полноту всех благ. "Бог, не имея в чем

полноту всех благ. "Бог, не имея в чем-либо нужды, Сам
дает всему жизнь и дыхание и все" (Деян. 17:25). Таким
образом, Бог является Сам Источником всякой жизни,
всякого блага; от Него все твари черпают свое довольство.
Ап. Павел дважды называет в своих посланиях Бога
"блаженным" ("по славному благовестию блаженного
Бога" — 1 Тим. 1:11; "которое в свое время откроет блаженный и единый сильный. Царь царствующих и Господь
господствующих" — 1 Тим. 6:15). Слово "Всеблаженный"
нужно понимать не так, что Бог, имея все в Самом Себе,
был бы безразличен к страданиям в сотворенном Им
мире; но так, что от Него и в Нем все существа черпают
свое блаженство. Бог не страдает, но милосердствует.
"Христос страждет яко смертен" (канон Пасхи) не по
Божеству, но по Своему человечеству. Бог есть Источник
блаженства, в Нем полнота радости, сладости, веселия для.
любящих его, как сказано в псалме: "Полнота радостей
пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек"
(Пс.15:1).
Следует обратить внимание, что Священное Писание
и святые отцы Церкви говорят преимущественно о свойствах Божиих, а не о самом существе Бога. Святые отцы
изредка и только косвенно говорят о природе Божества,
поясняя, что существо Его "едино, просто, несложно." Но
эта простота, отсутствие сложности — не безразличное
или бессодержательное целое, а она вмещает в себя полноту Его свойств. "Бог — море сущности, безмерное и неограниченное" (св. Григорий Богослов). "Бог — полнота всех
качеств и совершенств в их высочайшем и бесконечном
виде" (св. Василий Великий). "Бог прост и несложен. Он
весь чувство, весь дух, весь мысль, весь ум, весь источник
всех благ" (Ириней Лионский).
Говоря о свойствах Божиих, св. отцы указывают, что
множественность их при простоте Существа есть результат нашего неумения найти единый способ рассматривания Божественного. В Боге одно свойство есть сторона
другого. Бог праведен, это значит, что Он всеведущ, всемогущ, благ и блажен. Множественная простота в Боге
подобна солнечному свету, обнаруживающему себя в различных цветах радуги.
В исчислениях свойств Божиих у св. отцов и в богослужебных молитвах преобладают выражения, составленные
грамматически в отрицательной форме, т.е. с частицами
"не" или "без." Нужно, однако, иметь в виду, что эта отрицательная форма указывает "отрицание ограничения,"
как, например: не неведущий — значит ведущий. Таким
образом, она содержит утверждение неограниченности
Его совершенств.
Кроме того, наши мысли о Боге говорят: 1) или об Его
отличии от мира (например: Бог — Безначальный, тогда
как мир имеет начало; Бесконечный, тогда как мир конечен; Вечный, тогда как мир существует во времени);
2) или же о действиях Божиих в мире и отношении Создателя к Своим творениям (Творец, Промыслитель, Милостивый, Судия Праведный).
Указывая свойства Божий, мы этим не даем определения понятию Бог. Такое определение невозможно по существу, ибо всякое определение есть указание пределов,
а, значит, указание на ограниченность, на неполноту. У
Бога же нет пределов, и потому не может быть определения понятия Божества: "Ибо и понятие есть вид ограничения" (св. Григорий Богослов).
146
147