Тема 3. Психологическая характеристика элементов религиозной системы Лекция 3 2. Ритуал

Тема 3. Психологическая характеристика элементов религиозной системы
Лекция 3
1. Религиозные образы
2. Ритуал
3. Мифология
4. Символы и заповеди
5. Подходы к изучению религий.
Существует довольно распространенное мнение, что религия это вера в бога или богов и
поклонение им, но это не так. Далеко не во всех системах присутствует понятие «бог», а поклонение в
привычных нам формах присуще только современным религиям.
Но в современных религиях имеется пять элементов, определяющих идеологическую систему
как религиозную:
1. религиозные образы;
2. ритуалы;
3. мифологическая система;
4. символы;
5. заповеди.
Религиозный образ - это любой объект, который является для человека или группы людей
эмоционально значимым, вызывающим религиозные чувства.
Так
объектом
религиозного
образа
может
быть:
сверхъестественные
существа
-
боги
политеистических религий, вторичные сущности монотеистических религий: святых, ангелов, духов,
предки.
Объектами религиозного образа, могут являться предметы - фетиши. В некоторых религиозных
системах религиозными образами являются люди, например священнослужители.
С точки зрения религиозный образ - это эмоционально насыщенные бессознательные
образования, являющиеся целостными объектами и не поддающиеся анализу при расчленении на
составляющие. Всякая попытка их анализа приводит к утрате атмосферы святости или таинственности.
Источниками существования религиозных образов являются - личные переживания человека, а
также образы, мифологизированные на уровне культуры и навязанные человеку посредством
воспитания.
Ритуал - это определенные психологические состояния и последовательность выполнения
действий, направленные на достижение определенного результата.
Начало психологическому описанию религиозных ритуалов положил З. Фрейд, который
сопоставил и провел аналогии между религиозными ритуалами первобытных племен и некоторыми
поведенческими формами людей, страдающих неврозами навязчивых состояний. Наиболее яркой
аналогией является схожесть такого защитного механизма, как вытеснение, проявляющегося в
забывании тревожащих факторов, с магическими ритуалами освобождения от неприятностей с
помощью избавления (закапывания, сжигания, утопления) от некоторого символизирующего их
предмета.
Цель ритуала - внешние изменение окружающей реальности или изменение психического
состояния человека выполняющего ритуал.
1
По форме ритуалы бывают: мистерии - воспроизведение в образной или символической форме
космогонических и мифологических сюжетов, магические ритуалы - акты влияние человека с
использованием гомеопатических и симпатических законов магии, молитвы - основаны на восприятии
управляемой
сверхъестественными
существами
природы
и
представляют
собой
просьбы,
обусловленные или необусловленные к этим существам, жертвоприношения - отказ от чего либо в
пользу сверхъестественного существа, ритуалы прославления - выражение экстатического отношения
человека к культовому объекту.
Кроме того существуют ритуалы связанные с актуализацией видения мира - произнесение
формул веры, практикуемые многими религиями, так например. Правоверный мусульманин должен
несколько раз в день произнести: «нет бога кроме аллаха. И. Мухаммед - посланник его».
Существует три основных блока ритуалов:
1. сезонные ритуалы, связанные с годичными природными циклами;
2. суточные ритуалы;
3. ритуалы, сопровождающие жизненный цикл человека, к ним относятся ритуалы инициации и
лечебные ритуалы.
Таким образом ритуалы являются способом управления внесознательными энергиями.
Мифология - структурирование религиозных образов в сознании человека. Мифология вовлекает в
себя человека, делая его как бы соучастником событий, описанных в мифе.
Существуют следующие типы мифов:
мифы творения или космогонические мифы, описывают возникновение значимой
1)
для человека части мироздания;
2)
астральные мифы - рассказывают о звездах, планетах и небесных телах;
3)
антропогонические мифы - это мифы о сотворении человека, первопредков людей,
первой человеческой пары;
эсхатологические мифы - мифы о конце света, мировой катастрофе, которая
4)
прекратит существование мира или изменит его коренным образом;
экзистенциальные мифы - это способ восприятия себя, своего места в природе,
5)
обществу, отношению к высшему, через первичную мифологическую сетку, призму.
