойным. В таком
сознании Господь Мукунда не может проявиться. Поэтому необходим контроль чувств,
который достигается с помощью йоги и благодаря бхакти.
Прайашчитта – ритуал, обряд искупления грехов (не включает в себя
искреннего раскаяния в сердце человека) *.
I.
1.
2.
3.
4.
II.
Контроль речи (вача-вегам).
1.
2.
Ш.
Аналогии бесполезной прайашчиттты, которую, отверг Махарадж Парикшит:
а) Вор, продолжающий воровать, даже отбыв наказание.
б) Слон, который после омовения вновь посыпает себя грязью.
Другие примеры бесполезной прайашчитты:
а) Покаяние некоторых христиан по субботам и греховная жизнь в течение всей
недели.
б) Седьмое оскорбление святого имени (намно балад йасйа хи папа буддхих) –
совершение греховных действий в расчете на очищающую силу святого имени.
Аналогия истинного искупления.
а) Соблюдая правила гигиены, можно избежать болезней.
б) Следование регулирующим принципам помогает возродить в себе истинное
знание.
Два пути обретения истинного знания.
а) Контролируя ум, следуя принципам мистической йоги.1
б) Общение с чистым преданным и следование под руководством духовного учителя
регулирующим принципам сознания Кришны (садхана-бхакти). Принятие этого
пути является удачей для живого существа.
Аналогии неконтролируемой речи.
а) Подобно кваканью жабы, призывающей змею, которая ее проглотит,
материалистов и майавади, проводящих свое время в бессмысленной болтовне,
проглотит змея времени.
б) Речи, не прославляющие Господа подобны месту паломничества ворон. (ШБ
1.5.10)
Два способа контроля речи.
а) Для майавади:
мауна-врата – обет молчания в течение какого-то времени («им нечего сказать» –
говорит Шрила Прабхупада).
б) Для персоналистов:
кришна-катха – позитивный метод использования дара речи для прославления
имени, образа, игр Господа исключительно для того, чтобы обрести самому (или
помочь другим) сознание Кришны.
Контроль ума (мано-вегам).
Причины возбуждения ума:
желания:
пуджа - славы
пратиштха - признания, выделенности,
лабха - выгоды.
2. Аналогия контролируемого ума.
а) сконцентрированный на Кришне ум исключает его блуждание по другим
объектам,
б) так же как сияние солнца рассеивает тьму.
3. Два взгляда на контроль ума:
а) имперсоналисты:
шунья – пустота в уме (вакуум); пранайама, медитация;
б) преданные:
размышления о Кришне и служение Кришне и вайшнавам, изучение священных
писаний, громкое повторение мантры.
 Необходимо думать о Господе с большой сосредоточенностью, понимая глубинное
различие между йогой и бхакти
1.
Безбрачие - (брахмачарйам); контроль ума и чувств (дамах); раздача своего имущества
бедным (астейам); правдивость; чистота тела (шаугам); практика йоги (асаны).
1
3
*Рекомендуется обратиться к парибхаса-сутре «Нектара преданности» (определение чистого преданного
служения) и вспомнить, чем определяется бхакти, с чего она начинается, ступени развития.
 Медитировать на Господа с целью контроля ума – сакама-бхакти. Но бхакти - означает,
что целью является удовлетворение Господа. Майавади также могут принимать практику
поклонения Господу ради контроля ума.
IY.
Контроль гнева (кродха-вегам).2
1. Способ контроля гнева преданным: обращение гнева против тех, кто поносит
Господа и его преданных, а также стойкость и решительность в преодолении
препятствий.
2. Примеры правильно используемого (контролируемого) гнева:
а) Гнев Господа Чайтанйи на Джагая и Мадхая, оскорбивших Господа Нитьянанду.
б) Гнев Ханумана на Равану, похитившего супругу Господа Рамачандры - Ситу
деви.
в) Кришна разжигал чувство гнева в Арджуне, чтобы побудить вступить в
сражение.
с Кауравами.
г) Гнев гуру, направленный на то, чтобы разрушить невежество ученика.
Гнев невозможно победить с помощью гнева, силу - силой. Их просто не следует принимать
всерьез.
3. Процесс развития гнева (БГ 2.62)
а) Созерцание объектов чувств.
б) Привязанность к ним.
в) Желание обладания ими (вожделение).
г) Не удовлетворенное вожделение порождает гнев.
 Предотвратить гнев легче, чем погасить.
Y.
Контроль побуждений языка – (джихва-вегам.)
Контроль побуждений желудка – (удара -вегам.)
1. Способ контроля: принимать только прасад, в установленное время; посты в дни экадаши,
Джанмаштами и другие праздничные дни.
2. Рекомендации Шрилы Прабхупады по заполнению желудка:
½ - твердая пища;
¼ - жидкость;
¼ - воздух.
YI.
Контроль побуждений гениталий – (упастха – вегам.)
1.Способ контроля: брак, заключенный с целью зачатия сознающих Кришну детей;
сосредоточенность на Кришне; садху - санга.
2.Действия, запрещенные для брахмачари (целибат):
а) смаранам – думать о женщинах;
б) киртанам– говорить о сексе;
в) кели – флиртовать с женщинами;
г) прекшана – смотреть на женщин с вожделением;
д) гухйа – бхаса – разговаривать с женщиной наедине;
е) санкалпа – принять решение вступить в интимные отношения;
ж) адхйа васайа – прилагать усилия ради сексуальной жизни;
з) крийа - ниврити - заниматься сексом.
Пример нарушения: Чхота Харидас, которого отверг Господь Чайтанйа.
YII.
Шрила Прабхупада приводит подробный анализ этого стиха Шрилой
Бхатисиддхантой Сарасвати в «Анувритти».
1.Из-за отождествления с материей развиваются желания:
2
История о гневе из Махабхараты – приложение 1.
4
1) говорить
- бессмысленные речи философов-имперсоналистов (майвади);
- пустая болтовня тех, кто занят кармической деятельностью (карма-кандой);
- разговоры материалистов, желающих неограниченно наслаждаться жизнью
(викарми);
- создание соответствующей бесполезной литературы.
2) ума
Авиродха-прити -неограниченная привязанность:
- привязанность майвади к философии (гйани)
- вера карма-вади в плоды своего труда (карми)
- вера человека в планы, основанные на материальных желаниях (материалистыпрожектеры)
Виродха-йукта-кродха –гнев, который порожден разочарованием.
3) тела
-языка
-желудка
-гениталий
а) предосудительные половые отношения (незаконные)
б) дозволенные (законные)
Все три органа взаимосвязаны и находятся на одной линии. Контроль начинается с языка,
который является самым ненасытным и неукротимым. Человек должен научиться прославлять
Господа, вкушая до полного удовлетворения прасад, который Он по Своей Милости оставляет.
Так, контролируя язык, можно не идти на поводу чувств.
2.Шесть материальных вкусов (рас), ощущаемых языком:
- сладкий,
- горький,
- кислый,
- соленый,
- вяжущий,
- острый.
Пища в трех гунах (для удолетворения языка):
а) гуна невежества – мясо, рыба, крабы, яйца (то, что возникает из семени и крови) –
употребляется в пищу в виде трупов.
б) гуна страсти - харитаки, листья и орехи бетеля, специи, табак, наркотики ЛСД,
марихуана,
спиртные напитки, кофе и чай.
в) гуна благости – овощи, фрукты, ягоды, орехи, зерновые,зелень, молочные продукты.
4. Прасад (пища, предложенная Господу) находится вне гун.
5. Примеры потакания желаниям языка и желудка, используя прасад:
а) предлагать Божеству изысканные блюда с мыслью о том, что сами сможем полакомиться
ими;
б) принимать прасад только потому, что он вкусен;
в) вкушать слишком много;
г) принимать приглашение богатого человека в расчете на то, что он вкусно накормит Вас.
3.
Больной желудок признак того, что человек не контролирует его побуждений.
6. Наставление Господа Чайтаньи для Рагунатхи даса Госвами (Ч.Ч. Антья 6.2.36):
грамйа – катха на шунибе
грамйа – варта на кахибе
бхала на каибе
ара бхага на парибе
Не болтай, как это делают обычные люди, и не слушай их разговоров. Не ешь изысканных
блюд и не носи роскошных нарядов.
7. Госвами контролирует шесть побуждений: речь, ум, гнев, язык, желудок и гениталии.
Контролировать свои чувства могут и имперсоналисты, но их контроль более или менее
искусственен. Он может быть неустойчив, недолговременен. В абсолютном смысле
отделяет настоящих госвами может быть только чистый преданный. Он не просто
5
ограничивает чувства от объектов чувств, но его чувства, ум, разум полностью заняты
служением Господу. Истый преданный – совершенный госвами
8. Заключение.
Те, кто намерены и дальше жить в материальном мире ради чувственных наслаждений,
никогда не осознают Кришну, им не помогут:
а) ни собственные усилия;
б) ни наставления других людей:
в) ни коллективные обсуждения.
Краткий словарь.
Дхира – невозмутимый даже в присутствии источника беспокойств, т. к. понимает, что не
является телом.
Тйаги – тот, кто дал обет отречения.
Тапасви – тот, кто пытается обуздать желания тела, ума и речи. Такая тапасья освобождает из
плена материальной энергии.
Госвами - хозяин чувств (го – чувства, свами – хозяин).
Аданта-го – тот, кто не владеет своими чувствами (Прахдада Махарадж, ШБ 7.5.30).
Чарвита чарвананам – «жевать уже пережеванное», идя на поводу необузданных чувств.
Текст 2.
Тема. Йама – ограничения, т.е. виды деятельности, которые
неблагоприятны и должны быть ограничены.
I.
1.
2.
3.
4.
Махатма или дуратма – выбор души.
Три категории энергий Верховной Личности Бога.
а) Антаранга-шакти – внутренняя энергия. Это духовный мир и все, находящееся в
пределах чистого преданного служения Господу.
б) Бахиранга-шакти – внешняя энергия, которая покрывает сознание дживы, как слуги
Господа, вводя ее в заблуждение, согласно ее же желаниям.
в) Татастха-шакти – пограничная энергия. Пограничное состояние дживатмы,
обладающей свободой выбора (зависимости от контроля одной из двух энергий.)
Махатма – тот, кто, будучи свободен от заблуждений, стремится удовлетворить
чувства Верховного Господа, находится под покровительством божественной природы
(дайви-пракрити).
Дуратма – скудоумный, недалекий человек, находящийся под контролем махамайи,
внешней энергии:
а) Тройственные страдания (клеши), причиняемые живым существам внешней
энергией:
1) адхидайвика-клеша – страдания от засух, землетрясений, бурь и других
стихийных бедствий, вызываемых полубогами;
2) адхибаутика-клеша – страдания, которые причиняют другие живые существа
(враги, насекомые и др.);
3) адхйатмика-клеша – страдания, которые причиняют собственное тело и ум
(психические и телесные недуги).
б) Виды расширенного эгоизма:
- национализм,
- гуманизм,
- альтруизм,
- филантропия.
Тот, кто сохраняет в себе шесть ниже перечисленных качеств, находится под влиянием
низшей энергии. Насколько человек предается внутренней энергии Господа, настолько
он свободен от недостатков. Тем, кто находится под влиянием низшей энергии,
приходится тяжело работать на нее, испытывая тройственные страдания в борьбе за
существование.
Шесть качеств, разрушающих бхакти.
II.
1.
2.
3.
Атйахара – передать или накапливать слишком много вещей и денег.
Прайаса – прилагать излишние усилия ради достижения мирских целей.
Праджалпа
- праздные разговоры.
6
4.
5.
6.
III.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Нийамаграха – следование правилам и предписаниям только ради следования им, а не во
имя духовного прогресса, или игнорирование всех правил и предписаний, действуя, не
признавая авторитетов, как заблагорассудится.
Джана-санга – общение с людьми мирского склада, далекими от сознания Кришны.
Лаулйам – жажда мирских успехов.
Взаимосвязь качеств, разрушающих (винашйати) бхакти.
Тот, кто накапливает слишком много (атйахара),
вынужден прилагать очень много усилий, чтобы приобрести все это (прайаса).
