С нами Бог

С нами Бог!
КIЕВЪ 2014
ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА
ПРОДОЛЖЕНИЕ
1917-2015
Е.А. Кулагин
Российский Имперский Союз-Орден
Киев
2015
Киевский Отдел Российского Имперского Союза-Ордена
представляет сборник статей заместителя начальника
Киевского отдела РИС-О соратника Кулагина Евгения
Александровича,
посвященный
так
называемой
еврореволюции в Украине, непосредственным свидетелем
которой он был и остается по сей день.
2
ЛЕКАРСТВО ОТ РЕВОЛЮЦИИ
Стремление к идеальной власти и наши
возможности
Постоянная мечта человечества жить при стабильной и
справедливой власти в реальной жизни всегда сталкивается с
человеческими пороками и слабостями. Идеальных людей
среди политиков не существует, поэтому рассчитывать на
построение идеальной власти человеческими усилиями не
приходится. В лучшем случае нам предлагают некий процесс,
уходящий в бесконечность и требующий множество жертв,
при этом, на основании неких сомнительных расчетов, в
конце пути обещается рай на земле. Конфликт между
желаемой властью и тем, что мы получаем в реальности,
беспокоит умы людей на протяжении почти всей истории
человечества, и особенно в наше сложное время, когда каждые
новые
выборы
правителей
приносят
нам
новые
разочарования.
Существует немало подходов к решению этой
проблемы. Как показывает история, самые устойчивые и
удачные решения лежат в сфере религиозной. Именно
религиозные государства существовали тысячи лет и
разрушались по мере ослабления веры народа в священность
власти.
3
С религиозной точки зрения идеалом является такое
устроение, когда все, что сотворено Богом, в том числе и
человеческое общество, живет в гармонии с Творцом, в
согласии с Его волей. Поэтому Бога называют Царем царей.
Только идеальный Правитель может обеспечить идеальное
управление. Из-за своей греховности мы не можем слышать
Бога, как должно служить Ему, а часто даже не верим в Его
существование. Выход один – подчиняться людям, которые,
несмотря на свою ограниченность, хоть как-то пытаются
удерживать нас в рамках Божественных законов, данных в
религиозных заповедях. Доступной целью государства в
поврежденном грехами человечестве может быть только
сдерживание зла, а не построение рая на земле. Наилучшим
решением на этом пути является установление земной, то есть
человеческой власти, непосредственно подчиненной Богу.
Один из древнейших опытов установления такой власти
подробно описан в Библии, в Первой Книге Царств.
Господь подавляет революцию
Со времен пророка Моисея в народе Израиля
существовала форма правления, называемая теократией. При
теократии Главой и Царем Божьего народа являлся сам Бог. Он
непосредственно управлял народом через Своих пророков и
судей, религиозный Закон одновременно был и законом
государственным.
Весь мир к тому времени уклонился в идолопоклонство,
жестокость и безнравственность. Небольшой народ, живший
среди языческих племен, постоянно поддавался различным
греховным соблазнам, в том числе грешили и судьи, ведь они
тоже были людьми, в этом их обличали пророки, которых
часто убивали за правду.
И вот, во времена Судьи Самуила в народе Израиля
произошла
революция.
Спекулируя
на
фактах
злоупотребления чиновников, то есть судей, детей Самуила,
4
народ в лице старейшин, вместо требования наказать
виновных, требует изменить государственный строй, тем
самым восставая против Верховной Власти. Начинается
революция (1 Цар. 8,3-8,8).
Во все времена цели и методы революционеров
остаются неизменными. И Библия их раскрывает на этих
страницах. Цель: «не тебя они отвергли, но отвергли Меня,
чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8,7). Христиане
молятся в Господней молитве: «да приидет Царствие твое».
Революционеры же ведут борьбу с религиозным государством,
мечтая отделить религию от государства. Каким же образом
они «лишают» Бога царства над ними? Вот их метод: «как они
поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до
сего дня, оставляли Меня и служили иным богам» (1 Цар. 8,8).
Методом устранения Бога от земной власти является служение
иным богам, то есть идолам. Языческие идолы, созданные
людьми, людьми и управляются, например, с помощью магии,
некоторые дикари даже наказывают своих идолов. Метод
достижения целей революции в данном случае – это поставить
управляемого народом человека-царя, который будет своего
рода идолом, послушным для политических магов человекобожком: «и мы будем как прочие народы: будет судить нас
царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (1 Цар.
8,20). Крайней формой такой власти является демократия,
когда власть якобы полностью подчинена народу. На самом же
деле правят сильные мира сего, которых глянцевые журналы
превращают в идолов для легковерных рабов.