Символы - различаются следующие типы символов:

референциальные - замещающие объект (флаг государства);

конденсационные – чрезвычайно сжатая, схематизированная форма поведения,
позволяющая снять эмоциональное напряжение (потрясание кулаком в сторону
обидчика, замещающее его избиение).
Символы в религиозных системах могут обозначать как мужское начало, так и женское.
Мужское начало обозначается фалоподобными символами (меч, булава, дерево, треугольник,
обращенный вершиной вверх). Женское начало, обозначается «объемными» символами (сосуд, пещера,
комната, треугольник вершиной вниз).
2
Объединение мужских и женских символов является символом целостности мироздания (звезда
Давида, крест монаду). Также широко распространена группа символов, связанных с природными
явлениями (небо и земли, различных стихий). Важную роль играет световая символика, а также
распространена животная символика, символизирующая природное начало того или иного природного
явления.
Заповеди – система ограничений и табу, накладываемых на ее последователей.
Первые шаги к психологической интерпретации природы религиозных заповедей сделал В. Райх.
Он сделал вывод, что религия повышает уровень невротизма человека, накладывая запрет на свободную
реализацию его сексуальных потребностей, а затем канализирует возникающее напряжение,
предоставляя возможность символического удовлетворения или отреагирования таких потребностей.
Так, религия блокирует не только сексуальную, но и другие базовые потребности человека:
физиологические потребности (питание, сон, употребление воды, очищение тела); потребность в
защищенности (запрет на рост материального благосостояния человека); творческие потребности
(ограничение на изображение определенных групп существ, либо ограничение на религиозное
творчество).
Тема 4 Архаические формы религиозности
Лекция 4
1. Явление неосознаваемой религиозности
2. Психологическая сущность тотемизма, фетишизма, анимизма, первобытной магии, шаманизма.
3. Гипотеза возникновения тотемических верований и развития религии.
4. Социальные культы
1.Явление неосознаваемой религиозности
В процессе эволюции человечество прошло несколько этапов развития массового сознания, каждый
из которых характеризуется определенным отношением человека к миру, социуму, к себе; формами
поведения и мифологической системой. Пройденные этапы не исчезают бесследно, а остаются в
коллективном бессознательном. Эта информация передается в ходе воспитания и обучения каждому
ребенку в форме произведений, построенных на классических мифологемах, корни которых уходят к
более глубоким пластам культуры. Таким образом, мифы составляют основной материал, из которого
строится массовое сознание.
Сохранение информации о пройденных этапах (пластах) часто приводит к тому, что при
определенных условиях возможна регрессия человека до уровня одного из этих этапов, с характерными
изменениями мышления, поведения, видения мира. Данный эффект проявляется в целом ряде явлений:
Криминальная субкультура. «В зоне ряд экзотических явлений характеризует первобытное
общество. Обряды инициаций в «паханы; жестокая кара за нарушения «табу»; наколки как символ
принадлежности. Несколько бранных слов могут выражать сотни понятий, состояний и надобностей»,
Л. Самойлов, «Путешествие в перевернутый мир».
Массовые психозы, приводящие к беспорядкам, войнам и революциям.
3
Возможность реагирования на определенные символы в соответствии с архаичными сценариями
поведения: подсознательное отождествление себя или значимых людей с животными-тотемами,
вовлеченность в стандартные мифологические сетки, использование архаических образов при описании
мира.
Предпосылками для возникновения такого эффекта могут являться фрустрация основных
потребностей личности, эмоциональное вовлечение в уже сформированную субкультуру, а также
непосредственная рестимуляция архаичных пластов психики образами и символами, связанными с
данными культурными уровнями.
