Сравнительный анализ проблемы смерти в буддизме и

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ СМЕРТИ В БУДДИЗМЕ
И ПРАВОСЛАВИИ
Баженова Н.
Науч. руководитель: канд. ист. наук, доцент Максимова И.Е.
Томский государственный университет
Смерть – это явление, которое присуще всем живым организмам без исключения.
Но лишь человек является единственным существом, способным рассуждать о
непостоянстве своего бытия.
Сначала смерть представлялась закономерностью, не требующей объяснения. Но уже в
период формирования древней мифологии, непосредственно был поставлен вопрос о
конечности человеческого существования.
Постепенно, в процессе становления человека как социального индивида, развития
разума и, наконец, складывания собственного культурного пространства, проблема
смерти приобрела большую значимость, требующая глубокого осмысления. В итоге,
религия была представлена как одна из идеологий, где проблеме смерти уделялось если
не лидирующее, то одно из ведущих положений.
В основу моего исследования легла проблема смерти, рассмотренная в религиозном
аспекте. И ведущими мировыми религиями, которые достаточно широко исследуют этот
феномен, являются буддизм и восточная ветвь христианства, православие.
Как в православии, так и в буддизме, постепенно создается учение о смерти и ее
сущности. В конечном итоге были написаны священные источники с целью закрепления в
сознании человечества данных учений, где раскрывалась тайна смысла такого феномена,
как смерть. В буддизме данным писание стала «Книга мертвых», в православии – жанр
мытарств. Необходимо изложить смысловые основы, содержащиеся в письменных
источниках.
Итак, Книга мертвых – это трактат, написанный около7 века, который был спрятан
для будущего поколения. Сами буддисты называют Книгу мертвых Бардо Тедол (бар –
между, до – двумя, Тедол – слушание, учение). Книга мертвых предназначена для чтения
ее усопшему, цель такого обряда заключается в помощи умершему преодолеть «загробное
царство» и достигнуть Освобождения. В Книге мертвых описано три стадии блуждание
разума человека отделившегося после смерти от тела: подготовительная, основная и
заключительная. Первая, Чикай Бардо или Бардо смертного часа. Здесь повествуется о
правилах чтения Книги мертвых умершему. Обращение начинается следующими словами
«О, благородно рожденный (какой – то), настало время искать Путь. Твое дыхание сейчас
остановиться. Гуру подготовил тебя к встрече с Чистым Светом; сейчас ты воспримешь
его как он есть в мире Бардо, где все вещи подобны ясному безоблачному небу, а
обнаженный незамутненный разум – прозрачной пустоте, у которой нет ни границ, ни
центра. Познай себя в это мгновение и останься в этом мире. Я помогу тебе». [ Книга
мертвых: Антология. – СПб: Амфора, 2001. С.24] На данном этапе Чистый Свет
( Освобождение) может быть недостигнут. Тогда следует вторая ступень Чикай Бардо –
Вторичный Чистый Свет. Здесь умерший обретает иллюзорное тело, «путешествуя» в
местах, где проходила его мирская жизнь. Но и тут, если не произойдет сосредоточения,
Освобождение не будет достигнуто. Тогда следует Бардо Постижения реальности.
Умерший наделяется способностью созерцать близких ему людей, видеть яркий свет,
слышать звуки. Все это иллюзия, осознав которую, придет Освобождение от страданий.
Умершего сопровождают видения. Они представлены образами мирных божеств, гневных
божеств, наделенных определенными внешними признаками, яркого света. Умерший
должен преодолеть, возникающий в нем страх, рождающийся в сознании и распознать
благородный свет. Если умерший не достигнул этой цели, над ним совершается
Страшный Суд. Здесь Бог Смерти определяет количество хороших и скверных поступков
«блуждающего». Происходят наказания над телом, которые будут продолжаться вновь и
вновь, до тех пор, пока умерший не осознает, что совершаемые над ним действия – плод
его воображения. Он должен раскаяться в своих плохих поступках, совершенных еще при
жизни. Тогда произойдет Освобождение. Но, если умерший все – таки не признал
совершенных им скверных дел, то у него есть возможность освободиться путем
затворения материнского чрева. Основное условие на пути к Освобождению – стремление
к добру и милосердию, отвержения зла и греховности, способность откинуть
привязанности. Здесь главное - не поддаться соблазнам к новому рождению, откинув
чувства влечения и отвращения. Ведь именно совокупность поступков, дел, совершенных
при жизни, представлено как карма человека. И плохая карма может завладеть добрыми
качествами души, чистым разумом умершего, воспрепятствовав его Просветлению. Тогда
человеку суждено очередное рождение в любом из обличий: животного, растения,
божества. Рождение вновь человеком более благоприятно, так как только он способен
стать буддой, достигнув состояния нирваны.