Чтобы вдохновиться на такую бурную материальную деятельность, он занимается
праджалпой,
которая в полной мере возможна только с материалистически настроенными людьми
(джана-санга).
Общаясь с ними человек, развивает алчность и жадность (лаулйам).
Нийамаграха – более тонкое отклонение, может со временем привести к любому из
качеств этого цикла.
Атйахара – уничтожает бхакти тем, что человек впадает в зависимость
от мирского вкуса.
IY.
Ахара – вкушение, удовлетворение чувств;
ати – чрезмерное.
1. Пример, иллюстрирующий склонность человека к атйахаре.
Птицы, увидев на дороге мешок с рисом, склюют несколько зерен и улетят, а человек
заберет весь мешок.
2. Пример, иллюстрирующий бессмысленность атйахары.
Богатый влиятельный карми, оставил детям и внукам огромное состояние, а в
следующей жизни родился в семье сапожника, жившего неподалеку от того дома,
который в предыдущей жизни построил для своих детей. И когда этот сапожник
появился на пороге своего дома, его бывшие сыновья и внуки поколотили его
башмаками.
3. Различные значения слова атйахара (Бхактивинод Тхакур).
а) чрезмерная привязанность к удовлетворению чувств, ума;
б) привязанность к чувствам, обретающим знание и привязанность к накоплению
знания;
в) переедание;
г) излишнее накопление материального достояния.
4. Цели, к которым устремляются атйахари – люди, склонные к чрезмерному
удовлетворению чувств:
а) освобождение в безличном Брахмане – гйана;
б) достижение благосостояния – карма;
в) неограниченное чувственное удовлетворение – викарма.
Y. Прайаса – уничтожает бхакти тем, что человек начинает думать, что он
зависит лишь от своих собственных усилий, укрепляя ложное эго.
1.
2.
Прайаса отклоняет ум от Кришны, поскольку человек думает, что есть что-то более
важное, чем сознание Кришны.
Виды прайасы – чрезмерных усилий для достижения материальных целей:
а) Карма – прайаса - исполнение долга ради самого долга; создание системы
для более изощренного удовлетворения чувств (скотобойни, заводы, публичные
дома, бары и т.д.).
б) Гйана – прайаса – попытки достичь Бога собственными усилиями; усилия,
направленные на обретение имперсонального монистического знания; на
достижение освобождения.
в) Аштанга – йога – прайаса – усилия ради овладения мистическими силами (такими
как способность влиять на др. людей и т.д.)
г) Тиртха – прайаса, или дхама – прайаса – слишком много усилий, чтобы
отправиться
в святое место.
д) Вайрагйа – прайаса – усилия, направленные на достижение отречения, заслоняющие
собой Кришну, как объект служения.
7
3.
е) Пратиштха – прайаса – усилия, направленные на реализацию желания славы,
почета.
 Это - самая худшая из прайас. С ней можно справиться с помощью
критического самоанализа, честности, молитвы, практикуя смирение.
Служение гуру и вайшнавам не может быть прайасой. Ключевым моментом является
способность помнить о наставлениях гуру и о связи гуру и вайшнавов с Кришной, а
также желание удовлетворить этим служением вайшнавам именно Кришну.
VI.
Праджалпа – лишает человека мудрости, погружает в мир иллюзии,
нереальности.
Праджалпа – беседа одного человека с другим.
1.
8 видов негативной праджалпы (по Бхактивиноду Тхакуру):
а) измышления, предположения;
б) сплетни, пересуды (чтобы установить собственную репутацию);
в) обман, клевета;
г) споры, дебаты, аргументы (витендра – спор лишь с целью разбить
противоположную сторону);
д) поиск недостатков в других (из-за навязывания своих недостатков другим);
е) разговоры на мирские темы;
ж) бессмысленная болтовня (джалпа), легкая беседа;
з) садху – нинда – хула в адрес садху (самый опасный вид праджалпы).
2.
Другие примеры праджалпы:
а) прочтение кип книг, газет, журналов;
б) решение кроссвордов;
в) игра в карты, домино;
г) разговоры о политике;
д) проведение времени у телевизора.
3.
Альтернативная праджалпа: киртан, чтение шастр, молитвы в соответствующем
настроении и без материальных желаний.
VII Джана – санга – убивает вкус к общению с преданными, заменяя его на вкус
материальных отношений.
Санга – проявление любви и привязанности, восхищение.
1.
Виды джана–санги (по Бхактивиноду Тхакуру):
а) Общение с майавади и атеистами, а также с поклоняющимися полубогам
(материалистичными верующими).
б) Общение с теми, кто очень привязан к чувственным наслаждениям – грубые
материалисты (пуруша–санга).
в) Общение с друзьями тех, кто наслаждает чувства (те, кто восхищаются ими).
г) Общение с женщинами (стри–санга):
1) вне брака, с целью вступить в половые отношения;
2) в браке, но, не следуя регулирующим принципам;
3)
с женой, непокорной своему мужу.
д) Общение с мужчинами, привязанными к общению с женщинами.
е) Общение с дхарма-дхваджи – нерелигиозными людьми, которые прикрываются
религией, преследуя корыстные цели (самое опасное общение):
1) те, кто обманывают
2) те, кто обмануты.
ж) Общение с глупцами, греховными, низко падшими, невоспитанными людьми.
2. Альтернативное общение: бхакте-сане-васа – жить и общаться только с преданными
Господа.
3. Общее деление атйахари:
а) бхукти-ками – жаждущие материального счастья,
б) мукти-ками – стремящиеся получить освобождение, слившись с бытием
бесформенного Абсолюта,
в) сиддхи-ками – желающие достичь мистических совершенств.
YIII.
Нийамаграха замедляет духовное развитие.
8
1.
2.
3.
4.
5.
IX.
Нийамаграха – пренебрежение правилами и предписаниями, либо следование им
только ради следования.
Нийама – правила;
аграха – излишняя привязанность (принятие);
аграха - неприятие, отвержение.
Правила и предписания шастр предназначены для духовного развития, т.е.
обретения сознания Кришны, а не благополучия или извлечения сиюминутной
выгоды. (Смартавйам сататам вишнур висмартавйам на джагучит…)
Айкантики-бхакти – мнение, что можно заниматься преданным служением, не
следуя правилам – анартха.
Свадхарма – следование правилам (видхи) и ограничениям (нишедха) своего уровня.
а) Благочестие – устойчивое исполнение свадхармы.
б) Деградация – неспособность подняться на следующий уровень или неследование
правилам и ограничениям своего уровня.
Два взгляда на нийаму\дхарму.
1) Конституциональное положение живого существа (санатана-дхарма) для
освобожденной личности – служить Кришне ради Его удовлетворения:
а) видхи (правила)-према;
б) нишедхи (ограничения) – покончить с завистью.
2) Согласно условиям в материальном мире – обусловленности (карми, гйани,
варны, ашармы и т.д.) - предназначена для очищения от материальных
отождествлений:
путь карма-йоги предполагает: видхи – самскары (очищающее), следование
варнашрама-дхарме; молитвы;
нишедхи – избегать греха, покончить с дурными
привычками;
путь гйана-йоги требует:
видхи –саньяса (отречение), обсуждение разницы
между духом и материей;
нишедхи – избегать деятельности в настроении
стремления к плодам, запрещенной деятельности и
отречения от удовлетворения органов чувств;
путь бхакти-йоги содержит: видхи – принимать благоприятное для преданного
служения, культивировать безразличие к следованию
правилам уровня гйаны, взращивать бхакти;
нишедхи – избегать неблагоприятного для преданного
служения, отказаться от монистической гйаны,
искусственного отречения, привязанности к
удовлетворению чувств и бездеятельности.
Лаулйам толкает к атйахаре и т.д.
Значения слова лаулйам (по Бхактивиноду Тхакуру):
1) неугомонность, беспокойство,
2) желания,
3) жадность.
2. Неугомонность, беспокойство:
1) ума
- санкалпа – принимать \рага – привязанность,
- викалпа – отвергать \ двеша – ненависть,
2) разума – баху-шакха – многоветвистость мирского разума, который находится
под контролем ума.
Альтернатива: духовный разум – вьявасайатмика-буддхих-экеха – находится под
контролем души (стхита-прагйа).
3. Желания:
1) бхукти – наслаждения;
добившись материального благополучия, которое позволяет удовлетворить все
прихоти (карма):
а) мирские: власть, женщины, дети, победы, богатство;
б) райские: сома-раса, апсары и т.д.;
в) достигнуть мистических сил (йога);
2) мукти – слияния с бытием Брахмана (гйана).
4. Жадность:
1) разрушающая преданность, жадность к богатству, вину, женщинам;
2) альтернативная к служению Кришне, вайшнавам, повторению святого имени.
1.
9
Лаулйам лаласамайи – горячее желание обрести свои вечные взаимоотношения с
Господом.
Сознание Кришны – идеальное решение всех материальных проблем.
X.
Две формы атйахары: капитализм и коммунизм, поскольку накопление богатств
происходит для чувственного удовлетворения, и желания материалистов
безграничны.
2. Пример со сто долларовой банкнотой на дороге иллюстрирует отношение карми,
гйани, бхакт и энергии Господа:
- карми подберет, положит в свой карман,
- гйани, не тронув, обойдет, испугавшись последствий,
- бхакта поднимет и вернет хозяину (Иша-Господь).
3. Основной принцип духовного общества:
а) ишавасйам идам сарвам (ШИ-1)
«Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит
Ему. Поэтому каждый должен брать только то, что необходимо и выделено ему,
как его доля, и не посягать на остальное, хорошо понимая, кому все принадлежит».
б) Преданный может использовать материальную энергию до тех пор, пока это не
прерывает его преданного служения и пока он способен помнить о связи этой
энергии с Господом и о наставлениях гуру. Когда же преданный помнит лишь о
внешнем результате усилий, он рискует развить привычки атйахары и прайасы.
в) Жить просто и мыслить возвышенно:
1) духовное образование,
2) научно-обоснованная практика.
Шаранагати – путь предания:
1. анукулйасйа санкалпах – принимать все благоприятное для преданного
служения;
2. пратикулйасйа варджитах – отвергать все неблагоприятное для
преданного служения;
3. ракшишйатити вишвасо – твердо верить в защиту Кришны;
4. гоптритве варанам - принимать Господа, как своего единственного
хозяина и господина;
5. атманикшепа – не иметь каких-либо интересов, не связанных с интересами
Господа;
6. карпанйа (даинйа) – всегда чувствовать себя смиренным и кротким.
1.
Текст 3.
Тема. Нийама – позитивные предписания.
I.
Чистое преданное служение дарует освобождение.
1.
2.
3.
«Преданное служение – это не сентиментальные размышления или внушенный себе
экстаз…, не пассивная медитация... Его сущность – практическая
деятельность».
«Медитация подразумевает хотя бы временное прекращение всякой бессмысленной
деятельности».
«Однако преданное служение не только кладет конец всем бессмысленным мирским
занятиям, но и дает возможность заниматься исполненной смысла деятельностью в
преданном служении».
Практика или садхана-бхакти состоит из 9 форм деятельности.
1) Шраванам – внимать звуку святых имен и слушать повествования, воспевающие
Верховную Личность Бога.
2) Киртанам – прославлять Его.
3) Вишну смаранам – помнить о Господе.
4) Пада-севанам – служить стопам Господа.
5) Арчанам – поклоняться Божеству.
6) Ванданам – выражать почтение Господу (поклоны, молитвы).
7) Дасьям – действовать в роли слуги Господа.
8) Санкхьям – находиться в дружеских отношениях с Господом.
9) Атма-ниведанам – полностью предаться Господу.
Три составляющих процесса обретения знания (Б.Г. 4.34):
1) пранипатена – принятие и придание себя духовному учителю;
2) парипрашнена – смиренное вопрошание;
3) севая – служение на основе полученных наставлений.
10
4.
Встреча с истинным духовным учителем – большая удача. Так живое существо обретает
бхакти-лата-биджу - семя преданного служения. Поэтому отнестись к возможности
вернуться обратно к Богу следует с огромным энтузиазмом.
Шесть принципов, способствующих прогрессу в чистом преданном
служении.
II.
Утсаха– действовать с энтузиазмом.
Нишчайат – быть убежденным.
Дхарйат – проявлять терпение.