Рестимуляция
соответствующих
пластов
может
проявляться
в
виде
неосознаваемой
религиозности, под которой понимается выполнение человеком каких-либо архаических религиозных
ритуалов без осознания их религиозной сути и смысла совершаемых действий. Строительство своего
мировоззрения на системе религиозных мифов без осознания мифологической природы своих
представлений.
Иерархию мифов можно выстроить как в массовом сознании, так и в бессознательном
отдельного
человека.
бессознательного:
В
общем
тотемический,
виде
можно
выделить
фетишистский,
следующие
анимический,
пласты
коллективного
первобытно-магический
и
мифологический.
С ними соотносятся несколько устойчивых религиозных форм. Наиболее архаичной из
известных на сегодняшний день религиозных систем, является тотемизм.
Тотемизм представляет собой отождествление себя или группы людей с каким-либо животным (реже –
растением), именуемым тотемом. Характерные черты тотемических культов:
1. Табу (запрет) на убийство животного-тотема, за исключением особых ритуальных случаев
(совместного поедания тотема)
2. Ритуальное подражание тотему
3. Использование частей животного-тотема (когтей, зубов, шкуры), убитого в культовых целях,
появление тотемических фетишей
4. Существование тотемического мифа, описывающего возникновение данной тотемической
общности
5. Экзогамность тотемической группы
6. Наличие ритуала тотемической инициации
Ритуал тотемической инициации считается самым древним и архаичным, именно он является
прообразом всех сегодняшних ритуалов инициаций как в религиозной, так и в светской жизни.
По достижении половой зрелости мальчиков (реже – девочек) выделяли в отдельную группу и
налагали на них ряд ритуальных ограничений. Параллельно юношу обучали охотничьим навыкам,
посвящали в мифы и предания племени, где важную роль играл миф о чудовище, поедающем
мальчиков, а затем оживляющем их в качестве взрослых членов племени. По завершении подготовки
кандидатам предлагался свободный и сознательный выбор – пойти на инициацию, то есть на съедение.
4
Если юноша отказывался, он оставался в племени, но не пользовался правами взрослого члена.
Согласившихся отводили в место обитания злого чудовища, где их подвергали на выносливость к боли
и терпению. Символическое поедание – прохождение через обруч с воткнутыми в него зубами –
кульминационный
момент.
В
знак
умирания
и
воскрешения
бедолаге
наносились
раны.
Распространенной была процедура обрезания. В племенах с фантазией кандидату могли выбить зуб,
выщипать волосы. После этого горемыке объясняли эзотерический миф инициации, повествовавший о
добром духе-покровителе. Сообщали, что никакого чудовища, поедающего мальчиков нет, брали
подписку о неразглашении, и он становился равноправным субъектом деятельности.
С психологической точки зрения тотемизм интересен как первый шаг к осознанию человеком
себя, своей сущности, своего вида и роли в окружающем мире. Фактически тотем был первым
самоназванием человека как вида. Показательно, что развитие тотемизма шло от группового к
индивидуальному (нагуализм), что наглядно демонстрировало индивидуализацию сознания на этом
этапе.
С
социальной
точки
зрения
тотемизм
интересен
как
первый
шаг
к
социальной
структурированности человеческого сообщества.
Современная культура ничуть не меньше изобилует проявлениями этой религиозной формы.
Следы тотемизма прослеживаются на государственных символах, гербах городов. Животная символика
присутствует и в спортивной субкультуре, причем не просто в названии команд, но и в ритуалах
тотемического характера, использующихся для повышения уровня агрессивности и ощущения
группового единства. В ход идет даже «боевая раскраска» под оного животного. В религиозных
системах тотем вовсю замещает многие религиозные образы: Святой дух предстает в виде голубя,
Сатана в виде змея, чтеырех Евангелистов часто сопровождают их животные-символы: орел, бык, лев.
Наряду с тотемизмом у первобытных народов существовала и другая религиозная форма – фетишизм.
Хотя его трудно назвать самостоятельной религиозной системой, он крайне интересен для
рассмотрения.