Что касается православия, то здесь ключевым источником, раскрывающим проблему
смерти, можно рассматривать феномен мытарства. Мытарства – это поднебесные
отделения, за каждым из которых закреплен определенный земной грех: сквернословие,
ложь, осуждение и клевета, чревоугодие, гнев и ярость, злоба и убийство, чарование, блуд,
прелюбодеяние, жестокосердие. И душа человека после смерти проходит данные
препятствия, стремясь достигнуть области рая. Основными «героями» мытарств являются
мытари. Мытарями называют бесов, обитающих в небесном мире, их облик безобразен,
они стерегут восход души от земли до неба. Бесы лживы по своей природе, их цель
заключается в обвинении души во всех смертных грехах, даже тех, которые не были
совершены человеком в его земном бытие. Мытарства начинаются после смерти человека,
когда за его душой спускаются ангелы, излучающие небесный свет. Мытарства ожидают
каждого человека после смерти, и лишь язычники и другие иноверцы мгновенно
низвергаются в ад. Ангелы сопровождают душу по загробному миру, представляя лишь ее
праведные деяния. Страшными видениями, звуками сопровождается блуждание души.
Душа умершего, которая стремиться к Совершенству, может быть схвачена каким – либо
мытарем. И, если мытарь не получит откуп, золотую монету, которая является символом
молитв близких за душу умершего, то она будет заточена в пределах его «царства»,
Данное заключение означает, что умершим был совершен такой грех, искупление
которого невозможно. Поэтому душа умершего будет пребывать в этом мытарстве,
испытывая разного рода мучения, вплоть до пришествия Иисуса Христа. «Таким образом,
творящие милостыню получают вечную жизнь, тем же, кто не старается милосердием
очистить грехи свои, невозможно избегнуть испытаний, и их похищают мрачные мытари,
которых ты видела; подвергая сии души жестоким мучениям, они низводят их в самые
преисподние места ада и держат там, в узах до страшного суда Христова». [Книги
мертвых: Антология. – СПб: Амфора, 2001. С. 234 - 235]. Таким образом, можно
заключить, что в рай попадают те, кто преодалел все мытарства, остальные же
низвергаются в ад.
Необходимо обозначить общие черты, а также существенные различия о
представлении смерти в буддизме и православии на основе изученных источников.
Что касается основных сходств, то можно выделить следующие. Во – первых, как в
мытарствах, так и в Книге мертвых существует внеземное пространство, имеющее свои
отличительные черты и по которому блуждает человек после смерти. Во – вторых, данное
неземное пространство подразделено на некоторое количество частей. В православии это
Ад, Чистилище и Рай. В буддизме – Чикай Бардо, Бардо Постижения реальности, Сидпа
Бардо. Но, помимо основных этапов, каждый из них содержит определенную структуру.
Если обратиться к ренессансному произведению литературы – «Божественная комедия»
Данте Алигьере, то можно проследить структуру Ада.
«Насилье в первый круг заключено,
Который на три пояса дробиться,
Затем, что видом тройственно оно».
