Кашмирский шиваизм Кашмирский шиваизм, который особенно

Кашмирский шиваизм
Кашмирский шиваизм, который особенно подчеркивает необходимость признания человеком уже
существующего единства с Шивой, является самой последовательно монистической из всех шести
школ. Он возник в девятом веке в северной Индии, которая тогда представляла собой мозаику из
маленьких феодальных царств. Цари-махараджи покровительствовали различным религиям. Еще
силен был буддизм. Тантрический шактизм расцветал на северо-востоке.
Шиваизм переживал ренессанс начиная с шестого века, и Шива был самым популярным из
индуистских богов.
В соответствии спреданием кашмирского шиваизма, Господь Шива первоначально установил
шестьдесят четыре философских системы, причем некоторые были монистическими, некоторые
дуалистическими и некоторые - монистически-теистическими. Постепенно они были утеряны, и
Шива приказал мудрому Дурвасасу оживить знание. “Умом-рожденные” сыновья мудрого
Дурвасаса были назначены учить людей философиям: Трьямбака - монизму, Амардака - дуализму
и Шринатха - монистическому теизму. Так Трьямбака в незапамятные времена заложил основы
кашмирской шиваитской философии.
Затем, по преданию, Сам Господь Шива почувствовал необходимость разрешить противоречия в
интерпретациях Агам и противостоять дуалистическим искажениям древних доктрин монизма. В
начале 800-х годов на горе Махадэва близ Шринагара жил Шри Васугупта. Предание сообщает,
что однажды ночью Господь Шива явился ему во сне и рассказал, в каком месте в скале вырезано
великое священное писание. Проснувшись, Васугупта поспешил к указанному месту и нашел там
семьдесят семь кратких сутр, выгравированных на камне, которые он назвал “Шива-сутрами”.
Васугупта показал “Сутры” своим ученикам.
Так философия начала распространяться. На этой письменной основе выросла школа, известная
как кашмирский шиваизм, северный шиваизм, пратьябхиджня-даршана (“школа признания”) или
трика-шасана (“система трика”). Трика, “три”, относится к тройственному проявлению
Божественного: Шива, Шакти и душа, а также к трем собраниям писаний и к ряду других триад.
Кашмирская шиваитская литература делится на три больших раздела: Агама-шастра, Спандашастра и Пратьябхиджня-шастра. Агама-шастра включает в себя книги божественного
происхождения, а именно литературу Шайва-агам, а также “Шива-сутры” Васугупты. Спандашастра или “Спанда-карика” (из которых до нас дошло только две сутры) приписываются ученику
Васугупты Каллате (ок. 850-900 г.). В них развиваются дальше принципы “Шива-сутр”.
Основными частями Пратьябхиджня-шастры являются “Шива-дришти” ученика Васугупты
Сомананды и “Пратьябхиджня-сутры” ученика Сомананды, которого звали Утпаладэва (ок. 900950 г.). Абхинавагупта (ок. 950- 1000 г.) написал около сорока трудов, включая “Тантралоку”, или
“Прояснение Тантры”, исчерпывающий текст по агамической шиваитской философии и ритуалу.
Именно, блестящие и энциклопедические работы Абхинавагупты окончательно утвердили
кашмирский шиваизм как важную философскую школу.
Кашмирский шиваизм дает чрезвычайно богатое и подробное объяснение человеческой души и
предлагает четкий и ясный путь кундалини-сиддха-йоги к Цели - осознанию высшего “Я”. За века
своей истории эта традиция произвела многочисленных сиддхов, обладавших выдающимся
видением и силой.
Рассказывают, что Абхинавагупта, завершив свой последний труд по системе пратьябхиджни,
вместе с 1200 учениками вошел в пещеру Бхайрава близ Мангама, и больше их никогда не видели.
Кашмирский шиваизм предельно монистичен. Он не отрицает существования личностного Бога
или богов. Но гораздо большее внимание уделяется личной медитации и размышлению
преданного и его послушанию гуру. Сотворение души и мира объясняется как абхаса,
“эманирующее сияние” Самого Бога Шивы в Его динамичном аспекте Шакти, или первого
импульса (спанды). Как “Я” всего, Шива имманентен и трансцендентен и совершает через Свою
Шакти пять действий: творение, сохранение, разрушение, откровение и сокрытие.
Кашмирский шиваит не столь сильно озабочен поклонением личностному Богу, сколь
достижением трансцендентного состояния сознания Шивы.
Путь эзотерический и созерцательный, кашмирский шиваизм охватывает и знание, и преданность.
Садхана ведет к поглощению объекта (мира) в субъекте (Я), пока Шива не открывается как
единый с вселенной. Цель - освобождение – есть постоянно поддерживаемое признание
(пратьябхиджня) того, что истинное “Я” -нечто иное, как Шива. Нет никакого слияния души с
Шивой, поскольку они вечно нераздельны.
Есть три упайи, стадии достижения богосознания. Они не последовательны, хотя и зависят от
эволюции преданного. Первая стадия - анавопайя, которая соответствует обычной системе
поклонения, йогического усилия и очищения посредством управления дыханием. Вторая стадия это шактопайя, поддержание постоянного осознания Шивы посредством мыслительного
различения. Третья стадия - шамбхавопайя; в ней мгновенно достигается богосознание, когда гуру
просто сообщает, что сущностью “Я” является Шива. Есть еще и четвертая стадия, анупайя,
“отсутствие метода”, когда зрелая душа признает, что ничего не надо делать, достигать или
осуществлять, кроме как пребывать в своем собственном бытии, которое уже имеет природу
Шивы. Осознание зависит от гуру, чья милость есть расцвет садханы.
Несмотря на то, что было много знаменитых гуру, из-за географической изоляции Кашмирской
Долины и позднейшего мусульманского завоевания кашмирский шиваизм имел относительно
мало последователей. Ученые только недавно снова явили его писания миру, опубликовав
уцелевшие тексты.
Первоначальную парампару в недавние времена представлял Свами Лакшман Джу.
Сегодня различные организации по всему миру в какой-то степени
распространяют эзотерические учения кашмирского шиваизма. Хотя число формальных
последователей точно не определяется, эта школа попрежнему еще пользуется сильным влиянием
в Индии. Многие кашмирские шиваиты покинули раздираемую войной Кашмирскую Долину и
осели в Джамму, Нью-Дели и повсюду в северной Индии. Эта диаспора преданных шиваитов
может еще послужить распространению учения в новых регионах.