Тема 8. 2 часа - Российский государственный гуманитарный

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Российский государственный гуманитарный университет
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра истории зарубежной философии
ПРОГРАММА
курса "ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ"
для студентов философского факультета
Москва- 1998
Составитель: кандидат философских наук Феоктистов Виталий Федорович
Редактор: доктор философских наук, профессор Губин Валерий Дмитриевич
УТВЕРЖДЕНО
Протокол заседания кафедры 10.12.98 г.
№4
Программа
курса
рассчитана
на
студентов
философского
факультета,
специализирующихся по истории восточной ( китайской и индийской) философии и
изучающих китайский язык. Основная цель программы - дать систематическое
изложение и оценку основных даоских и конфуцианских учений о человеке и природе
в периоде от древности до современности.
Особое внимание при изложении материала уделяется анализу
оригинальных письменных источников, дешифровке ключевых категорий, имеющих
полисемантический характер, и компаративистике с западными философскими
учениями. Изложение проблем человека рассматривается в связи с современными
проблемами европейской философской антропологии.
Задача
курса:
научить
студентов
самостоятельной
работе
с
оригинальными китайскими текстами, принимая во внимание их своеобразие и
специфику интерпретации.
Тема 1.
2 часа
Введение. Проблема человека в истории западной и восточной философии и
место в ней проблемы человека в китайской философии.
Философское понятие человека и проблемы человека. Эволюция проблемы
человека в истории мировой философии. Типология способов решения проблемы
человека по историческим эпохам: научно-теоретический,
духовно-этический,
поведенческо-практический.
Действительный субъект решения проблемы человека, природа (космос) и человек.
Китайская философия о человеке и проблеме человека в своих основных
направлениях - даосизме и конфуцианстве. Сравнение философской
постановки
проблемы
человека
и
природы
в древнегреческой, древнекитайской и
древнеиндийской философии.
Источники древнекитайской философии, отображение учения о человеке.
Текстовой
философский
архетип
и
историко-философская
литературнокомментаторская парадигма.
Тема 2
2 часа
Проблема человека в контексте исторической деформации первобытного рода
и наступления цивилизации. Предфилософские истоки проблемы человека и ее
фиксация в мифологии: греческий Зевс, индийский Индра, китайский Юй.
Духовно- физическое единство первобытного рода и природы или их био-социальная
нерасчлененность. Понятие родового индивида и коллективного единства.
Исторический кризис гармонии рода (человека) и природы.
Наступление
цивилизации.
Гносео-психо-онтологическая система родового сознания и ее
деформация. Свобода человека и трагедия свободы. Зарождение личности.
Отображение цивилизационных начал в мифологии. Символические фигуры
греческого Зевса, индийского Индры и китайского Юйя. Человек как субъект и
природа как объект творчества. Предфилософское осознание проблемы человека.
Тема 3
2 часа
Естественная и искусственная культура Дао. Совершенномудрый человек как
высший идеал философского субъекта в условиях гармонии и дисгармонии
природного и социального космоса Поднебесной.
Дао как естественно-природное (подлинно бывшее) и искусственно-социальное
(предполагаемое в будущем) состояние гармонии человека и природы.
Совершенномудрый человек - хранитель гармонических образцов природы и
человека.
Анонимное
Предфилософское
и
философское
творчество
совершенномудрыми культуры Дао. Каналы транспортации культурологических
образцов Дао в Поднебесную:
идеально-понятийный
(образовательный),
духовно-нравственный
(нерелигиозный и религиозный веро-исповедальный), эстетически-чувственный
(художественный). Даоская и конфуцианская
оценки
совершенно
мудрого
человека как субъекта Дао.
Тема 4.
2 часа
Мантический стиль поиска гармонических ритмов жизни космоса и человека в
"И цзин".
Система "Перемен" как воплощение объективных вселенско-космических ритмов инь
и ян на этапе исторического перехода общества от рода к государству. Создание и
рождение "Перемен". Специфика философии "И цзин" как рождение истины Дао в
мантико-поисковой программе. Цель создания системы "Перемен": согласование
человеческой природы и природной судьбы, упорядочение вещей по родовым
множествам, оестествление техно-творчества. Три субъекта гармонического действа:
народ, благородный человек, совершенномудрый человек. Естество Дао в
графической основе "И цзин" и философская искусственность Дао в иероглифической
надоснове. Космическая и социальная проблема человека. "И цзин" о тождестве
человека и живого организма космоса. Исторические перспективы "И цзин" в
решении этнических и природно-человеческих конфликтов. Роль "И цзин" в
современной культуре Китая.
