p001 - Научная библиотека

М.С. Уланов к.и.н. КГУ (г. Элисту
О ВОЗРОЖДЕНИИ БУДДИЗМА В КАЛМЫКИИ
Буддизм в Калмыкии имеет давнюю и богатую историю. Как отмечают некоторые исследователи,
предки калмыков - ойраты впервые познакомились с буддизмом, в его центральноазиатской форме, от
уйгур. Вторая волна распространения буддизма начинается во времена Чингиз-хана - это был тибетский
«красношапочный» буддизм. И, наконец, в конце XVI- начале XVII вв. среди ойратов активно
распространяется «желтошапочная» традиция. Третья волна распространения буддизма связан с именами
таких выдающихся ойратских просветителей, как Нейджи-тоин и Зая Пандита. После прихода части ойратов
на Волгу и вхождения их в состав России буддизм продолжал оставаться религией основной массы
калмыков. К началу XX века на территории Калмыкии существовало более 90 больших и малых хурулов, при
которых находилось около 3 тысяч священнослужителей
В 30-х годах в результате сталинских репрессий храмы были разрушены, а буддийское духовенство
подверглось жестоким репрессиям. К началу Великой Отечественной войны буддизм в Калмыкии как
церковная организация был практически уничтожен. Выселение калмыков в 1943 г. довершило разгром
буддизма. В ссылке продолжались гонения на бывших священнослужителей. Были утрачены многие
сохранившиеся в семьях предметы культа. Ныне часть утерянных вещей можно увидеть лишь в
Калмыцком краеведческом музее.
После восстановления калмыцкой автономии верующие пытались добиться открытия хурула. Однако
власти не допустили регистрации ни одной общины. Партийная верхушка считала важным поддерживать
имидж Калмыкии как атеистической республики. Однако вопреки желанию тогдашних властей в Калмыкии
все же возник ряд неофициальных почти подпольных буддийских центров -- в местах проживания бывших
лам. Такие центры находились в п. Цаган Аман, совхозе «Заливной», с. Троицкое и в некоторых других
местах.
Возрождение буддизма в республике началось лишь в конце 80-х гг. и было связано с процессом
перестройки в СССР, началом демократизации общественной жизни. В 1988 г. в Элисте была
зарегистрирована первая община буддистов, в том же году был открыт первый молельный дом. Его
настоятелем стал приехавший из Бурятии лама Туван Дордж.
Знаменательным событием в религиозной жизни Калмыкии стал первый визит Его Святейшества
Далай-ламы XIV, который состоялся летом 1991 г. и придал мощный импульс развитию буддизма в
республике. В Элисте Далай-лама провел три массовых молебна, посетил хурул, освятил место
строительства буддийского храмового комплекса, встретился с руководством Калмыкии и
общественностью столицы.
Вместе с Далай-ламой в Калмыкию прибыли премьер-министр тибетского правительства Галсан Еши,
представитель Тибета в Японии Тубден Норбу и другие официальные лица.
Осенью 1992 г. Далай-лама вновь посетил республику. Как и во время предыдущего визита, он читал
молитвы и произносил проповеди. Кроме того, он посвятил в монахи тринадцать человек, среди которых
были не только калмыки, но и представители других национальностей. Эта церемония проходила во вновь
воздвигнутом храме - сюмз. За время своего визита Далай-лама побывал в Каспийском, Кетченеровском и
Яшкульском районах Калмыкии. Им были освящены хурулы в г. Лагань и п. Джалыково.
Важным событием стало создание Объединения буддистов Калмыкии (ОБК). В 1991 г. прошла
первая конференция ОБК, которая утвердила устав и избрана Шаджин-ламой калмыцкого народа Туван
Дорджа. В 1992 г. состоялась вторая конференция. Ее итогом стало избрание Шаджин-ламой и
президентом ОБК досточтимого Тело Тулку Ринпоче (Э. Омадыков), гражданина США калмыцкого
происхождения, который был признан очередным перевоплощением известного древнеиндийского йогина
Тилопы.