Тат-тат-карма-правартанат – следовать регулирующим принципам садханабхакти.
5. Санга-тьяга – отказаться от общения с непреданными.
6. Сато-вритти – идти по стопам великих ачарьев прошлого.
Утсаха (Бхактивинода Тхакур) – страстное желание следовать процессу бхакти с большим
вниманием и почтением.
1. Утсаха, энтузиазм, деятельность ради удовлетворения Кришны (кришнартхакхилачешта).
1) «Утсахой, энтузиазмом, называют опирающуюся на разум деятельность в сознании
Кришны».
2) «Преданные всегда находят верные пути, позволяющие им использовать в служении
Господу абсолютно все».
Пример: диктофон, который изобрели материалисты и с успехом используют преданные.
Пять основных форм материальной энергии:
а) бхуми – земля,
б) джала – вода,
в) агни – огонь,
г) вайу – воздух,
д) акаша – эфир.
«Их разные сочетания составляют все разнообразие материальной энергии, которое
преданный с энтузиазмом стремится занять в служении Господу». Этот принцип
называется йукта-вайрагйа.
1.
2.
3.
4.
анасактасйа вишайан
йатхартхам упайунджитах
нирбандхах кришна самбандхе
йукта-вайрагйам учйате
«Нужно принимать что-либо лишь для служения Господу, а не для собственного
чувственного удовлетворения. Если человек принимает что-либо без привязанности и
принимает потому, что оно связано с Кришной, его отречение называется йукта-вайрагйа»
3) Альтернатива - отсутствие энтузиазма: инерция сердца, которая противоположна
природе души, как результат пренебрежения (прамада).
Прамада – корень всех нама-апарадх. Она представляет собой:
а) невнимательность (беспокойство ума),
б) отвлечение (считать, что есть что-то более важное);
в) апатия (не заинтересованность из-за отсутствия квалификации или
желания служить).
* Покончить с ними можно благодаря вере и энтузиазму.
Для поддержания энтузиазма важно обретение знания, образования.
2. Нишчайат – вера в то, что преданное служение – высшая цель (шраддха); отсутствие
сомнений (асамшая).
Нишчайат - конфиденциальное, сокровенное.
1) Квалификация для практики бхакти – вера (шраддха) – твердая уверенность в том,
что, следуя путем Кришна-бхакти можно достичь совершенства.
2) Альтернатива отсутствие убежденности: мнительность, подозрительность,
беспокойство, страх, агрессивность, фанатизм.
Сомнения оскверняют желания, подрубают решимость, разрушают
ум, губят преданное служение.
Бхактивинод Тхакур сформулировал 10 принципов философии Господа Чайтанйи,
понимание которых необходимо, чтобы правильно усвоить науку
сознания Кришны –
Даша-мула:
11
Ведическая литература является высшим авторитетом и доказательством
(пранама).
2. Хари (Кришна) является Верховным Господом (Шри Хари).
3. Кришна всегда обладает безграничными энергиями (нана-шакти).
4. Кришна является океаном трансцендентных взаимоотношений (Кришна-раса).
5. Душа является отделенной частью Кришны (джива).
6. Некоторые души попадают под влияние иллюзорной энергии Кришны
(нитьяКришна-дас) (баддха-джива).
7. Некоторые души освобождаются от влияния иллюзорной энергии Кришны (бхеда).
8. Все духовные и материальные явления одновременно едины и отличны от
Кришны (бхеда-абхеда).
9. Чистое преданное служение является единственным средством для того, чтобы
достичь конечной цели жизни (бхакти-абхидея).
10. Чистая любовь к Кришне является конечной целью жизни (према-прайоджана).
Дхарьят (Бхактивинода Тхакур) – неотступное следование (према-прайаджана)
процессу бхакти, даже если есть отсрочка в достижении желаемой цели.
1) Дхарьят - подчинение себе 6 побуждений; человек не делает ничего в связи с ними,
пока эти желания нельзя занять в процессе обретения сознания Кришны.
Дхира – трезвый, невозмутимый, даже в присутствии источника беспокойств; тот, кто
может терпеть все физические составляющие живого существа.
Паратма-ништхам - полностью сосредоточенный на лотосных стопах Господа.
2)Альтернатива, отсутствие терпения: нетерпимость, беспокойства, требовательность,
депрессия.
* Терпение невозможно без веры, убежденности.
Вера не имеет смысла без энтузиазма.
3) Примеры терпения.
А. Начало движения сознания Кришны: маленький Шрила Прабхупада не
получал поддержки, Он терпеливо продолжал попытки выполнить указания
духовного учителя и сейчас многие люди с энтузиазмом сотрудничают с этим
движением.
Б.
Девушка, выходя замуж, надеется иметь детей, но терпеливо ждет,
положившись на мужа и твердо веря, что в положенный срок обязательно
родит ребенка.
4) Основа терпения дхиры: он твердо знает, что Кришна возьмет на себя заботу о нем,
о его нуждах.
* Тот, кто контролирует себя и таким образом не поддается причудам
собственных чувств и чувств других, может контролировать весь мир. Он
контролирует, таким образом, других, подводя их под влияние внутренней энергии
Кришны. Он позволяет себя контролировать только Кришне, опираясь не на
собственный выбор, а на то, что приготовил Кришна, на Его решение.
* Стремление быть терпеливым человек доказывает, продолжая слушать о
Кришне, независимо от обстоятельств жизни. Сохранять терпение, значит,
выполнять свои обязанности, контролируя свои ум и чувства. Будучи убежденным,
что конечная цель может быть достигнута, он терпеливо продолжает. Но результат
самоконтроля - преданность. Без полного прибежища Лотосных Стоп Кришны с
уровня аскез и покаяний есть риск пасть.
* Преданный открыт к управлению Кришной, Тому, кто стремится быть
инструментом в Его руках, Кришна открывает свои планы. Когда преданный
узнает, что Кришна хочет от него и убежден в этом, он терпеливо следует и, видя
ясно цель, использует то, что Кришна дал ему, не требуя того, чего Кришна ему не
дал.
Тат-тат-карма-правартанат - разнообразие деятельности в преданном служении.
2 типа деятельности, которая питает бхакти (бхакти-пошака-карма):
а) виддхи – позитивные предписания (нияма): 16 кругов воспевания святого имени; 9
видов бхакти;
б) нишеддха – негативные ограничения (яма): регулирующие принципы, отвержение
личного наслаждения с целью удовлетворить Кришну (ШБ 11.19.20-24).
Санга-тьяга – отказ от общения с непреданными.
1) Самое главное качество вайшнава: асат-санга-тьяга эи вайшнава ачара …кришна
бхакта ха – отличительным качеством вайшнава является то, что он порвал все
отношения с непреданными (Господь Чайтанйа, отвечает на вопрос Сатьяраджа Кхана).
2) 3 главных категории непреданных.
1.
3.
4.
5.
12
1. майавади,
2. атеисты,
3. притворщики.
См. джана-санга (т.2). Эти качества отличаются лишь тем, что во 2- тексте о нем
говорится, как о неблагоприятном общении, а в 3-м тексте, как о том, что благоприятно
отвергнуть (тьягат).
6. Сато-вритти (Бхактивинода Тхакур) – человек должен принять возвышенное
поведение преданных и построить свою жизнь так, чтобы действовать
соответствующим образом.
1) Значение слова сато-вритти:
сато: подобный, равный,
вритти: поведение, деятельность, работа, характер, нрав, образ мыслей, привычка,
склонность («Санскритский словарь» В.А. Кочергина).
2) Сато-вритти означает: строгая вера в Шрилу Прабхупаду и слова своего духовного
учителя, парампару, особенно в тех, кто стоит после Господа Чайтанйи.
 Навайогендра говорил Ними Махарджу: «Мой дорогой царь, путь преданного
служения так благоприятен, что даже если человек бежит по нему с закрытыми
глазами, он не споткнется и не упадет».
«Закрытые глаза» - означает, что такой человек, может быть, не очень хорошо
знает священные писания, но он должен строго следовать основным принципам
(правилам и ограничениям) преданного служения (ШБ 11.19. 24).
Шрила Прабхупада говорил: «Мы видим, что у преданных есть проблемы. Это
значит, что они не строго следуют». Строгое следование защищает преданного от
падений
на пути преданного служения.
Резюме. Реклама чистого преданного служения.
III.
1.
2.
3.
4.
«Преданное служение Господу жизненно необходимо живому существу, оно является
желанной целью и высшим совершенством человеческой жизни… тогда как попытки
следовать другими путями (карма, гйана, йога) только лишают человека покоя».
(ШБ 7 песнь).
«Преданное служение так чисто и совершенно, что тот, кто однажды ступил на этот
путь, даже помимо своей воли обязательно достигнет высшего совершенства».
Вставший на это путь не знает потерь и утрат, даже сойдя с этого пути, в следующей
жизни, он будет продолжать преданное служение с того уровня, которого достиг в
прошлом рождении. (БГ 2.40; 9.31).
« У преданного все хорошие качества развиваются сами собой. Ему не нужно
прилагать к этому дополнительных усилий» (ШБ 5.18.12).
«Преданный не заинтересован в выполнении какой-либо материальной деятельности и
поэтому он никогда не подвергнется влиянию материальной скверны». «Преданные
Господа всегда находятся под покровительством Его высшей энергии (махатма),
поэтому им нет никакого смысла отклоняться от пути преданного служения и
становиться на пути кармы, гйани или йогов, которые так и остаются дуратмами –
неразумными.
Текст 4.
Тема. Прити-лакшанам - Проявления любви (нияма; садху-санга).
Первые 3 стиха - общие предварительные наставления для вступления в бхаджан.
«В этом стихе дано краткое описание метода, с помощью которого
можно установить любовные взаимоотношения с Верховной Личностью
Бога и дружеские отношения с преданными» (стр. 45 ком.)
I.
1.
 Если у человека есть вера в преданное служение, то он те же эмоции будет
испытывать к преданным.
Прити-лакшанам - формы преданного служения в общении преданных между собой;
шесть проявлений любви, которую преданные испытывают друг к другу.
 В основе этих принципов лежит принцип - радоваться при встрече с
преданными, вкладывать любовь во внешние признаки:
1) дадати – приносить дары, жертвовать,
2) пратигрихнати – принимать от преданных все, что они дарят в ответ,
13
3) гухйам акхйати – поверять свои мысли, объяснять,
4) (гухйам) приччхати – вопрошать (о сокровенном),
5) бхункте – почитать прасад, которым угощают преданные,
6) бходжайате – угощать преданных прасадом.
2.
3.
4.
Примеры дружеского расположения и любви в мирских отношениях.
Бизнесмен приглашает другого бизнесмена в ресторан на банкет, где и раскрывает свои
намерения сотрудничества; их обмен подарками.
ИСККОН, как пример духовных отношений с людьми в обществе.
1) а) Пожертвования людей.
б) Книги, журналы о Кришне в ответный дар.
2) а) Фестивали Харе Кришна с раздачей прасада.
б) Воскресные пиры. На которые приглашаются члены общества и его друзья.
3) Доверительно интересующимся сознанием Кришны преданные рассказывают о
методах преданного служения.
Чистая любовь к Кришне вечно живет в сердцах всех живых существ.
1) Чтобы ее пробудить, необходимо очистить сердце, слушая и повторяя, святые
имена.
2) Любой человек должен иметь возможность иметь эти любовные отношения с
преданными и слушать о Кришне
3) Благо от слушания могут получить даже души в телах животных, насекомых,
деревьев.
4)Примеры: а) В лесу Джарикханда тигры, змеи, олени и другие животные, забыв
о своей извечной вражде, присоединились к санкиртане Чайтанйи
Махапрабху.
б) Ответ Харидаса Тхакура на вопрос Чайтаньи Махапрабху о том,
как можно освободить из материального плена живые существа,
находящиеся на более низком, чем люди, уровне развития.
5)Семь совершенств, показывающих ценность движения санкиртаны.
А. Чето-дарпана марджанам – предварительный путь очищения:
а) свабхавы – приобретения в этой жизни (привязанности, представления о
себе, как уникальном явлении);
б) атмы – грубого и тонкого тела;
в) дхрити – решимости.