Но что это написано в Библии дальше? Господь как
будто соглашается с взбунтовавшимся народом, Его
отвергшим. Он разгневан, но идет на уступки народу, давая
ему земного царя, перед этим предупредив обо всех
трудностях, связанных с тем, что новый царь будет не Богом, а
человеком, нуждающимся в строгой государственной системе
и расходах, которые лягут на плечи народа (1 Цар. 8,11-8,18).
Господь поругаем не бывает, и мы на самом деле видим тут
идеальный случай контрреволюционной реакции.
5
Во-первых, вместо всенародного избрания, Господь в
тайне от народа указывает пророку Самуилу кого необходимо
помазать на царство (1 Цар. 9). То есть этот Царь не их (см. 1
Цар. 8,20), а поставленный Богом, и ходит он перед Богом, и
ведет войны по повелению Божьему, а не народа. Господь не
оставляет Свой народ как Верховный Властитель, не
превращает человека-царя в идола, т.е. в человеко-бога как у
многих языческих народов, обожествляющих царей, а делает
царя Своим посредником. Он Сам непосредственно назначает
царя и всенародно объявляет о нем через пророка, при этом
символически при всем народе производя розыск по
родословной уже заранее помазанного, уже легитимного Царя
(1 Цар. 10,20-10,24). Господь здесь подчеркивает значение
наследственности царской власти – что Царь из такого-то
рода. И далее в Библии неоднократно подчеркивается этот
принцип вплоть до Господа Иисуса Христа, который до сих
пор является легитимным Царем Израиля, как потомок Царя
Давида.
Таким образом, Царь выбран не народом, а избран
Богом, и его права определены и записаны пророком
Самуилом по непосредственному повелению Господа (1 Цар.
10,25). Народ, желавший отказаться от власти Бога-Царя,
вместо
послушной
марионетки
получает
строгую
государственную систему, через земного Царя подчиненную
Богу, позволяющую держать в узде злодеев-богоборцев.
Еврейский народ с самого начала создавался как народ Божий.
Господь Сам правил им через пророков и судей, и в то время
Он не оставил Свой народ, не лишил его звания народа
Божьего, дав ему Царя как Своего посредника, а не как слугу
народа. Власть Господа в народе не ослабла, а приобрела
жесткие рамки государственной системы.
Сила Монархии
Сильный – это не тот, кто махает кулаками, а тот, кто
достигает цели, несмотря на препятствия. Так же случилось и с
6
первым Царем народа Израиля. Он не стал гневаться и казнить
негодных людей, его не признавших – он поехал домой пасти
волов, пока Господь не показал народу объединяющую силу
царской власти.
Люди, верные Богу, признали Царя, и пошли за ним, а
негодные, зараженные гордым духом самоуправства, его
презрели, не поверили в то, что Царь сможет спасать от
несправедливости. При этом Царь не навязывал себя им, и
«как бы не замечал» непочтительности (1 Цар. 10,26-27). Когда
же напал сильный враг, то только Царь смог объединить
вокруг себя весь народ, и неприятель был побежден. Тогда,
увидев силу царской власти все, в том числе и негодные
признали Царя.
Ничего не изменилось и в наше время. Поддавшись
соблазну самоуправства и решив построить справедливое
общество, создавая идолов из выбранных людьми правителей
или выдуманных способов правления, легко разрушить то, что
мы получили в наследство от Бога и от наших предков, то есть
Богоустановленную Царскую власть. Стройная, сложенная
веками государственная система России была разрушена.
Общество катастрофически расслаивается по классовым и
национальным признакам. Страна раскололась на несколько
республик, разграбляемых своими и зарубежными злодеями.
Что же может нас объединить на борьбу со злом, независимо
от классовой и национальной принадлежности. Ответ
известен – он указан в Библии, но он еще известен нам и по
опыту многих современных монархических государств,
сохраняющих свою культурную и национальную идентичность
благодаря не только трудам, но даже самому факту
существования монархов, как символов нации.
Как и в те далекие годы, при становлении Царской
Власти, еще до славных побед, законный Царь жил, не
замечаемый своим народом, преодолевая сопротивление
негодных людей, опираясь на малый остаток тех «храбрых,
сердца которых коснулся Бог» (1 Цар. 10,26). Так и теперь мы –
русские, имеем легитимного Монарха из Царского Рода
7
Романовых – Главу Российского Императорского Дома
Государыню Великую Княгиню Марию Владимировну и
Наследника Цесаревича Георгия Михайловича. Они являются
законными
наследниками
Российского
Престола,
олицетворяющими вековые традиции Российской Монархии,
которым верой и правдой служат тысячи монархистов в
России и за рубежом. Да даст Господь русскому народу узреть
силу Царской Власти и снова собрать заблудших детей под
Отеческим Скипетром своих Царей.
