о самадхи и дхьянах

1
О САМАДХИ И ДХЬЯНАХ
Самадхи – это не обычное созерцание. Самадхи (санскр. samādhī, пали samādhi, тиб. ting nge 'dzin) – это
медитативное состояние, в котором субъект познаёт объект медитации, сосредоточив на нём внимание и внутренне
"объединившись" с ним. Объекты медитации разделяются на внешние и внутренние. Внешние объекты – это всё,
что нас окружает: живые существа и предметы; внутренние объекты – это всё, из чего мы состоим сами:
внутренние органы, чакры, сознание и т.д. Субъект – это медитирующий. Объединение здесь означает стать
единым с объектом при помощи концентрации.
Для йогинов самадхи также означает "испытать смерть при жизни". Поток сознания умершего, душа умершего,
покидает тело и испытывает опыт бардо, состояние между смертью и последующим рождением. Некоторые
йогины, входя в глубокое сосредоточение, также способны покидать физическое тело и испытывать опыт бардо.
Высшей целью самадхи является слияние со своей изначальной природой – с природой будды.
В "Саманняпхала Сутте" говорится, что к самадхи подводит взаимозависимая последовательность: радость (пали
pāmojja) – удовольствие (пали pīti) – тишина (пали passaddhi) – лёгкость (пали sukha). Радость здесь – это радость,
получаемая от тонкой внутренней энергии, это переживание ощущений блаженства в теле от праны. Когда прана
радости наполняет всё тело, включая верхние чакры, возникает особое душевное удовлетворение – удовольствие.
Это удовольствие порождает тишину в теле, – в теле исчезают напряжение и болезненные ощущения. В лёгкости
нет беспокойных мыслей, сознание легко концентрируется, не отвлекаясь; тело также испытывает лёгкость от
праны.
В йоге и буддизме говорится о четырёх ступенях глубокого медитативного сосредоточения – о четырёх дхьянах
(санскр. dhyāna, пали jhāna, тиб. bsam gtan). Четыре дхьяны в буддизме также называют четырьмя самадхами.
Из "Килесапариниббана Сутты":
"Монахи, когда отдалившись от чувственных желаний, отдалившись от неблагого поведения, бхиккху достигает и
пребывает в первой дхьяне, удовольствие и лёгкость порождаются отъединением, сопровождаемым обдумыванием
и взвешиванием. С прекращением обдумывания и взвешивания он достигает и пребывает во второй дхьяне:
удовольствие и лёгкость порождаются внутренним спокойствием ума и однонаправленной концентрацией,
свободной от обдумывания и взвешивания. Отъединившись от удовольствия, он пребывает в беспристрастности;
внимательный и осознающий, он чувствует лёгкость в теле, – так он достигает и пребывает в третьей дхьяне, о
которой святые говорят: "Тот, кто беспристрастен и внимателен, пребывает в лёгкости". Отдалившись от лёгкости
и отдалившись от боли, подобно тому, как ранее перед этим он оставил душевное удовольствие и неудовольствие,
монах достигает четвёртой дхьяны и пребывает в ней в состоянии без боли и без лёгкости, в чистоте
беспристрастности и внимательности".
В сутрах перечисляются четыре дхьяны. Каждой дхьяне соответствуют свои характеристики:




Обдумывание и взвешивание проводятся на первой дхьяне;
Однонаправленная концентрация, свободная от обдумывания и взвешивания – вторая дхьяна;
Беспристрастность, внимательность и лёгкость – третья дхьяна;
Ступень отъединения от страданий и удовольствий, от боли и лёгкости – четвёртая дхьяна.
Обдумывание и взвешивание проводятся на ступени отдаления от чувственных желаний и от неблагого поведения.
Это рассмотрение привязанностей к объектам, возникновения этих привязанностей и способов отдаления от них.
Обдумывание (витакка) – это думать о причине, вызывающей привязанность к объекту. Например, человек
думает: "Я испытываю привязанность к этому объекту. В чём причина моей привязанности? Вероятно, причина –
такая-то и такая". Взвешивание (вичара) – это размышлять над причиной с разных позиций, с целью найти способ
отдалиться от причины, вызывающей привязанность. Человек может размышлять: "К чему приведёт меня
захваченность данным объектом желания? Последствия будут такими-то. А если условия изменить так-то, то
последствие может быть и таким". Он анализирует последствия, выявляет, что в привязанности недостатков
больше, чем преимуществ. Обычно то, что выглядит сейчас замечательным, приносит нам страдания в будущем.
Зачем испытывать привязанность к тому, что ведёт к страданию? С развитием такого анализа, ослабляются
привязанности, и человек может отдалиться от них.
2
Ко второй дхьяне невозможно перейти, не освоившись с первой дхьяной; к третьей дхьяне невозможно перейти,
перепрыгнув через вторую; к четвёртой дхьяне невозможно перейти, не пройдя третью. Об этом Будда говорил в
"Гави Сутте":
"... Случается, что монах, глупый, неопытный, незнакомый со своим "пастбищем", не может отдалиться от
чувственных желаний, отдалиться от неблагого поведения, из-за этого он не способен достичь и пребывать в
первой дхьяне, при которой удовольствие и лёгкость порождаются отъединением, сопровождаемым обдумыванием
и взвешиванием. Он не прилагает усилия для осуществления этого, не совершенствуется в этом, не занимается
этим, он не закладывает прочную основу достижения. Он может подумать: "Что будет, если я, прекратив
обдумывание и взвешивание, войду и останусь во второй дхьяне, при которой удовольствие и лёгкость
порождаются внутренним спокойствием ума и однонаправленной концентрацией, свободной от обдумывания и
взвешивания?" Но он не может войти и пребывать во второй дхьяне... Тогда к нему приходит мысль: "Что будет,
если я ... войду и останусь в первой дхьяне, при которой удовольствие и лёгкость порождаются отъединением,
сопровождаемым обдумыванием и взвешиванием?" Но он не может войти и пребывать и в первой дхьяне… О
таком монахе говорят, что он скользит и падает и так и этак, как горная корова, глупая, неопытная, незнакомая со
своим пастбищем, не умеющая бродить по труднопроходимым скалам".
На четвёртой ступени медитативного сосредоточения практикующий испытывает остановку дыхания, его органы
чувств прекращают работать, и он получает разнообразный мистический опыт. Самадхи – источник обретения
высших мудростей, сверхъестественных божественных способностей, о которых упоминается во многих сутрах.