Третья конференция ОБК прошла в 1995 г. и была наиболее представительной. В ней приняли
участие 114 делегатов от 21 общины. Таким образом, количество учредителей ОБК увеличилось в семь
раз. Делегаты конференции приняли проекты постановлений по уставу и учредительному договору. Вице президентом был избран лама казачьего хурула Ринчен Дагва. В апреле 2000 г. состоялась четвертая
конференция ОБК, на которой президентом вновь был переизбран Тело Ринпоче. Вице-президентом стал
известный тибетский учитель досточтимый Геше Джампа Тинлей.
Еще в 1992 г. в Элисте по инициативе Тело Ринпоче был создан молодежный буддийский центр,
который начал активную просветительскую деятельность, включавшую преподавание основ буддизма,
тибетского языка и древнеиндийской логики. Позднее центр был переименован в Дхарма-центр.
В 1994 г. в Элисте прошел Международный буддийский форум, организованный Дхарма-центром. В
работе форума приняли участие около тысячи верующих из России, стран СНГ н ряда стран дальнего
зарубежья, а также известные буддийские ламы из Индии, Бутана и Непала. В рамках этого мероприятия
проводились буддийские молебны, посвящения, прошли благотворительный телемарафон и духовноэкологическая экспедиция.
В дальнейшем в рамках Дхарма-центра стали формироваться религиозные общины мирян,
ориентированных на ту или иную из четырех главных школ тибетского буддизма. Одной из первых таких
общин был центр «Карма-кагью». В 1995 г. в Элисте состоялось открытие филиала Международного
института школы Карма-кагью, в программу которого входят буддийская философия и практика,
тибетский язык.
«Красношапочный» буддизм представлен в Калмыкии еще двумя школами - Сакьяпа и Нигмапа,
общины которых возникли после приезда в Калмыкию учителей этих традиций: патриарха традиции Сакья
Его Святейшества Сакья Трицзина и нигмапинских учителей досточтимых Палден Шераб Ринпоче и Цеванг
Донгьял Ринпоче. В настоящее время в поселке Ики-Бурул действует хурул школы Нигма.
В Калмыкии существует и светские буддийские организации, последователи которых придерживаются
традиционного для калмыков «желто-шапочного» буддизма (Гелукпа) - это центры «Ченрези» и
«Тилопа». Оно было создано в результате просветительской деятельности Геше Джампа Тинлея, который
является духовным представителем Далай-ламы в России и Монголии. Его биография довольно
примечательна. Геше Тинлей, несмотря на молодость, имеет два высших образования - духовное и
светское. В университете г. Варанаси (Индия) он изучал историю, политологию, языки, буддийскую
философию. Пять лет Геше работал переводчиком в Новой Зеландии, долгое время занимался в горах
интенсивной медитационной практикой. После того, как Далай-лама направил его в Россию в качестве
своего представителя, Геше основал здесь целый ряд буддийских центров. Лама Тинлей регулярно
посещает Калмыкию, где на его лекции и посвящения собираются большие аудитории (более тысячи
человек). Некоторое время по просьбе Тело Ринпоче Геше исполнял обязанности Шаджин-ламы
республики.
Одним из главных учителей - последователей школы Гелук является Его Святейшество Богдо-геген
IX, который трижды (в 1998, 1999 и 2002 гг.) побывал в Калмыкии. Визиты духовного лидера
монгольских народов способствовали возрождению буддизма у калмыков. Во время своих посещений
Богдо-геген ездил по районам, читал проповеди, давал благословения. Особенно плодотворным был
второй визит, во время которого верующим были дарованы посвящения в тантру Ямантаки и практику
Чод.
Значительным событием для буддистов Калмыкии стал также приезд в 1997 г. Государственного
Оракула Тибета Тубдена Мобуба. Летом 1999 г. он вновь посетил республику, где провел массовый
молебен.