Фетишизм – система представлений, основанная на признании за некоторыми предметами (фетишами)
– способности влиять на жизнь человека. Первыми фетишами были части животного-тотема. В
дальнейшем перечень предметов, которые обладают дивными свойствами, стал расширяться. Если
первобытный человек маршировал на охоту, да споткнулся о камень, да охота при этом оказывалась
удачной, то чудо-камень становился фетишем. И к нему норовили прикоснуться всякий раз, когда
нужно было идти на охоту. Этот же принцип явился зачаточной формой гомеопатического закона
магии. В более развитых формах фетишизма к фетшиу могли обратиться с просьбой, могли сделать
жертвоприношение («кормление фетиша»), а могли и просто выпороть. Логика проста – испытав боль,
фетиш лучше запомнит, о чем его просили (как человека).
Психологическая сущность фетишизма крылась (да и сейчас кроется) в свойстве человеческой
психики – опредмечивать переживания, то есть переносить на внешний объект комплекс
5
эмоциональных состояний. Такое опредмечивание является разновидностью интроекции, то есть
выведения наружу психологических напряжений.
Фетишизм несмотря на свои древние корни является одной из наиболее устойчивых религиозных
форм и присущ не только всем позднейшим религиям, но и современной культуре. Государственные
фетиши: флаги, гербы, символы, значки. Изобилует ими студенческая субкультура. Человек окружает
себя индивидуальными фетишами: амулетами, талисманами, камнями, «счастливыми» предметами,
предметами «на память».
Под анимизмом понимают первобытное мировоззрение, основанное на приписывании предметам
окружающего мира индивидуальной жизненной силы, а в клинически-критических ситуациях и личных
черт. Предположительно, что человечество, пришло к такому открытию, распространив способности
фетишей влиять на жизнь людей, на все окружающие предметы. В «развитом» анимизме возникает
представление о возможности отделения нематериальной субстанции от материальной составляющей,
то есть о духах. На этом этапе сознания возникает культура сновидений, погребальных культов и
система ритуалов, регламентирующих отношения с природой.
Основные представления анимизма были незатейливы и сводились к следующему. Болезнь
вызывалась одним из двух факторов: вторжением в человека и в его жизнь постороннего духа. Такой
казус мог произойти вследствие нарушения человеком правил и запретов, связанных с миром духов
(нанесение обиды этому духу, разрушение его физического жилья, например, срубание дерева,
убийство животного или врага). Чтобы предотвратить заболевание (в качестве профилактики) –
исполнялись ритуалы по задабриванию такого пострадавшего духа. Соблюдался траур по убиенному,
менялась внешность (чтобы дух не узнал). Отсюда небезызвестный обычай боевой раскраски у
индейцев. Лечили заболевания особые люди и до гениального просто – с помощью угроз или уговоров
заставляли духа покинуть тело больного.
Второй фактор болезни – это утеря человеком своего собственного духа или нанесение ему вреда.
Это связывалось с восприятием сна как результата отделения духа человека от его оболочки и
блуждание в мире духов. В результате таких блужданий дух мог заблудиться, мог быть насильственно
задержан другими духами и даже (какое коварство!) – быть уничтоженным! Для предотвращения такой
вопиющей ситуации были известны «надежные методы»: укрывание во сне, завязывание перед сном
рта, обматывание себя веревками. Лечили «похищение духа» весьма способные люди, которые могли
находясь в измененном состоянии сознания (трансе), найти утраченный дух и вернуть его законному
владельцу. Наиболее широко и полно эта методика разработалась и применялась в шаманизме.
Анимистическая теория происхождения религий (Э.Тайлор) рассматривает анимизм как
исходную точку возникновения всех более поздних религий.
Переход анимизма в политеизм произошел вследствие развития представления о духах, и их
трансформацию в образы богов. Подобные тенденции Э.Тайлор связывает с развитием абстрактного
мышления у первобытного человека, которое двигалось в двух направлениях:
1. Более абстрактное понимание мира
6
2. Абстрагирование в понимании духа с точки зрения его взаимосвязи с материей
Психологическая теория сущности анимизма:
Вопрос о том, существуют ли духи, занимает мыслящее человечество с давних времен. В ходе
его решений «мнения депутатов разделились». Причем диаметрально противоположно.
