Философия - Санкт-Петербургский промышленно

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования
Санкт-Петербургский промышленно-экономический колледж
Заочное отделение
Специальность 080110 банковское дело
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине
Философия
студента группы 12501
зачетная книжка № 11-5-125
ФИО студента
Мусаева Милада Сергеевна
Адрес
E-mail:
[email protected]
телефон:
8-921-860-74-08
Вариант 5.
Номинализм и реализм в средневековой философии
Номинализм и реализм (от лат. nomen - имя, realis - действительный) противоборствующие направления средневековой схоластической философии.
Номинализм настаивал на объективном существовании лишь единичных вещей. Реализм
утверждал объективное существование общих понятий в Божественном уме. Для крайних
номиналистов общие понятия суть звук, для умеренных общие понятия возникают в
человеческом уме в процессе абстрагирования. Крайние реалисты (Эриугена) утверждали,
что универсалии (общие идеи, понятия) существуют идеально, до вещей. Умеренные
реалисты (Фома Аквинский) считали, что универсалии существуют в вещах. Дискуссия
номиналистов и реалистов оттачивала логику, основное достижение средневековой
схоластики, способствовала развитию научной строгости, заложила основы теории
множеств и математической логики.
Характерные особенности представлений средневековой философии о познании
проявились в происходившей в течение веков полемике номинализма и реализма.
Реализм (в средневековой философии)- учение, по которому подлинной реальностью
обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом
мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в
божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.
Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в
божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в
познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что
понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные
(бритва Оккама).
Попытку преодолеть обе крайности попытался Фома Аквинский. Возражая номиналистам,
Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их
прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее
присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению
к общему в вещах. Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на
человека двух сторон вещи - чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный
объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как
“вид”. Посредством “чувственных видов” человек познает индивидуальное в вещах,
посредством “сверхчувственных видов” - общее. Через философское познание вещей, как
творений Бога, человек возвышается до познания самого Бога.
Фома Аквинский (1225-1274) Фома Аквинский вошел в историю как крупный
теологический философ средневековья, а также как систематизатор схоластики и
основатель томизма – важного направления католической Церкви. При жизни он был
доминиканским монахом. Его идеи используются и в современных философских, а также
теологических учениях.
Как теолог понимал бытие Бога в смысле христианской религии и разделял идею творения
мира из ничего и бессмертия души, которая как «чистая форма» не может быть
разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Она
приобретает знания не в результате воспоминаний, как у Платона, а благодаря
чувственному восприятию, в которое облечено познание идеи, озаряемое интеллектом.
Всё мироздание рассматривается Фомой Аквинским как универсальный иерархический
порядок внутри бытия, порядок, который установлен Богом и указывает всему
существующему его прирождённое место. Интеллект, по его мнению, подчинен воле. Для
совершения нравственных поступков человек должен уважать естественный порядок в
личной жизни и обществе. Одним из наиболее важных результатов богоучения Фомы
Аквинского является выведение пяти доказательств бытия Бога, пяти путей, благодаря
которым мы можем от чувственно воспринимаемого мира, являющегося для нас первично
постигаемым, продвигаться к познанию факта существования Бога и познанию многих
Его качеств
Его самые известные произведения - «Сумма теологии», а также «Сумма философии».
Данный философ онтологическое существование Бога считал недостаточным. Им было
составлено пять доказательств существования высшего разума:
- движение. Все движимое кем-то двигается, а значит, есть какой-то первичный двигатель.
Этот двигатель и называется Богом;
- причина. Все существующее вокруг имеет свою причину. Первопричиной является Бог;
- случайность и необходимость. Эти понятия взаимосвязаны. Первоначальной причиной
является Бог;
- степень качества. Все существующее имеет различные степени качества. Бог является
высшим совершенством;
- цель. Какую-либо цель имеет все вокруг. Цель имеет смысл, который ей придает Бог. Без
Бога постановка целей была бы совершенно невозможной.
Философия Фомы Аквинского содержит следующие идеи:
- разум и откровение не являются одним и тем же;
- разум и вера всегда участвуют в процессе познания;
- разум и вера дают истинное знание;
- неистинное знание может появиться по той причине, что разум противоречит вере;
- все вокруг делится на то, что познать можно, и на то, что познать нельзя;
- разум способен познать только сам факт существования Бога;
- существование Бога, сотворение мира, бессмертие души, а также прочие подобные
вопросы человек может понять только через божественное откровение;
- теология и философия – это совсем не одно и то же;
- философия объясняет только познаваемое разумом;
- божественное познает теология.
Философия Фомы Аквинского: историческое значение
Сюда можно отнести:
- доказательства существования Бога;
- систематизацию схоластики;
- проведение границ между существованием и сущностью;
- весомый вклад в развитие идей материализма;
- открытие божественных идей, предшествующих началу существования вещи;
- идея о том, что знание может быть получено лишь тогда, когда разум соединится с верой
и перестанет ей противоречить;
- указание сфер бытия, постичь которые можно лишь через божественное откровение;
- разделение теологии и философии, а также представление философии как нечто
подчиненного теологии;
- логическое доказательство целого ряда положений схоластики, а также теологии.
Литература
1. Боргош Юзеф. Фома Аквинский М.,1975.
2. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М..1991.
3. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
4. Гуревич А.Я. Средневековый мир. М., 1990.