Б. Бхава маха давагни нирвапанам – безоскорбительное повторение избавляет
от страданий – анартха-ниврити.
В. Шреях кайрава чандрика витаранам – когда человек разочаровывается в
материальных наслаждениях, он вступает на духовный путь (наваангабхакти), которая приводит к спонтанной привязанности к Кришне –
анартха-правритти.
Г. Видья вадху дживанам - суть повторения Святого Имени и образования:
раскрывается сварупа-виддхи благодаря контакту с духовной энергией.
Д. Ананда буддхи вардханам – способность крошечной дживы принять в себя
бесконечный океан ананды (блаженства) – вкус расы.
Е. Пратипадам пурнамрита сваданам – ненасытность блаженства, постоянное
наслаждение преданным служением.
Ж. Сарватма снапанам парам – служение, которое наполнено только желанием
удовлетворить Кришну.
5.
Гухйам акхйати приччхати – поверять свои мысли и вопрошать о сокровенном.
1) Две ступени садху-санги.
а) Вступительное вопрошание (случайное общение).
б) Систематическое обучение у преданного (с верой).
 Вопрошание постоянно продолжается по мере продвижения преданного.
Преданный всегда интересуется, как он должен и может прогрессировать в
преданном служении.
 Вопрошать с открытым сердцем, без страха и стыда, что другие думают обо
мне. Подобно молитве к Сверхдуше - тогда Она в сердце другого
преданного вдохновляет его говорить то, что принесет благо
спрашивающему.
2) Два вида блага (результатов, планов), которые может стремиться обрести
спрашивающий:
а) прейас – сиюминутное, быстрое (материальное);
14
б) шрейас – долгосрочное (духовное).
3) Пример совершенства вопрошания.
Санатана Госвами, припав к стопам Господа Чайтанйи спросил:
а) Кто я?
б) Почему я страдаю?
в ) Как я могу освободиться?
г) Каковы мои обязанности в освобожденном состоянии?
4) Необходимо избегать взаимообмена с открытым сердцем, с любовью:
с йогами,
гйани и майавади,
карми и атеистами.
Аналогии – предостережение от общения с майавади и атеистами,
1. Как змея, если кормить ее молоком и бананами, становится еще ядовитее,
так и открытое, любовное общение со змееподобными майавади и карми
осквернит и разрушит росток
бхакти.
2. Предупреждение Чайтаньи Махапрабху относительно:
а) осквернения пищей, приготовленной карми и
б) общения с обычными людьми, слишком привязанными к чувственному
наслаждению.
II.
Религия (деятельность, дхарма) благоприятна тогда, когда она приводит
к любовному преданному служению Господу. И такое служение должно
быть не мотивированным и бескорыстным.
Формула установления дружеских взаимоотношений между людьми и
народами, мира и спокойствия – путь обретения сознания Кришны,
пробуждения в себе дремлющей любви к Кришне.
2. Мадхйама-адхикари способен видеть различия между разными типами
людей и по-разному строить отношения:
а) относиться с любовью к Верховной Личности Бога,
б) дружить с преданными,
в) проявлять милосердие к невежественным,
г) избегать общества завистливых злонравных, демонических людей.
3. Рекомендации относительно принципа дадати для продвинутых
преданных: действовать по примеру Шрилы Рупы Госвами – любой свой
доход распределять:
½ - на служение Кришне, вайшнавам,
¼ - родственникам,
¼ - откладывать на случай непредвиденных расходов.
Таблица сравнения природы и отношений викарми, ками, гйани и бхакт.
викарми
карми
гйани
бхакты
гуна свабхава
тамас
раджас
саттва
шуддха-саттва
1.
адхикара
(квалификация)
кама
(вожделение)
пунья
(благочестие)
утсаха
(источник
энтузиазма)
вера
греховная
деятельность
пхала (плоды
деятельности)
в наслаждения
в себя
уважение
«Уважай меня»
«мана»
«Ты уважай
меня, я уважаю
тебя»
любовь
эгоизм
материальная
взаимовыгода от
наслаждений
гйана+вайрагья
(знание и
отречение)
достижение
освобождения,
знания
в разум, ум
«Амана» – не
уважаю тебя и не
требую от тебя
ничего
отречение от
любви,
безразличие и
равнодушие
шраддха (вера)
служение,
садхана-бхакти
в Кришну,
шастры, в путь
«амана-манада»
отсутствие
гордыни
духовная любовь
Текст 5.
Тема. Служение, оказываемое трем типам вайшнавов (бхаджана-крия).
15
Три типа вайшнавов*.
I.
Каништха-адхикари – тот, кто получил от духовного учителя харинама-дикшу (1-ю
инициацию) и пытается повторять Святое Имя Кришны (Кришнети гири).
Отношение к нему: оказывать уважение мысленно (манасадрийета).
2. Мадхйама-адхикари – преданный, которому духовный учитель дал духовное
посвящение (дикшасти – 2-я инициация), который, следуя его указаниям все свое
время отдает любовному трансцендентному служению Божествам. (Бхажантам ишам)
Отношение к нему: перед ним смиренно склоняться (пратинабхих).
3. Уттама-адхикари – совершенный преданный, достигший высот в неуклонном
преданном служении Господу (бхаджана-виджнам ананйам; он свободен от желания
критиковать и оскорблять других, его сердце абсолютно чисто (анйа-нинда-ади-шунйа
хридам).
Отношение к нему: с жадностью искать общения (ипсита-санга-лабдхйа) и стремиться
служить (шушрушайа).
1.
Три уровня преданных, описанных в 11 песне «Шримад-Бхагаватам».
II.
1.
2.
III.
1.
Каништха-адхикари (пракрита-бхакта):
а) тот, кто с верой и преданностью поклоняется Божеству в храме;
б) но не знает, как вести себя с преданными и другими людьми.
Мадхйама-адхикари – преданный, который:
а) поклоняется Верховной Личности Бога, как высшему объекту своей любви;
б) поддерживает дружеские отношения с преданными Господа;
в) милостив к невежественным;
г) избегает общения с завистливыми.
Категории каништха-адхикари.*
Невинные души, сбившиеся с пути из-за дурного общения. К ним следует проявлять
Милость, т.к. благодаря их стремлению принимать (следовать) указания чистых
преданных они уже являются вайшнавами.
2. Пракрита-сахаджийи – повторяют Харе Кришна маха-мантру, но при этом сохраняют
привязанность к женщинам, деньгам, одурманивающим средствам. Благодаря тому, что
они признают Кришну Верховной Личностью Бога им необходимо оказывать почтение
в уме, но из-за того, что они еще недостаточно чисты, общения с ними следует
избегать.
Примечание: эти две категории неофитов отличаются тем, что первые ищут наставлений и
хотят следовать, а вторые имеют свои ошибочные концепции, обожествляя
свое тело и эмоции.
Чистое преданное служение можно осуществлять на трех уровнях (НПр, гл.2):
садхана,- бхава,-према-бхакти. Чистое преданное служение может практиковать
даже начинающий преданный.
* Словарь.
Адхикара означает квалификация, способность.
Квалификация каништха-адхикари – в его желании принять процесс бхакти
(дословный перевод – доверять, быть в праве, иметь право на что-либо)
Каништха – самый маленький, самый молодой.
Мадхйама - середина, промежуточный.
Уттама – высочайший, лучший, первейший.
3.
Преданные, получившие 1-ю инициацию у истинного духовного учителя и старающиеся
выполнять его указания. Им необходимо выражать почтение
IY.
ИСККОН:
дает шанс каждому начать преданное служение Господу, получить посвящение у
духовного учителя. Из множества таких вайшнавов, возможно, найдется один, который
серьезно относится к служению Господу и неукоснительно следует всем регулирующим
принципам, повторяя предписанное количество кругов джапы на четках и все время
ища новые пути распространения святого имени – это уттама-адхикари.
Y.
Процесс дикши – метод, благодаря которому в преданном развивается
привязанность к Кришне.
1.
Кришна начинает смотреть на преданного с момента посвящения, когда преданный
16
полностью отдает себя служению Господу, как на равного Самому Себе
(44. Антйа 4.192)
2. Постепенное исчезновение тяги к материальным наслаждениям и пробуждение интереса
к духовной жизни - квалификация для посвящения. («Бхакти-сандарбха» Джива
Госвами; 868).
Пример: Выходцы из богатых семей, многие ученики Шрилы Прабхупады утрачивают
интерес к комфорту ради того, чтобы жить в храме и общаться с вайшнавами.
1) Квалификация для духовного посвящения.
- Полное предание служению Господу и наставлениям гуру.
гуру-ништха – ключ к смыслу писаний.
- Готовность совершать аскезы, соблюдать целибат, укрощать плоть и ум.
- Безучастность к чувственным наслаждениям.
- Желание обрести духовное знание – дивийам джгагам. Интерес к различным
духовным темам.
- Желание получить духовное просветление – тад-видшнана).
- Пытливость.
- Серьезность.
2) Нельзя принимать духовного учителя:
а) как дань моде, напоказ;
б) если нет намерения следовать его наставлениям;
в) если интересует только то, что связано с мирской жизнью.
YI.
Повторение Святого Имени.
1.
2.
3.
Повторяя Святое Имя, избегая 10 оскорблений, можно постепенно осознать, что между
Святым Именем Господа и Самим Господом нет разницы, что соответствует уровню
уттама-адхикари.
Необходимо строго следовать ежедневному обету повторения мантры:
а) Тот, кто не повторяет 64 круга (сто тысяч Имен – падший (патита).
(Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур).
б) В ИСККОН - минимальная норма 16 кругов. Служить со всей искренностью и
серьезностью Верховному Господу и надеяться на милость Господа Шри Чайтанйи
Махапрабху – спасителя падших (патита-павана).
Уровни вайшнавов, повторяющих Святое Имя.
1) «Критерием того, на какой ступени преданного служения находится преданный,
является сила его веры (шраддха)».
а) «Если вы услышали, что человек хотя бы раз произнес слово «Кришна», то
должны считать его лучшим среди людей». (ЧЧ. Мадхйа 15.106).
б) «Того, кто проявляет интерес к повторению Святого Имени.
Господа Кришны, или того, кому нравится повторять Имена Кришны, следует
считать вайшнавом и оказывать ему уважение, по крайней мере, мысленно»
(каништха-адхикари) (ЧЧ Мадхйа 15. 100)
в) Примеры: 1) знаменитый английский музыкант – Джордж Харрисон,
принявший и распространяющий Святое имя
2) ровесники Шрилы Прабхупады, великие проповедники, упали изза недостаточного внимания к повторению Святого Имени Господа.
2) «Человек, обладающий незыблемой верой в повторение Харе Кришна
маха-мантры; (хотя его познания в шастрах не отличаются глубиной и
логической завершенностью), отбросив все сомнения, он занимается
преданным служением в соответствии с предписаниями шастр – шрадхаван
(мадхйама-адхикари).
Пример: Нельзя принимать одну часть «Бхагавад-гиты» и отвергать другую. Ключ к
правильному пониманию «Бхагавад-гиты» – твердая и глубокая вера в слова
Кришны – шраддха.
3) Результат постоянного повторения с верой и преданностью Харе Кришна
маха-мантры:
- постепенное осознание своей духовной природы;
- Кришна Сам открывает такому преданному Себя в Своем Святом Имени
уттама-адхикари).
а) Осознав себя вечным слугой Господа, человек утрачивает интерес ко всему,
что не связано со служением Кришне:
- он всегда думает о Кришне;
17
изобретает новые и новые методы распространения Святого Имени Кришны,
считая это своей единственной задачей;
способен обращать многие падшие души в вишнуизм.
-
Резюме.
YII.
Необходимо научиться различать 3 уровня преданных, чтобы
а) знать свой уровень и не подражать тому, кто находится на более высоком
уровне;
б) чтобы правильно строить отношения с равными, старшими и с младшими по
отношению к нам.
Примечание: старшинство преданных можно определить по:
1) духовному уровеню (более значимому, но не для всех очевидному):
а) знание шастр (гйана),
Вигйана
б) вера в шастры (жизнь соответствии с шастрами),
в) привязанность к Кришне.
2) формальным, явно различимым критериям:
а) время получения дикши или I, II, III инициации;
б) время нахождения в служении;
в) положение в обществе (административный пост);
г) уровень ответственности (положение в системе ашрамов);
д) Возраст.