Попыткой объединить две известные концепции, две непримиримые точки зрения на этот
вопрос, является психологическая трактовка религиозных представлений, предложенная выдающимся
психологом и философом К.Г. Юнгом.
Эта трактовка базируется на психоаналитической концепции бессознательной составляющей
человеческой психики, а также в введенном самим Юнгом понятии «автономный бессознательный
комплекс» (АБК). Согласно вице-апостолу – это взаимосвязанная группа переживаний человека,
вытесненная в бессознательное и продолжающая жить там как целостное автономное образование,
косвенно влияющая на психологическое состояние человека, а также через психосоматику на его
здоровье. Поскольку сознание пытается защититься от его беспардонного влияния, в психике возникает
мощный интерпсихический конфликт, приводящий к высокой напряженности, избавиться от которой
помогают включающиеся в действие защитные механизмы психики. Одним из них является механизм
проекции. Суть этого механизма в проецировании внутренних тревожащих факторов во вне.
Ярким примером действия такого механизма является тест Роршаха или его бытовой аналог: при
долгом разглядывании хаотического рисунка на обоях или чернильного пятна начинают проступать
конкретные узнаваемые образы. Они могут быть эмоционально окрашенными – например,
тревожащими, предостерегающими. Эти образы не случайны. Анализируя их, можно определить
состояние психики человека, раскрыть ее эмоциональную наполненость до таких глубин, которые
человек даже не может осознать. Современный человек отторгает эти образы, не обращает на них
внимание, считает их детской забавой, однако правильно их используя, он мог бы не только
исследовать состояние своего бессознательного, но и влиять на него.
Именно так и поступал первобытный человек, взаимодействуя с духами, которые являлись
(согласно этой теории) ничем иным как проекцией его бессознательных комплексов.
Исходя из вышесказанного – ритуалы анимизма, как и ритуалы более поздних религиозных
систем,
можно
интерпретировать
как
рычаги
управления
собственными
бессознательными
напряжениями.
Проиллюстрируем это на примере одного из ритуалов анимизма.
«Ритуал задабривания убитого на охоте врага»
Дух убитого в данном примере символизирует чувство вины, которое испытывает человек, лишивший
жизни другое существо, а ритуал – это символическая компенсация вины. По убитому врагу носили
траур, который вместе с большим количеством запретов представлялся символическим наказанием,
избавляющим от чувства вины.
Аналогично интерпретируется и жертвоприношение, которое, по сути, является отказом от части
какого-либо имущества, то есть является самонаказанием.
7
Первобытная магия
В основе магии лежит представление о существовании тонкой взаимосвязи между всеми
явлениями окружающего мира. Повлияв на одно явление, мы чудесным образом можем изменить
другое.
Выделяют два закона причинно-следственной взаимосвязи феноменов окружающего мира,
используемых в культуре первобытной магии: гомеопатический и симпатический.
Гомеопатический закон гласит, что подобное порождает подобное. То есть следствие похоже на
свою причину. Яркой иллюстрацией этого закона является представление о том, что если нанести вред
изображению человека, то человек может заболеть и даже умереть.
Согласно симпатическому закону (или закону заражения): предмет, находившиеся какое-то
время в контакте, соприкосновении, остаются связанными друг с другом. Повлияв на один из таких
предметов, можно повлиять и на другой. Этот удивительно тонкий закон лежит в основе представления
о том, что человеку можно нанести вред, воздействуя на остатки его пищи, кусочки волос, ногтей, и т.п.
Как видим, магические представления о мире коренным образом отличались от анимистических.
Природа в системе магических представлений не является мыслящим, наделенным свободой
выбора объектом. Наоборот, все происходящее жестко регламентировано причинно-следственными
законами. Любое событие вызвано правильно совершенными ритуалами. Тогда как в анимистическом
мире всем управляют духи, причем по своему усмотрению. И могут как удовлетворять просьбы людей,
так и «иметь их в виду».