В 2000, 2001 и 2003 гг. в Калмыкии побывал Лама Еше-Лодой Ринпоче. Ранее он работал в Индии в
государственной библиотеке тибетских трудов и архивов в должности заведующего отделом восточных
рукописей. В начале 1990-х годов Еше-Лодой Ринпоче по поручению Далай-ламы приехал в Бурятию для
преподавания буддийской философии. В Калмыкии Ринпоче даровал посвящения в тантры Ямантаки,
Чакрасамвары и Гухьясамаджи.
В 2002-2003 гг. в Калмыкию четыре раза приезжали тибетские монахи из монастыря Гьюдмед.
Гьюдме известен тем, что здесь обучают тайным тантрическим учениям. Кроме того, его монахи славятся
своим оригинальным горловым пением. В Элисте ими были построены три песочные мандалы, которые
символизируют матрицу Вселенной и одновременно дворец божеств. Первой была возведена мандала
Зеленой Тары, второй - мандала Аволакитешвары, третьей - мандала Ямантаки. Считается, что созерцание
мандалы очищает человека от негативной кармы, омрачений и болезней. По окончанию строительства
мандалы были разрушены, что должно напоминать людям о бренности бытия и необходимости готовится к
следующей жизни. В ходе своих визитов монахи Гьюдмеда также даровали благословения богини Тары,
Манлы (Будды медицины) и Манзюшри (Будды мудрости), проводили церемонии очищения Вселенной,
читали лекции о буддизме.
С 3 по 15 августа 2003 г. в Калмыкии на территории Сити Чесе проходил всероссийский буддийский
ритрит. Он стал воистину историческим событием для верующих Калмыкии, так как проводился здесь
впервые. Для участия в этом мероприятии в Калмыкию прибыло множество буддистов из разных городов
(Ростова-на-Дону, Уфы, Улан-Удэ, Кызыла и т.д.), а также из Украины. Проводился ритрит под
руководством достопочтимого геше Джампа Тинлея. Ритрит в Калмыкии был посвящен Ламриму. Методы
этой практики чрезвычайно просты и рациональны, но вместе с тем и необычайно глубоки. Считается,
что в результате медитации на Ламрим индивид быстро приближается к состоянию полного
просветления.
Следует отметить, что возрождению буддизма в Калмыкии во многом способствовала и политика
нынешнего руководства республики. За период 1993-2002 гг. произошел количественный рост буддийских
общин. По состоянию на 1 января 2003 г. в Калмыкии действовало 38 объединений буддистов. Многое
было сделано при поддержке государства в сфере строительства буддийских храмов. К началу 2000 г. в
республике действовало уже более 20 хурулов и молельных домов. Важное значение для развития
буддизма имело открытие в Элисте в 1996 г. буддийского храма Сякюсн Сюме, который является одним
из крупнейших в Европе.
За последние годы силами верующих и органов местной власти были возведены крупные хурулы в г.
Лагань, поселках Цаган-Аман, Яшкуль, Ики-Бурул, Аршань-Зельмень и т.д. Открылись молельные дома в
г. Городовиковск, совхозе Хомутниковский, п. Кетченеры, С.Троицком и т.д. Планируется открытие в
Элисте Международного буддийского университета.
В связи с появлением значительного количества общин буддистов и храмов остро встал вопрос о
подготовке квалифицированных лам. В 1993 г. на учебу в Индию в монастырь Дрепунг Гоманг было
направлено 13 юношей. По состоянию на 1.01.2003 г. там обучалось 12 калмыцких студентов. Еще один
студент учится в Институте медицины и астрологии. Два представителя Калмыкии проходят обучение на
территории Бурятии в Иволгинском дацане.
Национальная политика Советского государства: репрессии против народов и проблемы их
возрождения: Материалы Международной научной конференции (23-24 октября 2003г.) – Элиста:
КалмГУ, 2002.- 258с.