1.
2. Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари.
3. Уттама-адхикари следует принять своим духовным учителем:
- все, чем владеете, нужно отдать в его распоряжение;
- всегда искать его общества и строить с ним отношения на 6-ти принципах
(прити-лакшанам).
4. Каништха-адхикари и мадхйама-адхикари тоже могут принимать учеников, но должны
отдавать себе отчет в том, что ученики не смогут достичь ощутимого прогресса на пути
к высшей цели жизни, действуя под их недостаточно компетентным руководством.
№
1
2
Уровень
уровень
. вера*
3
знание шастр
4
видение
5
строит
взаимоотноше
ния
6
в роли гуру
7
гуны
8
занятость
Каништха
Низший
Комала – слабая или
вовсе нет
Не знает
Видит Бога только в
Божествах,
непосредственность
отношений
Не способен отличить
преданных и
непреданных, уровни
преданных, считает себя
самым высшим
преданным после своего
гуру
Может проповедовать,
если чисто сообщает
другим то, что услышал
(вартмана прадакшакагуру
Чаще всего в гунах
(присутствует саттва)
Арчанам панчаратрикавиддхи
Мадхйама
Средний
Твердая (дридха)
Уттама
Высший
Глубокая (праудха)
Не знает в совершенстве,
систематически изучает
Самбандха: в том, что
связывает с Кришной
меня» шастра-чакшуша
В совершенстве
Сознательно способен
строить отношения:
С невинным – милость
(крипа),
с преданным – майтри
(дружба),
с Богом – любовь (према),
с демоном – отвергает
(упекша)
В качестве шикша-гуру
Неосознанная способнос
строить отношения,
все связывает с Господо
все вайшнавы кроме мен
анйа-нинда-ади-шунйа.
Его сердце полностью
свободно от желания
критиковать других.
Практически свободен от
гун природы
Проповедь / бхагаватавиддхи
Шуддха-саттва
Видит Сверхдушу в серд
каждого
Может преображать
другие души, чтобы
давать дикшу, спускает
на уровень мадхйама.
Постоянное памятовани
Кришне на протяжении
всех 8-ми частей дня –
служение в уме (манаса
18
9
отношение к
нему
Выражать почтение в уме
(манасадрийета)
Перед ним смиренно
склоняются (пратинабхих)
10
уровень
воспевания
святого имени
Нама-апарадха –
старается читать
Намабхас – очистительное,
вкус к повторению
сева); бхаджан
С жадностью искать его
общения (йпсита-сангалабдхйа); стремиться
служить (шушушайа)
Шуддха-нама – чистое
святое имя.
Текст 6.
Тема. Анартха-нивритти – предупреждение о том, что на вайшнава нельзя
смотреть мирскими глазами, как на обычного человека.
I.
Шуддха-бхакти – чистое преданное служение.
1.
2.
3.
4.
II.
1.
2.
3.
III.
1.
Бхакти-йога – естественная деятельность души в освобожденном состоянии.
а) Ништха – ступень, на которой чистый преданный не отождествляет себя с телом
(мадхйама-адхикари).
б) Ништха – начало освобождения, порог премы.
Материальное и духовное сознание. Необходимость изменить сознание.
а) Анартха-нивритти. Когда Кришна видит серьезность и искренность преданного, Он
Сам начинает очищать его сердце от анартх.
Четыре вида анартх, соответственно причин их возникновения:
1) возникшие в результате прошлой греховной деятельности (душкритоттха);
2) возникшие в результате прошлых благочестивых поступков (сукритоттха);
3) являющиеся результатом оскорблений в процессе преданного служения
(апарадхотта);
4) возникающие при неправильном исполнении преданного служения
(бхактийуттха).
б) Критерий искренности – желание удовлетворить только гуру и Кришну и готовность
отказаться от своих личных интересов.
в) Процесс садхана-бхакти одновременно проявляет:
1) преданность Господу;
2) непосредственное восприятие Господа;
3) отречение от материального.
Способность различать (вивека-шакти) и правильно относиться ко всем категориям
живых существ присуща мадхйама-адхикари.
Смысл существования садху состоит в любовном служении Господу.
Истинный госвами.
Титул госвами могут носить только чистые преданные. Он не передается по наследству
или по материальным принципам кастовой принадлежности.
Примеры Госвами.
а) Рупа и Санатана Госвами, которые до встречи с Господом Чайтаньей потеряли свою
касту брахманов и превратились в мусульман, даже изменив свои имена.
б) Нитйананда – вамна – госвами – потомки семьи Господа Нитйананды.
Адвайта – вамна – госвами – потомки семьи Адвайта ачарйи.
в) Волна протеста против присвоения титула госвами американским вайшнавам.
Шрила Прабхупада предупреждает, что сердце госвами, независимо от того, происходит
ли он из семьи ачарьев или получил этот титул по цепи ученической преемственности,
должно быть свободно от зависти и гордости. Они лишают человека права называться
парамахамсой.
а) Двойственность не позволяет познать истину.
б) Кути-нати – поиск недостатков, причина материального взгляда на вайшнава.
Оскорбление чистого преданного.
Обсуждение телесных недостатков вайшнава – оскорбление его лотосных стоп.
Причины падения с разных уровней бхакти:
1) садхана-бхакти – насилие (химеа);
2) бхава-бхакти – ложное отождествление (аханкара);
19
3) према-бхакти – оскорбления (апарадха).
24 вида оскорблений вайшнава (вайшнава-апарадха).
1) Причинять физические страдания или убивать.
2) Оскорблять словами.
3) Испытывать враждебные чувства к вайшнаву.
4) Не оказывать должного почтения.
5) Гневаться на вайшнава.
6) Не испытывать радости при виде вайшнава.
7) Слушать и не возражать, когда в нашем присутствии оскорбляют какого-либо
вайшнава.
8) Принимать чью-либо сторону, когда спорят вайшнавы.
9) Критиковать за низкое рождение и качества, с этим связанные.
10) Критиковать за те недостатки, которые он уже исправил.
11) Критиковать за прошлые ошибки.
12) Критиковать за случайное падение.
12 форм кастового сознания.
13) Джанма –нирупана – низкое рождение определяет неспособность быть чистым
преданным.
14) Шарира-нирупана – только определенное тело, например, мужчины позволяет быть
чистым преданным.
15) Бхава-нирупана – только в зрелом и здоровом состоянии тела человек может быть
чистым преданным.
16) Ашрама-нирупана – положение в ашраме дает возможность быть чистым
преданным.
17) Авайава-нирупана – дефекты тела (очки, хромота, слепота, заикание) мешают быть
чистым преданным.
18) Васа-нирупана – связывать место проживания с возможностью быть чистым
преданным.
19) Бандха-нирупана – семейные и родственные связи определяют неспособность быть
чистым преданным.
20) Пракаша-нирупана – только высокое положение, которое может занимать человек,
говорит о том, что он – чистый преданный.
21) Пракара-нирупана – человек, занимающийся скромным, неприметным служением,
не может быть чистым преданным.
22) Доша-нирупана – суждение о чистоте преданного по недостаткам.
23) Вартана-нирупана – если человек занят грязной работой ради поддержания тела, он
не может быть чистым преданным.
24) Аласья-нирупана – считать, что лень, присущая человеку, или дурные привычки,
связанные с воспитанием, лишают его возможности быть чистым преданным.
3. «Смотря на чистого преданного, следует стараться видеть не его внешность, а
внутренние качества и помнить о том, что он занимается трансцендентным любовным
служением Господу».
4. Критика действий Шрилы Прабхупады его духовными братьями-неофитами.
а) Способность распространить движение сознания Кришны по всему миру – это
особые полномочия Кришны.
б) Такая критика шуддха-вайшнава лишает человека возможности извлечь духовное
благо из своей практики.
в) Адское мышление (джати-буддхи): смотреть на вайшнава, как на обычного
человека, на Божества, как на материальные элементы, на воды Ганги, как на грязную
реку и т.д.
5. «Продвинутый вайшнав всегда выступает в роли духовного учителя, а неофит считает
себя его учеником».
а) «Оскорбительно думать, будто у нас есть право наделенного полномочиями
вайшнава:
1) наказывать,
2) давать ему советы,
3) поправлять его.
б) Ученик не имеет права давать советы своему духовному учителю.
в) Духовный учитель не обязан советоваться с теми, кто не является его учеником».
2.
20
Текст 7.
Тема. Ручи - метод разрушения невежества и культивирования вкуса к
имени Кришны.
I.
Материальная жизнь подобна желтухе.
1.
2.
3.
Святое Имя Кришны, Его качества и игры имеют природу абсолютной истины. Они
исполнены красоты и блаженства, поэтому сладки для души в естественном ее
состоянии – слуги Господа.
Разлитие желчи в теле вызывает желтуху и из-за этого человек всегда ощущает горький
вкус, он не может почувствовать сладкий вкус.
Тот, кто отвернулся от Кришны и забыл свои взаимоотношения с Ним (авидйа)
погружается в мир иллюзии (майи).
1) Дурашрайа – иллюзорное, ненадежное убежище, которое принимает обусловленная
душа. Человека, которого привлекает материалистический образ жизни следует считать
больным.
2)Хотя все попытки обрести счастье в материальном мире неизменно терпят крах,
человек вследствие собственного невежества не может понять своих ошибок. Стремясь
исправить одну ошибку, он тут же совершает другую. Так он все глубже погружается в
борьбу за существование в материальном мире.
а) аваранатмика–шакти – энергия иллюзии, обволакивающая душу,
б) пракшепатмика-шакти – энергия иллюзии, стягивающая и удерживающая
душу в материальном рабстве.
Святое Имя является лекарством.
II.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Целью распространения движения сознания Кришны по всему миру является
необходимость освободить людей от грубой формы невежества.
Те, кто сами не предаются Кришне и стараются помешать тем, кто ищет Его
покровительства (БГ 7.15).
а) Мудхи – лишенные разума неверующие. Они полностью поглощены своими
мирскими привязанностями, и у них нет времени для Кришны.
б) Нарадхамы – последние из людей; люди, лишенные цивилизации, предназначение
которой в том, чтобы человек мог развить в себе сознание Бога.
в) Майаапахрита-гйанах – те, чье знание похитила иллюзия. Интеллектуалы,
вкладывающие свой разум во временные вещи, одураченные иллюзией майи.
г) Асурам бхавам ашритах – демоны, обладающие безбожной природой. Откровенные
атеисты.
Два условия выздоровления от болезнь равнодушия и отсутствия вкуса.
а) Строгое следование методу сознания Кришны с верой (адарат): повторение святого
имени и слушание повествований о трансцедентных играх Кришны.
 1)Повторение святого имени внимательно пробуждает вкус к Кришне-катхе а
вкус к слушанию философии сознания Кришны дает вкус к повторению
святого имени.
2)Слушание стихов «Шримад-Бхакгаватам» - самый высший тип слушания.
Три таттвы, которые рассматривают первые 9 песен ШБ:
- джива-таттва,
- майа-таттва,
- бхагавата-таттва.
Они уничтожают вкус к материальному и развивают самбандха – гйану – знание о
нашей связи с Кришной. Самбандха – гйана дает веру (утсаха) и терпение
(дхарйат).
б) Систематическая практика, постоянство (анудинам) без лени и апатии (аласйа)
Авидья, непонимание человеком своей духовной природы, составляет основу аханкары,
ложного эго в его сердце.
Повторение Харе Кришна – маха – мантры очищает сознание и ум от всякого рода
заблуждений (чето дарпана марджанам).
Три уровня повторения Святого Имени Господа:
а) Нама – апарадха – стадия оскорблений. Уровень воспевания каништха – адхикари.
 Развить вкус к воспеванию можно, воспевая:
1) с серьезными преданными;
2) в святом месте (Вриндаван; Майяпур; Храм, где присутствуют Божества);
3) в присутствии Туласи – деви,
а также:
4) благодаря служению вайшнавам (вайшнава-сева),
21
5)
6)
слушанию «Шримад-Бхагаватам»,
служению Божествам.
Десять оскорблений Святого Имени
(нама – апарадхи)
1. Садху – нинда поносить преданных, посвятивших свою жизнь распространению
Святого Имени Господа.