Шаманизм
Шаман – посредник во взаимоотношениях мира людей и мира духов.
Космогония шаманизма предполагает наличие трех миров: верхнего – неба, среднего – мира людей и
нижнего – подземного.
Существуют три категории шаманов:
Шаман по выбору духов. Когда человек заболевал так называемой шаманской болезнью и его
начинали посещать видения, галюны, поведение становилось странным и неупорядоченным, случались
припадки, похожие на эпилептические. В видениях являлись духи и предлагали ему стать шаманом.
Если претендент пытался отказаться от почетной миссии, духи угрожали убить его, и болезнь
обострялась. Если выбранный духами человек соглашался на сотрудничество, он излечивался, однако у
него оставалась способность по своему желанию вызывать шаманский транс. Новопосвященный шаман
начинал осваивать свое ремесло.
Шаман по обучению. Характерная профессиональная прослойка для более развитых культур.
Чтобы стать таким шаманом, человек проходил подготовительный курс у уже признанного шамана,
часто у старшего родственника. Затем запрашивалась санкция у духов, и после получения таковой
человек становился шаманом.
Шаман по передаче получал духов-помощников и статус шамана от другого шамана, чаще всего
по наследству. Известны случаи продажи духов-помощников.
8
Следует отметить, что профессия шамана была достаточно трудной, и даже опасной (известны случаи,
когда могли и порешить болезного, если тот не смог вызвать дождя или еще чего).
Вершиной шаманского культа являлось шаманское путешествие, во время которого шаман в
состоянии транса мог отделять свой дух от тела и перемещаться в мир духов. Там улаживались
всяческие дела, передавались просьбы, отыскивались заблудшие души и возвращались законному
владельцу.
В зависимости от направления путешествия шаманы делились на белых (путешествующих в
верхний мир) и черных (в нижний мир). Подобное разделение не связано с добрыми и злыми деяниями,
так как с помощью духов верхнего и нижнего мира можно было как делать добро, так и пакостить.
Шаманы высокого уровня могли путешествовать без виз и авиабилетов во всех трех мирах.
В особо сложных случаях группа шаманов могла предпринять совместное путешествие –
камлание. Подобные камлания могли продолжаться по несколько суток подряд.
Достаточно долгое время (даже в серьезных трудах по религиоведению) бытовало мнение, что
шаманизм – примитивное суеверие первобытных народов, а шаманы – обманщики и шарлатаны.
Однако исследования последних трех десятилетий в области трансперсональной психологии коренным
образом изменили взгляд на феномен шаманизма. Это исследования, посвященные измененным
состояниям сознания (ИСС), которые впервые были обнаружены как результат воздействия на человека
психоделических препаратов. В дальнейшем были выявлены и другие, немедикаментозные методы
вхождения в ИСС (холотропное дыхание, ребефинг, медитативные техники).
Исследования С. Гроффа людей, находящихся в разных формах ИСС, выявили поразительное
сходство между собой, а также с известными в этнографии описаниями шаманских путешествий.
Использование шаманского опыта, обогащенного различными интерпретациями западной
психологии, позволило разработать ряд эффективных психотехник, направленных на лечение
психологических
и
психосоматических
расстройств.
Успехи
последних
десятилетий
в
психосоматической медицине также дали возможность по-новому взглянуть на терапевтические
процедуры, используемые шаманами.
Что же представляет собой шаманское путешествие с точки зрения психологии? Принимая
положение о человеческой психике как результате взаимодействия трех составляющих: подсознания,
сверхсознания и сознания (а сознание обычного человека надежно отделено от подсознания и
сверхсознания), констатируем, что шаман (он же человек, пребывающий в ИСС) приоткрывает свое
сознание бессознательным образом, и беспрепятственно путешествует в нижний мир – подсознание,
или в верхний – сверхсознание. Кому что больше нравится…
9