[ Данте А. Божественная комедия. М., 1989. С.58]
Бардо постижения реальности включает появление мирских божеств с первого по седьмой
день и гневных божеств с восьмого по четырнадцатый день. Но ключевая «станция»
странствия – это, конечно же пространство Страшного суда, где человеку «выносят
приговор» В православии и буддизме оно имеет сходное описание. Появляется Судья,
подсчитывающий и складывающий на чаши весов скверные и добрые поступки.. Над
телом умершего также совершаются истязания. Его могут схватить отвратительные
создания, связать, отрезать части тела, мучить, пытать. В «Мытарствах блаженной
Феодоры» описано, как смерть пыталась уничтожить ее телесность. «Тотчас же смерть
приступила ко мне, взяв секиру, отсекла сперва ноги мои, потом руки, затем при
посредстве другого орудия все остальные части моего тела разрушила, и члены от
суставов отделила». [ Книги мертвых: Антология. СПб., 2001. С.228] В буддизме гуру,
читающий священное писание, предупреждает, умершего что в загробном пространстве
его тело может быть подвергнуто мукам. «Он отсечет тебе голову, вырвет сердце,
вывернет чрево, высосет мозг, выпьет кровь; он пожрет твою плоть и изгложет кости…».
[Книги мертвых: Антология. СПб., 2001. С.137]
Какова же цель странствия умершего по загробному пространству? Умерший должен
освободиться от страданий пребывания на грешной земле. В православии это выражено в
стремлении достигнуть Рая, в буддизме – состояние будды. Но, достигнет этой цели
человек или нет, зависит от совокупности поступков, которые он совершал в земном
бытие, то есть его кармы. Значительную роль играют т молитвы за душу умершего
близких людей. В буддизме это считается главной установкой, даже на похоронной
процессии не разрешено плакать по поводу смерти, ибо это мешает сосредоточению
умершего. В мытарствах символом данных молитв является мешочек ,который
находиться у ангелов. В мешочке содержаться золотые монеты, которые позволяют
откупиться от мытарей. Следовательно, чем упорнее молятся за душу умершего, тем у нее
больше шансов пройти все мытарства, достигнув Совершенства
Помимо данных сходств, существуют существенные различия в представлениях о
смерти, ее сущности в этих двух религиях.
Здесь необходимо уделить внимание самому умершему. В буддизме «странником»
представлен разум человека, отделившийся от тела и свободно существующий после
смерти человека. В православии, где существует разделение на горнее и дольнее
пространство, земное и небесное, именно душа покидает телесную оболочку и проходит
испытания. Но, прохождение препятствий загробного мира предстоит в буддизме не
каждом, в отличии от православия. Исключением являются йоги и монахи, практикующие
свое сознание с помощью различных практик. В православии даже праведная душа
проходит мытарства. Также существенным отличием является само странствие. Если в
буддизме оно индивидуально, то в православии душу сопровождают ангелы.
Но, не смотря на данные частные различия, как перед душой, так и перед разумом ,
покидающих телесную оболочку человека после его смерти стоит одна главная цель –
постижение истины по средствам освобождения от страданий и грехов, раскаяние за
содеянное.
По представлению любой религии, в данном случае, буддизма и православия, человек
не может бесконечно существовать на земле и ему суждено умереть. Но после смерти
перед человеком встает задача, заключающаяся в постижении истинного совершенства.
Создается ощущение, что человеку дана жизнь для испытания его души. Смерть,
которая суждена каждому, также не является бессмысленным явлением. Она
предоставляет человеку возможность освободиться от страданий и познать иные приделы
бытия, достигнув Истины.
Литература:
1.Книги мертвых: Антология/сост., вступ.ст. Строгонова – СПб.: Амфора, 2001 – 317с.
2.Д.Алигьери. Божественная комедия/пер.с итал. Л.Лозинского – М.: Наука, 1967 – 628с.
3.Т.В.Чумакова. Православие. – СПб.: Питер, 2006 – 208с.
4.Д.Кеоун. Буддизм. – М.: Весь мир, 2001 – 172с.
5.В.Гуроян. Воплощение любовь – очерк православной этики/ пер.с англ.О.Корнеев – М.:
Библейско – Богословский институт св.Апостола Андрея, 1987 – 268с.
6.Тибетская книга мертвых/ пер. с англ. О.Т.Тумановой – М.: ФАИР – ПРЕСС, 1998 –
336с.