2. Шри шивасйа шри вишнорйадхийа бхиннам – считать имена таких полубогов, как
ГосподьШива и ГосподьБрахма, равными имени Господа Вишну или независимыми
от него.
3. Гуру – аваджна – не повиноваться указаниям духовного учителя
4. Шрутишастра нинданам – поносить ведическую литературу, согласующуюся с
Ведическими представлениями.
5. Артха – вада– считать славу воспевания Харе Кришна плодом воображения.
6. Харинамни калпанам – давать собственные толкования Святому Имени Господа.
7. Намно балад йасйа хи папа буддхих – совершать греховные поступки в расчете на
силу Святого Имени Господа.
8. Шубха крийа мйам – считать повторение Харе Кришна одной из форм
благочестивой обрядовой деятельности, рекомендованной Ведами в разделе Карма –
канда.
9. Ашраддадхане упадеша – рассказывать о славе Святого Имени неверующим.
10. Нама махатмйам шрутвапритирахита – не иметь полной веры в повторение святых
имен и сохранять материальные привязанности, даже получив столько наставлений
на эту тему.
а) Основа всех оскорблений – невнимательность при воспевании – прамада.
б) Намабхаса – стадия уменьшения оскорблений или очистительная
(безоскорбительная) приводит к освобождению. Уровень воспевания мадхйамаадхикари.
1) адара – заботливо, со вниманием (осознанные усилия),
2) крамат – постепенно, шаг за шагом..
 Если преданный, искренне взывая к Господу, избегает 10 основных
оскорблений Святого Имени, его воспевание называют очищающим (ручи-абхас – тень
вкуса). Господь проявляется, как тень, в Своем Святом Имени. Он еще не проявляется
полностью со всеми Своими энергиями в таком воспевании, но проявляется настолько,
насколько преданный осознает, что Кришна и Его Святое Имя не отличны друг от
друга.
 Искренность свободна от обмана, ложных мотивов (нишкапатха).
Ее источник – желание преданного вернуться к Кришне и честность преданного
перед собой.
Слабость сердца – недостаточно сильное желание.
в) Шуддха-нама – чистое Святое Имя - дает любовь к Богу. (према) Уровень
воспевания уттама-адхикари, освобожденного преданного.
1) Освобождение из пут материального существования;
2) утрата интереса к телесной концепции жизни, материальному достатку,
материальным знаниям и т.д.;
3) экстатическая любовь, испытываемая в процессе занятия преданным
служением;
4) открывается природа Верховной Личности Бога и Его майи.
 Святое Имя (нама) раскрывает соответствующую форму Господа
(рупа), позже проявляются Его качества (гуна), игры (лила), экстатические эмоции
(бхава), раса, которая связывает преданного с Господом.
9 ступеней бхакти.
Общение с Кришной, усиливающее вкус к преданному служению, через:
а) Святое Имя;
б) прасад;
в) Шримад Бхагаватам;
г) святую дхаму;
д) общение с преданными.
2. От шраддхи до ручи.
2.1. Шраддха – вера, что Кришна – Верховная Личность Бога и, что преданное служение –
путь достижения Кришны, в шастры и в тех, кто следует шастрам: гуру, садху.
III.
1.
22
2.2.Садху-санга – вера (влечение) в общение с преданными:
а) время от времени;
б) постоянное руководство старшего преданного. Постепенно человек находит чистого
преданного, которому он полностью доверяет, предается и начинает служить, как гуру и
получает посвящение.
2.3. Баджана – крийа – практика преданного служения:
а) аништхита – неустойчивая;
б) ништхита – устойчивая.
Виды аништхита бхаджана крийи:
1) утсаха – майи – ложная самоуверенность;
2) гхана – тарала – резкие взлеты и падения;
3) вйудха – викалпа – подверженность сомнениям и непостоянство на уровне ума;
4) вишая - сагара – объявление войны чувствам;
5) нийамакшама – неспособность следовать принятым обетам;
6) таранга – рангини – наслаждение материальными результатами преданного
служения.
2.4.Анартха – нивритти – освобождение от нежелательных качеств, которые препятствуют
развитию бхакти.
Благодаря практике преданного служения (бхаджана – крийя) человек освобождается от
четырех типов анартх и его практика становится устойчивой.
Уничтожение четырех типов анартх происходит на пяти последовательных стадиях:
1) единичное или частичное уничтожение (ека–деша–вартини) - бхаджана–крийа;
2) массированное уничтожение (баху–деша–вартини) – ништха;
3) общее уничтожение (прайики) – ручи–асакти;
4) полное уничтожение (пурна) – бхава (рати);
5) абсолютное (антиантики) – васту–сиддхи.
2.5.Ништха – устойчивая вера (постоянство).
Пять препятствий, которые мешают обрести устойчивость:
1) лайа – сон;
2) викшепа – склонность к беспокойству;
3) апратипати – безразличие или отсутствие вкуса ко всему духовному;
4) кашайа – греховные привычки (внутренние склонности);
5) расасвада – вкус к материальным наслаждениям.
Пройдя стадию анартха – нивритти и почти полностью (75%) преодолев эти препятствия,
преданный достигает уровня ништхита–бхакти.
 Слабое или сильное стремление и вкус к выполнению преданного служения (слушанию и
повторению Святого Имени и т.д.) являются критериями соответственно двух типов
преданного служения – неустойчивого и устойчивого.
2.6.Ручи – вкус к совершению преданного служения в форме слушания о Господе,
пересказа услышанного и т.д. При этом постоянное слушание и повторение не
вызывает ни малейшей усталости.
Два уровня вкуса:
1) обусловленный внешней привлекательностью элементов исполнения бхакти;
2) ничем не обусловленный.
Забвение Кришны и сознание Кришны всегда вместе, как свет и тьма.
а) Тот, кто помнит о Кришне, помнит и о положении Его иллюзорной энергии. Он не
оказывается под ее влиянием так же, как присутствие солнца исключает влияние тьмы,
поскольку тень зависит от присутствия (или отсутствия) солнца. Одно из двух
обязательно присутствует: либо сознание Кришны (солнце), либо забвение Кришны
(тень).
б) «Преданный, достигший стадии бхавы, остается невозмутимым даже в присутствии
майи, поскольку знает ее истинное место».
Текст 8.
23
Тема.
Асакти – правильная система поклонения Враджа-дхаме.
С 6 по 8 тексты размер стихосложения: васант-тилак – «украшение весны».
Поется на мотив «Говиндам ади пурушам».
I.
Тренировка ума думать о Кришне.
1. Деятельность ума и интеллекта является основой формирования нового тела.
2. Самскары – впечатления от действий, событий, которые переходят в подсознание и
определяют как настоящую, так и будущую жизнь личности.
1) Есть три пути, по которым они проявляются (всплывают):
- ассоциация – благодаря встрече с подобной ситуацией;
- желания – благодаря возбуждению ума определенным желанием;
- карма – в определенный момент самскара включается и заставляет человека
действовать.
2) Самскара проявляется как на уровне мысли, так и на уровне действия, которое в
свою очередь усиливает самскару впечатление в подсознании. Ее результат –
страх.
3) Пути уничтожения самскар:
а ) йога: абхйаса – практика приручения ума;
вайрагйа – отречение от привязанностей ума;
б) бхакти: садхана-бхакти – деятельность, приводящая к бхаве, духовным
впечатлениям, эмоциям, замещающим греховные самскары.
 Однако садхана, совершаемая механически, из-за оскорблений приводит лишь
к накоплению сукрити (благочестивой кармы). Вытеснение греховных самскар
происходит тогда, когда садхана совершается осознанно, с чувством, с
молитвой к Господу.
 Шаранагати – путь ослабления и разрушения самскар, разрушения гордыни,
основой которой является представление: я – действую; я – страдаю и т.д.
Необходимо развить понимание, что «страдания – следствие моих прежних
грехов».
3. Соответственно тонкой форме тела, созданной умом в момент смерти, живые
существа
получают грубое тело, оставив прежнее.
1) Тонкая форма тела определяется тем, к чему привязан ум в момент смерти,
на чем сосредоточен.
2) Если ум будет способен помнить о Кришне в момент смерти, т.е.
привязанность к Кришне будет сильнее всех других привязанностей, то живое
существо возвращается к личному общению с Кришной на Голока Вриндаване
(васту-сиддхи).
4. Поэтому этот текст раскрывает также путь обретения этой всепоглощающей
привязанности (рага-бхакти) к Кришне в чем и заключается суть всех наставлений
(упадеша-сара). Он описывает:
1) процесс садханы;
2) место ее осуществления;
3) у какого преданного принимать прибежище.
Рагануга-садхана-бхакти – это практика, следуя которой преданный
развивает в себе всепоглощающую привязанность к Кришне,
умонастроение определенного вида, которую имеет избранный им
вечный спутник (враджа-парикар) Господа во Вриндаване – рагатмик.
II.
1.
2.
Квалификация:
1) для вайдхи-садханы – шраддха;
2) для рагануга-садханы - лобха (жадность) и чистота сердца; свобода от анартх
(ништха).
 Ништха позволяет обрести стабильность в служении и возможность для ума
погрузиться глубже в слушание и воспевание, обрести устойчивый вкус (ручи),
который, развиваясь, переходит в сильную привязанность (асакти). Лобха
полностью проявляется на уровне асакти. Когда привязанность пробуждается,
разум преданного больше не зависит от наставлений шастр, логики и
аргументов (сваруп-упалабдхи).
Две формы практики, которой следует рагануга-бхакти:
- внешняя (садхана-рупа): занят слушанием и воспеванием о Кришне и Его вечных
24
спутника, следует 64 ангам преданного служения;
внутренняя (садхака-рупена): узнав от духовного учителя (уттама-адхикари) о
своей духовной форме, медитирует на свои взаимоотношения с Кришной
(манаса-бхаджана) в духовном теле (ашта-кала-лила-медитация)*.
 Ашта – восемь,
Кала – время,
Лила – игра.
Игры Радхи и Кришны меняются на протяжении дня и повторяются в общих
чертах каждый день. Так выделаются восемь частей таких игр на прояжении суток –
ашта-кала-лила. Те, кто поселяются на берегах Радха-кунды медитируют на аштакала-лилы Радха-Кришны. Есть также ашта-кала-лилы Гауранги. Реомендуется
мелитировать сначала на них, т.к. Господь Гауранга прощает все оскорбления. И
восемь периодов, на которые делится день Божеств в храме, можно сопоставить с
ашта-кала-лила медитацией.
 Этот уровень доступен для тех, кто достиг бхавы
Пять составляющих расы:
1) вибхава – предварительная: существование 2-х личностей во
взаимоотношениях (вишая-Кришна, объект любви,
ашрая-джива, испытывающая любовь).
2) стхайи-бхава – постоянное, неизменное эмоциональное состояние
преданного (шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа, мадхурйа);
3) анубхава – сознательные ответные эмоции, выражаемые в ответ на
отношение Кришны (как сына, друга, господина и т.д.);
4) сатвика-бхава – спонтанные эмоции любви из глубины сердца;
5) вйабхичари-бхава – маленькие волны эмоций, временные разнообразные
эмоции (скорбь, смирение, слезы и т.д.)
 Буддхи-апекшам – начало привлечения ума к конкретным взаимоотношениям с
Кришной (ручи/асакти). На уровне асакти преданный может осознавать, что
привязан к Кршне в опредленной роли, но не осознавать своей духовной
формы.
1) Ему следует поселиться во Врадже и заниматься преданным служением
под руководством возвышенного преданного.
Возраст Кришны и место проведения Его игр:
появление на свет – 3 года 4 месяца – Гокула,Махаван (ватсалйа)
3 года 4 месяца – 6 лет 8 месяцев – Вриндавана (возле Чатикара) (ватсалйа,
сакхйа)
6 лет 8 месяцев – 10 лет 7 месяцев – Нандаграма (мадхурйа)
10 лет 7 месяцев – 28 лет 4 месяца – Матхура.
2) Садхака жаждет развить такой вид любви, который свойственен
определенному спутнику (нитйа-парикар) Кришны. Он медитирует на
личность и его умонастроение в конкретных играх и позже устанавливает
личную связь с ним.