Тема 5.
2 часа
Учение о спасении людей и вещей Поднебесной от хаоса в философии раннего даосизма.
Понятие Хаоса и хаоса в древнекитайской философии. Три хаоса в ретроспективе
генезиса социальной Поднебесной. Интеллектуальный, духовный и физический хаос
тьмы вещей после утраты Поднебесной Великого Дао. Даоская система спасения
людей и вещей. Сознательно-целенаправленное и чувственно-притягательное
построение телесных, духовных и идеальных триад в субъекте спасения.
Инволюционные метаморфозы субъекта в сферу изначального Дао. Пути
сознательного вхождения в гармонию Дао. Функция постоянного Дэ как посредника
инволюционных трансформаций. Духовная простота Дао как источник духовного
образа великого правления для совершенномудрого человека. Осознанное спасение
Поднебесной как просветленность в Дао. Идея ненасилия ни над природой, ни над
человеком. Соотношение природы, человека и государства. Даоский социоприродный идеал.
Тема 6
2 часа
Философский и религиозный даосизм об изоморфизме человека
Учение о злой и доброй натуре человека.
и
природы.
Три уровня социоприродного вектора Поднебесной: Дао, добро и человеческая натура
(природа). Разрыв уровней социоприродного вектора, выделение индивидуальной
человеческой природы в собственную область. Новая "самость" человека. Ностальгия
по утраченной гармонии человека и природы. Переживание трагедии индивидуальной
духовной и физической конечности. Оптимизация и пессимизация человеческой
жизни. Философские учения о злой ( Сюньцзы) и доброй (Моцзы) человеческой
натуре (природе) врожденность и приобретенность внутренних духовных качеств,
роль культуры и деятельности в воспитании и исправлении натуры. Человеческая
натура на пути к бессмертию. Даоские поиски индивидуального бессмертия: магия
через космос и через индивидуальный организм, неограниченная и ограниченная
алхимия. Даоская йога как путь слияния с космосом Дао.
Тема 7.
2 часа
Новый идеал социального субъекта в отличие от традиционного совершенно
мудрого человека: благородный человек в философии раннего конфуцианства.
Космос как проекция социума.
Природа и общество в раннем конфуцианстве. Космос как родовой первопредок,
создание новой социальной семьи Поднебесной. Социоморфизм Неба. Небо как
устойчивый образец социального закона. Небо - природа. Небо - государство. Небо человек (звездная генеалогия правителей). Историзация мифологических персонажей.
Забвение совершенномудрого человека или совершенномудрый как номинально
значимая величина. Новое основание генерации человеческого Дао -антропогенное
начало в противоположность космогенному у даосистов. "Редкое Дао" благородного
человека. Диалог и обоюдная критика даосизма и конфуцианства по поводу
космологической, социологической и духовной (психологической) сущности
человека. Человек деяния и человек недеяния. Различие философской веры в даосизме
и конфуцианстве.
Тема 8.
2 часа
Человек и природа в сунском конфуцианстве, эффект взаимодействия с
буддизмом.
Три великих учения - даосизм, конфуцианство и буддизм в сунском
неоконфуцианстве. Систематизация Чжу Си учений Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао
и Чэн И. Учение о "Великом пределе" и "Беспредельном". Совместимость Великого
Предела с вещами и полнота его присутствия в каждой отдельной вещи. Раскрытие
человеком в вещах принципов ли, доведение знания вначале до результатов
искренности помыслов, правильности сердца, и усовершенствовании личности, а
затем до правильности семьи, упорядоченности государства и уравновешенности
Поднебесной. Реализация в ли
духовного архетипа у син
-человеколюбия,
справедливости, ритуала, разумности и доверия. Концепция Чжу Си об изначально
общей и доброй природе человека.
Тема 9.
2 часа
Традиция и современные философские учения о человеке и природном мире в
Китае. Постконфуцианство.
"Третий синтез" конфуцианской мысли, усвоение конфуцианством идей западной
цивилизации. Тезис "назад к Конфуцию", попытка возрождения моральноантропологического учения конфуцианства. Антисциентизм и моральная деятельность
человека. Обращение к буддизму. Проблема соединения "аналитического" культурнофилософского сознания Запада с "синтетическим" конфуцианским сознанием.
Деятельность Академии новой Азии в Сянгане. Выход конфуцианства за пределы
Китая. Усиление интереса к изучению национальной традиции: вернуться к корню и
открыть новое". "Внутренняя совершенная мудрость" как отношение к человеку,
взятому в системе традиционных моральных ценностей. Учение постконфуцианства о
"трех синтезах".
ЛИТЕРАТУРА
Обязательная:
1. Антология даоской философии. Составители: В.В. Малявин и Б.Б. Виногродский. М., 1994.
2. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая: Ян Чжу, Лец Цзы, Чжуан Цзы (VI-IV
вв. до н.э.) Вступ. статья, перевод и коммен. Л.Д. Позднеевой. М., 1967. С. 2-39, 45-132, 135321.
3. Древнекитайская философия. В 2-х тт. М., 1972-1973. С. 5-77.
4. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990
5. Избранные трактаты Сюнь-цзы // Философские и общественно-политические взгляды Сюньцзы. Исследование и перевод В.Ф. Феоктистова. М., 1976. С. 3-174.
6. Конфуций. Изречения. Перевод, предис. и комм. И.И. Семененко. М., 1995. С. 44-172.
7. Начало древнекитайской философии (И цзин. Дао дэ цзин. Лунь юй). Перевод и комм.
Лукьянова А.Е. М., 1994. С. 71-102.
8. Шань хай цзин // Каталог гор и морей. Предисловие, перевод и комм. Э.М. Яншиной. М.,
1977.
9. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга Перемен". М., 1993. С.
241-463.
Дополнительная:
1. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966. С. 3-29, 5790, 106-119, 185-192,201-223.
2. Голыгина К.И. Великий Предел. М. 1995.
3. Григорьева Т.П. Дао и Логос. М., 1992. С. 40-64.
4. Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983.
5. Китайские социальные утопии. М., 1987.
6. Личность в традиционном Китае. М., 1992.
7. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (древний Китай и Индия). М., 1992. С. 3120.
8. Малявин В.В. Чжуан Цзы. М., 1985.
9. Малявин В.В. Конфуций. М., 1992.
10. Переломов Л.С. Книга правителя области Шан. М., 1993. С. 13-136.
11. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.
12. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.
13. Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985.
14. Торчинов Е.А. Даосизм. ( опыт историко-религиозного описания). С-Пб., 1993.
15. Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюньцзы. М., 1976.
С. 3-174.
16. Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.
Тематический план курса
"Человек и природа в китайской философии"
Тема
Всего
Лекции
1. Введение. Проблема человека в истории западной
и восточной философии и место в ней проблемы
2
2
человека в китайской философии.
2. Проблема человека в контексте исторической
деформации первобытного рода и наступления
2
2
цивилизации. Предфилософские истоки
проблемы человека и ее фиксация в мифологии:
греческий Зевс, индийский Индра, китайский Юй.
3. Естественная и искусственная культура Дао.
Совершенномудрый человек как высший идеал
2
2
философского субъекта в условиях гармонии
и дисгармонии природного и социального космоса Поднебесной.
4. Мантический стиль поиска гармонических
ритмов жизни космоса и человека в "И цзин".
2
2
5. Учение о спасении людей и вещей Поднебесной
от хаоса в философии раннего даосизма.
2
2
6. Философский и религиозный даосизм об
изоморфизме человека и природы. Учение о злой и
2
2
доброй натуре человека.
7.Новый идеал социального субъекта в отличие от
традиционного совершенномудрого человека:
благородный человек в философии раннего
2
2
конфуцианства. Космос как проекция социума.
8. Человек и природа в сунском конфуцианстве,
эффект взаимодействия с буддизмом.
2
2
9.Традиция и современные философские учения о
человеке и природном мире в Китае. Постконфуцианство.
2
2
18
18 час.