3) Такой преданный больше внимания уделяет тем ангам бхакти, которые
способствуют развитию желаемого умонастроения и следует им не по
принуждению, естественно.
 Сахаджии иммитируют сиддха-рупена (духовное тело, внешность,
отношения с Кришной и т.д.) на уровне садхака-рупа.
Ступени развития рагануга-бхакти.
1) Предварительная ступень:
Шравана-даша а) слушание Кришна-катхи, вкус, привлечение к слушанию обо
всех играх;
б) слушание о том, как ведет себя, одевается, чувствует и т.д. тот
или иной рагатмик.
Варана-даша – признание такого умонастроения привлекательным, близким для
себя.
2) Смарана-даша (или смаранавастхи) – развитие памятования игр, медитация на
них.
Состоит из 5 уровней:
Смаранам – вспоминание, когда ум вспоминает и ищет объект
сосредоточения
(уровень нама-смарана).
Дхарана - погружение, когда ум полностью отвлекается от объектов чувств
-
3.
25
и погружается в размышления о Господе (уровень рупа-смарана).
- медитация, т.е. сосредоточенность на определенной форме (в
подробностях) Господа (уровень гуна-смарана).
Дхрув-анусмрити – постоянное помятование, которое дает ощущение
блаженства, возможность видеть игры Господа (лила-смарана).
Самадхи - транс, когда преданный не думает ни очем другом, кроме Господа,
входит в свою расу.
3) Совершенство жизни (рагатмика-бхакти).
Апана-даша (соответствует анусмрити) – душа приходит к осознанию своего
ественного изначального положения (сварупа-сиддха).
Сампатти-даша – ясное представление о своих вечных взаимоотношениях с
Кришной, возвращение в вечные игры Господа без материального тела (вастусиддха.
Дхйана
Рануга-бхакти поднимает до высших уровней премы (рага, анурага,
бхава, махабхава).
III.
 Гопи, не попавшие на танец раса-лилы, являлись садхаками, не достигшими
высших уровней премы. Обладая духовным телом и слушая рассказы нитйа-сиддх,
вернувшихся с раса-лилы, сожгли остатки осквернения в сердцах и развили огромное
желание участвовать в раса-танце. Это очищение от последних отождествлений (кроме
отношений с Кришной), таких, как жена, дочь и т.д. называют оставлением тела (тонкого).
Рагатмики сожгли все осквернения, их чувства неотличимы от них самих.
Текст 9.
Тема. Сравнение Святых мест друг с другом.
I.
Творение Господа.Экапад – вибхути – ¼ всего творения (вибхути)
Господа вляется материальным миром.
Трипад – вибхути – ¾ всего творения – духовный мир – самая возвышенная часть творения.
1. Вайкунха – место, где нет тревог.
2. Обитатели Вайкунхи очень хорошо знают превосходящее положение Господа. Их
любовь достигает снеха – премы. Поэтому присутствующее там настроение –
служение (дасья): почтительность, покорность, благоговение (айшварйа–гйанапрема).
Есть также оттенки формально дружеских отношений – сакхья-расы (гаурава).
Иерархия святых мест основывается на том, сколько удовольствия
испытывает Кришна от бхавы (расы, настроения), преобладающей там.
II.
1.
2.
III.
Все дхамы абсолютны и духовны.
Уровни ниже или выше (также как и расы) зависят лишь от интенсивности любви в
данном месте.
Матхура выше Вайкунтхи.
1.Несмотря на то, что она проявлена в материальном мире.
2. У родителей Кришны, Васудевы и Деваки присутствуют ватсалья – раса.
IV.
Леса, окружающие Вриндаван (округ Матхура) выше Матхуры.
1.
2.
Двенадцать лесов (двадаша–вана) Враджа–мандалы, в которых проходят сокровенные
игры Кришны, наполнены сакхья, ватсалья и мадхурья–расами.
1) На западном берегу Ямуны: Кумудван, Талаван, Мадхуван, Бахулаван, Вриндаван
и Кашьяван.
2) На восточном берегу Ямуны: Махаван, Лохаван, Билваван, Бхандираван,
Бхадраван
Осенний (шарат) танец раса–лила, на который допускались все (тысячи и миллионы)
гопи; с которого уходит Шримати Радхарани.
Холм Говардхан превосходит двадаша–вана и Вриндаван.
V.
1.
2.
Кришна поднял его своей рукой и держал как зонтик семь дней.
Весенний (васанта) танец раса–лила более сокровенный; на него допускались лишь
главные гопи (юдхешвари) из всех групп гопи.
26
3.
Три Харидаса:
а) Юдхиштхира,
б) Удхава,
в) Говардхан.
Радха–кунда не сравнится ни с чем, она переполнена премой.
VI.
1.
2.
3.
4.
5.
VII.
На ней присутствуют исключительно высшие стадии премы: бхава и махабхава–према.
Поэтому только самые близкие к Шримати Радхарани гопи (свапакша) могут прийти
туда.
Некоторые гопы (прийанармасакха) могут приблизиться лишь к Шьяма–кунде, достигая
уровня бхава–премы.
Радха-кунда дает мадхурья-прему.
Схема развития любви (рас) на разных путях (марг): вайдхи и рагануга–бхакти.
Настроения присутствующие в разных расах. (Каждая последующая включает
настроения, присутствующие в предыдущей).
1) Шанта – раса – нейтральные отношения:
а) привязанность к Господу;
б) отрешенность от материи (майи).
2) Дасья – раса:
а) настроение служения;
б) отсутствует уверенность.
3)Сакхья – раса:
а) дружба, сокровенная близость;
б) убежденность и доверительность.
4) Ватсалья – раса:
а) преданный чувствует, что Кришна зависит от его милости;
б) действует как защитник и покровитель Кришны.
5)Мадхурья – раса
а) полная свобода;
б) полное предание себя вместе с телом. Гопи используют тело для удолетворения
Кришны, чтобы привлечь Его, что отсутствует во всех других отношениях.
Радха–кунда – высший объект поклонения Гаудия – вайшнавов
1. Шри Чайтанйа Махапрабху хотел во чтобы то ни стало установить точное
местонахождение Радха – кунды.
2.Но люди, которых не привлекает преданное служение Господу Шри Чайтайне
Махапрабху, не способны постичь духовную ценность и божественную природу
Радха – кунды.
3.Не придают такого значения Радха – кунде и представители других вайшнавских
сампрадай.
1)Не все вайшнавские сампрадайи несут знание о сокровенных отношениях Радхи и
Кришны:
(Лакшми) Рамануджа – сампрадая приоретет в дасйа – расе Лакшми – Нарайане.
(Брахма) Мадхва – сампрадая поклонение Кришне без Радхи.
(Рудра) Вишнусвами – сампрадая - …………
2) Лишь в (Кумара) Нимбарка – сампрадае еще развито понимание мадхурйа – расы
(паракийа).
Текст 10.
Тема. Сравнение уровней духовного прогресса.
Те кто в своей деятельности руководствуется ведическим знанием,
совершают жертвоприношения, стараясь удолетворить Господа Вишну и
получить Его благословения.
I.
Такие карми стоят выше викарми и они, безусловно, дороги Кришне.
1.
2.
Кришна отвечает соответствующим образом на отношения к Нему карми, гйани и бхакт.
(Б.Г.4.11)
Карми, сохраняющие привязанность к кармической деятельности, но следующие указаниям
27
3.
4.
Вед (карма – канди) поднимаются на высшие планетные системы.
Викарми, занимающийся греховной деятельностью, деградируют и рождаются животными,
деревьями и растениями.
Парабхава (поражение) – единственный результат гонки за удолетворением собственных
чувств карма – канди и викарми.
II.
Из тысяч и даже миллионов невежественных людей, едва ли может один
обрести знание и постичь высшие ценности жизни (джнани).
1.
2.
Атма – таттва - наука о душе (разница между духом и материей).
Джнани понимают, что кармическая деятельность только привязывает их к материальному
существованию и является причиной их перехода из одного тела в другое, поэтому они не
принимают участия в слепой погоне за чувственными наслаждениями.
«Но знание джнани (гйани) остается нечистым, поскольку, не ведая (авидйа) о преданном
служении, они не поклоняются непосредственно лотосным стопам Верховной Личности
Бога»:
а) майвади (последователи Шанкары) не принимают реальной формы Господа вообще;
б) брахмавади (брахма – гйани) – признают существование Личности Бога, однако в
приоритете – безличный аспект.
3.
III.
Джнани, который с помощью знания обрел освобождение и обратился к преданному
служению (джнана–вимукта–бхакти–парама) поднимается над уровнем
обыкновенных джнани.
1. Шанта – бхакты (гйана – бхакты) нейтральная преданность, между активным
состоянием бхакти и гйаной; осознание абсолютности, могущества Господа.
Пример: Кумары.
2. Према – бхакты (гйана – прайасам – упадасйа) – сильное чувство любви побуждает
служить Господу (дасья), свободны от гйаны.
Примеры: Хануман, Нарада.
 Занимаясь преданным служением в соответствии с регулирующими принципами, человек
может достичь уровня спонтанной любви к Богу, следуя примеру таких великих
преданных,
как Нарада, Санака или Санатана.
Словосочетание «спонтанная любовь» используется с целью показать глубокое чувство
любви (према), которые имеют эти преданные. Не следует понимать его в значении
«рагануга–бхакти», предполагающее, что отношения с Кришной не смешаны с осознанием
Его величия и могущества.
3.Према–ништха – дружеские отношения, которые могут прерываться осознанием
положения Кришны (сакхья, смешанная с айшварйа–гйаной).
Пример: Пандавы, Арджуна и вселенская форма.
4.Премадхура–бхакты – исключительно дружеские отношения с чувством равенства и
даже превосходства (сакхья).
Пример: Удхава, который в точности похож на Кришну, Кришна Сам обращается к нему
за советами.
IY.
«Однако, выше всех преданных стоят гопи (врадша-гопи), которые не
имеют никаких других желаний, кроме желания доставлять удовольствие
Кришне, и при этом не ждут от Кришны ничего взамен».
1.
2.
3.
«Кришна время от времени покидая гопи, причиняет им невыносимые страдания.
Но они тем не менее не могут забыть Его».
Випраламбха-сева - размышлять о Кришне в разлуке с Ним выше, чем
непосредственное общение с Кришной.
Пример: Чайтанйа-Махапрабху. 4 вида випраламбхи:
По уровню близости к Шримати Радхарани выделяются 4 группы гопи:
1) випакша – соперницы - Чандравали, Тарака;
2) татастха-пакша – нейтральные (расположенные одинаково и к Чандравали и к
Радхарани) – Пали;
3) сукрит-пакша – дружеское отношение к Радхике – Шйамала;
28
4) свапакша – блазкие подруги Радхики – Лалита, Вишакха.
Y.
Никто не может превзойти Шримати Радхарани в преданном служении.
Кришна желая понять трансцендентные эмоции Шримати Радхарани к Нему
занял Ее положение, явившись как Шри Чайтанйа Махапрабху.
2. Кришна для этого украл у Шримати Радхарани:
1) сияние (джйоти) Ее тела;
2)
умонастроение (бхава).
3. Чувства, которые проявила Шримати Радхарани, когда Кришна оставил Ее, уйдя
вместе с ней с танца раса показали всем, что Шримати Радхарани высшая из
всех гопи.
4. Кунда Радхи также дорога Кришне, как Она Сама.
5. Минимальная квалификация для того, чтобы поселиться на берегу Радха-кунды
– бхава.
1.
YI.
Существует множество классификаций (расы, адхикара, ступени
бхакти и т.д.).
В этом тексте рассматривается положение преданных в зависимости от их любви к
Господу.
Пять уровней знания, проявленных в тексте:
1) Пратьякша – чувственное.
2) Порокша – авторететное (карма – канда).
3) Апорокша – реализованное, трансцентное знание (атма – таттва).
4)Адхокшаджа – понимание положения Верховной Личности Бога
(айшварйа-гйана).
5) Апракрита – спонтанные отношения с Кришной (рага):
особая сладость Кришны проявляется в божественных деяниях
казалось бы обычного человека.
Текст 11.
Заключение: Радха – кунда – ее возвышенная слава во Вселенной.
I.
Почему Радха – кунда столь возвышенна?
1. Это озеро принадлежит Шримати Радхарани.
2. Оно неотлично от Нее и обладает такими же возвышенными качествами.
3. Ее озеро дорого Кришне также как и Она Сама (больше, чем всех других гопи
Кришна любит Шри Радху) – праная васати.
4. Берегов Радха – кунды крайне редко достигают даже великие мудрецы и преданные.
а) Святая Дхама покрыта одной из форм майи для тех, кто совершает десять
оскорблений Святой Дхамы:
1.выражать презрение и неуважение к гуру, который является для своих учеников
представителем Святой Дхамы;
2.считать Святую Дхаму временной;
3.вести себя вызывающе по отношению к жителям Святой Дхамы или ее паломникам,
а также считать их обычными людьми;
4.заниматься мирской деятельностью во время пребывания в Святом Месте;
5.копить деньги и делать бизнес на поклонении Божеству и Святому Имени;
6.полагать, что Святая Дхама неотлична от обычной земли или провинции, а также
считать Дхаму Господа равной святому месту, связанному с каким – либо полубогом
или пытаться изменить площадь Дхамы;
7.совершать греховные действия во время рпебывания в Святой Дхаме;
8.считать Вриндавану и Навадвипа – Майяпур отличными друг от друга;
9.возводить хулу на шастры, славящие Святую Дхаму;
10.не верить в шастры и считать славу Святой Дхамы иллюзорной (Арчана Паддхати часть
III, пункт 6с).
б) Квалификация, необходимая, чтобы жить на Радха–кунде:
1) Человек должен жадно стремиться вернуться в духовный мир (лобха).
2) Человек должен быть возвышенным преданным, способным оставить все материальные
29
концепции и обозначения (бхава).
3) Необходимо принять прибежище и заниматься преданным служением под руководством
одного из вечных спутников Шри Кришны (рагануга – бхакти).
Приложение 1.
История о гневе (Махабхарата)
Сатьяки, Кришна и Баларама путешествовали вместе. Однажды им пришлось заночевать в
лесу.
Место было небезопасным, и они решили ночью по очереди караулить. Через час, среди
ночи, перед Сатьяки появился ужасного вида существо. Это был ракшас. Он сказал: «Я хочу
сожрать твоих друзей. Тебе я могу позволить скрыться, но если будешь сопротивляться, то я и
тебя съем». Сатьяки разгневался: «Ты негодяй! Ты хочешь разлучить меня с моими друзьями
Кришной и Баларамой! За это я убью тебя».
- Ха! – усмехнулся ракшас – Ты собираешься убить меня, но ты не знаешь обо
всем моем могуществе.
- Ну, сейчас посмотрим, насколько ты силен.
Они сражались друг с другом два часа. Чем больше они сражались, тем больше и сильнее
становился этот ракшас. Через два часа ракшас ушел в лес, а Сатьяки, изможденный, упал на
землю. Не желая беспокоить Балараму, Сатьяки ничего ему не сказал, когда он сменил
Сатьяки на посту.
Ракшас вернулся и тоже потребовал разрешения съесть спящих друзей Баларамы. Баларама
также разгневался:
Ах ты, ракшас! Да я сломаю тебя как зубочистку! Они стали сражаться. Глаза
Баларамы расширились и налились кровью. Поскольку ночь шла на прибыль, ракшас
становился все сильнее, чем дольше они сражались. И вновь ракшас ушел, а измученный
Баларама разбудил Кришну.
Вновь появился ракшас и сказал Кришне то же самое. Кришна посмотрел на него и
рассмеялся: «Ну ты же ничего не сможешь сделать! Иди лучше отсюда!» Видя спокойствие
Кришны, ракшас стал угрожать. Кришна просто смеялся над ним. Чем больше Кришна смеялся,
тем меньше становился ракшас. В конце концов, он стал размером с арахисовое зернышко.
Кришна взял его и завязал в узел своего дхоти.
Когда утром все проснулись, Сатьяки и Баларама стали рассказывать о своих ночных
приключениях.
- Ночью приходил такой огромный ракшас, что я не смог его победить.
- Со мной случилась то же самое. Мне самому не удалось справиться с ним, отвечал Баларама.
Кришна слушал их, а затем сказал:
- О каком огромном ракшасе вы говорите? Может быть об этом? – и показал им
ракшаса размером с насекомое.
Какие выводы Вы можете сделать из этой истории?
30
Приложение 2
Схема развития любви (рас) на разнаых путях вайдхи и рагануга-бхакти
уровни
премы
(Врадж)
рагануга-марг
махабхава (ШриматиРадхарани)
бхава (мадхурйа)
анурага (сакхйа, ватсалйа)
рага (дасйа)
пранайа
мана
снеха
кевала-према
бхава
конец
садханабхакти
ваидхи
садханабхакти
(марг)
ваидхи-марг
снеха (дасйа на Вайкунтхе)
айшварйа-гйана-према
бхава
асакти
ручи
ништха
анартха-ниврити
бхаджана-крия
садху-санга
шраддха
Приложение 3.
Краткое описание игр Радхи и Кришны в течение суток.
Хотя игры день ото дня повторяются, Радха и Кришна всегда вносят в них какие-нибудь
изменения, как им нравится. Кришна делает так, что все Его окружение забывает о
прошедших играх, поэтому каждый раз им кажется, что все происходит первый раз, что
усиливает их переживания.
 3.36 – 6.00 на исходе ночи (нишанта-лила).
Во Врадже Бринда деви вдохновляет петь павлинов, попугаев, кукушек и голубей. Она
просит обезьяну Какхати разбудить голосом Радхи и Кришнеу. Божественные
возлюбленные оставляют свое цветочное ложе и быстро и незаметно возвращаются по
своим домам в Джавати и Нандаграме и ложатся в постели, делая вид, будто спали всю
ночь дома.
 6.00 – 8.24 раннее утро (пратах-лила).
Старшие родственники будят Радху и Кришну, не догадываясь о ночных событиях.
Кришна встречает мальчиков-пастушков и идет с ними в коровник доить коров. В это
время Радха, после омовения, наряжается и идет с подругами в Нандаграм готовить
Кришне завтрак. Подоив коров, Кришна купается, одевается и завтракает вместе с
Баладевой, Мадхумангалой, Субалой, Шридамой и другими друзьями.
 8.24 - 10.48 утро (пурвахна-лила).
Говинда с друзьями ведет телят накормить свежей травой у подножия холма
Говардхана. Мальчики резвятся в лесу, плещутся в Манаси, Ганге и едят взятые с собой из
дому фрукты и сласти. Скучая по Радхе, Кришна тайком от друзей ускользает к
близлежащему Кусумсаровару. Там Кришна встречается с Субалой, Мадхумангалой,
Джаништха деви, Вринда деви и Туласи, чтобы начать свои игры с Радхикой.
 10.48 – 15.36 игры в первой половине дня (мадхйахна-лила) (чхгулана-лила).
Радха с Кришной проводят самые различные игры у Радха-кунды и в близлежащих
рощах подруг Радхарани. Иногда они спорят о том, как лучше собирать цветочный букет,
качаются на качелях, украшенных лотосами. Гуляют по лесам, в которых все 6 сезонов
проявлены одновременно. Играют в войны, пуская в друг друга из шприцев струи
31
окрашенной жидкости. Устраивают соревнование в реке, плеща струями воды. Иногда гопи
похищают флейту Кришны. Украшают Его и Радху цветами. Пьют медовый напиток. Едят
лесные фрукты. Отдыхают на цветочном ложе. Слушают, как попугаи прославляют Их
своим пением.
 15.36 – 18.00 игры во второй половине дня (апарахна-лила).
Радха возвращается в Джават, купается, пышно одевается и берется за приготовление
изысканных сладостей, которыми собирается угостить Кришну. Наигрывая на флейте,
Кришна зовет коров по именам и приводит их обратно в Нандаграмм. Яшода и Рохини
встречают Кришну разрообразными блюдами, часть из которых они приготовили сами.
 18.00 – 20.24 вечерние игры (саям–лила).
Кришна и Баларама купаются, наряжаются и наслаждаются сладостями, присланными
Радхикой. Затем Кришна доит коров и идет на Ямуну на встречу с Радхой. Когда Нандамахараджа завершает проведение вечерней службы Божествам, Кришна вместе с друзьями
ужинают в праздничном настроении, шутя и смеясь. Яшода приносит Радхе остатки пищи
Кришны, и та с удовольствием наслаждаться ими.
 20.24 – 22.48 игры после заката (прадоша-лила).
В зале собраний во дворце Нанды-махараджа Кришна смотрит спектакли, танцы,
фокусы, слушает музыкальные выступления и пение мантр. Затем мама Яшода поит
Кришну теплым молоком и укладывает спать. Тем временем Радхарани наряжается в
прекрасные одежды, цвет которых зависит от фазы луны. Белые – в полнолуние, синие – в
новолуние. С самыми близкими подругами она идет в рощу на берегу Ямуны на встречу со
Шйамой. У себя дома Кришна просит нескольских друзей сторожить вход в Его комнату,
закрывает дверь изнутри, притворяется спящим и тайком уходит на встречу со своей
возлюбленной.
 22.48 – 3.36 ночные игры (ниша-лила).
Распевая во весь голос подходящие песни Радха, Кришна и их подруги гопи гуляют по
Вриндавану вдоль реки Ямуны. Тут начинается блистательный танец раса Кришны в
бесчисленных формах с миллионами гопи. Цепочки танцующих сплетаются в чудесные,
постоянно меняющиеся узоры. Вринда раздает подругам вины, мриданги, флейты, цимбалы
и другие инструменты, и они начинают играть на них сложные ритмы и мелодии. Хотя
играют сотни гопи, звуки удивительным образом дополняют друг друга, ничего не
заглушая. Темп нарастает, мелодии все более усложняются. Танец просто сводит с ума и
опьяняет все чувства. Гопи поют все новые и новые песни, и им нет конца. Кришна
восхищен талантливыми девушками. Шримати Радхарани доставляет Кришне особенное
наслаждение, исполняя танец, в котором ей нет равных. В конце танца все наслаждаются
освежающим вкусом фруктов и медового напитка. Затем они ложатся на пышные ложа из
лотосов, чтобы окончательно снять свою усталость и продолжить игру. Радха, Кришна и все
их окружение входят в ласковые воды Ямуны для шуточного сражения. Вринда заботится о
том, чтобы у Радхи и Кришны были новые сухие одежды и украшения. После плескания в
Ямуне она сопровождает возлюбленных в уединенный лесной храм, где угощает их лесными
фруктами. Все эти игры насыщены чистой любовью Кришны к жителям Враджа. Эта
духовная любовь, как энергия хладини (духовного наслаждения Господа), переполняет
Кришну небывалым экстатическим чувством и передает настроение Шримати Радхарани.
32
Приложение 4.
Снеха
Бесследно
исчезают
Т.
8-7
Оба пути:
рагануга и
вайидхи
Следы
анартх
-«»-
-«»-«»-
Освобождение
Т.6
-«»-
Почти полное
исчезновение
анартх
(пурна)
Т.5
према
уттамаадхикари
премабхакти
шудханама
бхава
-«»-
бхавабхакти
-«»-
асакти
Мадхйамаадхикари
Садханабхакти
Намаабхаса
ручи
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
ништха
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
анартханиврити
бхаджана
-крийа
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
каништхаадхикари
-«»-
намаапарад
ха
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
Радханамаапа
Уровень
воспева
ния
-«»-
садхусанга
шраддха
каништха
садхана
3 уровня
пред.
3 категории
бхакти
1) сандранандавишематма
2) Шри Кришна
наршини
1) мокшалагхутакрит
2) судурлабха
вастусиддхи
1) клешагни
2) шубхада
Качества чистого
пред. служения
Возможно
начало
раганугабхакти
вайдхи
только
Т.4
Массированное
уничтожение
анартх
(баху-дешавартини)
Т.3
Т.2
Частичное
освобождени
е от анартх
(эка-дешавартини)
-«»-
Т.2
вайдхи
-«»-
Раганугавайдхабхакти
Стадии
уничтожения
анартх
1
тек
ст
Тек
сты
Ши
шна
шта
ки
-«»-