6 сентября 2013 года
ПРЕСТУПЛЕНИЯ НОВЫХ
РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ
События, происходящие в Украине, пока еще трудно
назвать революцией. Произошел государственный переворот,
сместили
старых
чиновников
и
назначили
новых.
Высокопоставленные руководители мира сего приветствуют
происходящее, говорят о демократическом процессе и об
освобождении от «кровавой банды». Но те, кто создавал
массовку во время бунта, называют себя революционерами,
гордятся этим и даже стараются соблюдать все ритуалы,
характерные
для
революций.
Они
не
собираются
останавливаться и говорят о продолжении борьбы до
радикального изменения общества на принципах социального
национализма.
Методом борьбы за свободу личности и нации они
считают национальную революцию, которая, по мнению их
8
вдохновителя Ярослава Стецько, должна стать революцией
социальной. Главной ценностью для них есть идея нации и
главной опорой – собственная сила, а не Господь и упование
на Него. Понятно, что независимо от количества священников
разных вер и конфессий на сцене майдана, такие взгляды
совсем
не
являются
христианскими,
а
являются
идолопоклонством.
Многие
из
тех
заблудших
околомайдановцев, кто еще мозгами не отошел от социальных
революций 20 века, даже верят в демократическую
перспективу и цивилизованность новых варваров. Поэтому мы
выкладываем
порцию
материалов,
показывающих
неприглядную и неизбежную сторону любой революции, даже
в такой европейской стране как Украина.
«Ночи гнева» и начало террора
После
того,
как
оппозиционеры
нарушили
договоренности и совершили неудачную попытку захвата
правительственного квартала в Киеве, по западной Украине
прокатилась волна погромов, названная «ночь гнева».
Либералы оправдали это «праведным» гневом народа,
который невозможно было сдержать.
В ночь с 18 на 19 февраля 2014 года толпы молодых
парней в масках и балаклавах с битами и «коктейлями
молотова» разгромили органы государственной власти и
силовых ведомств во Львове, Тернополе, Ивано-Франковске, а
затем на Волыни, в Ровно, Хмельницком, Ужгороде,
Черновцах, Житомире и Сумах.
Погромы стартовали во Львове. Там в течение двух
часов были захвачены, областная гос. администрация,
областное, городское и районные отделения милиции,
областное управление Службы безопасности Украины,
прокуратура, налоговая, госавтоинспекция и суд. Силовики,
после забрасывания первых этажей камнями и коктейлями
«молотова» сдавались без боя. Только в областном управлении
9
СБУ Хмельницкой области была попытка отстреливаться от
мятежников из автомата, но безуспешно.
В эту же ночь боевики подожгли во Львове казарму
воинской части, которую уже целый месяц блокировали. Они
забросали в окна бутылки с зажигательной смесью и подожгли
рядом автомобильные покрышки, долго не подпуская к части
пожарную машину. В результате многие солдаты получили
серьезные ожоги, а огонь целый день не могли потушить. К
вечеру огонь дошел до складов с боеприпасами и начались
взрывы.
Что же делали строители светлого будущего? Все уже
знают ответ из прошлого опыта. Они все разрушали, крушили
общественную собственность: крушили мебель, оргтехнику,
жгли машины правоохранителей, а потом устроили гонки на
патрульных авто с мигалками по городу. Что же для них было
самым страшным в архивах правоохранительных органов,
которые они захватили? Ответ мы тоже знаем из истории
февральской революции. Конечно же, уголовные дела. Возле
захваченных зданий они на кострах из вынесенного
имущества и шин сжигали тысячи уголовных дел. Из
изолятора милиции выпустили арестантов.
На следующий день начальник львовской милиции,
заявил, что из райотделов исчезло около 1200 единиц оружия
(пистолеты, автоматы Калашникова, винтовки) и больше 13
тыс. патронов. Сотни единиц оружия исчезли также из
управлений СБУ в Ивано-Франковске и Тернополе.
Итак, борцы за революционную справедливость сожгли
здания, некоторые из которых являются памятниками
архитектуры, уничтожили общественную собственность,
уголовные дела, выпустили из милиции арестованных,
покалечили солдат и похитили оружие.
Результатом таких преобразований стало то, что город
остался без милиции. По городу стали разгуливать
вооруженные банды, сейчас их уже около 50. На следующую
ночь сотни неизвестных лиц в масках и амуниции устроили во
Львове «ночь огня». Погромы и поджоги охватили уже частные
10
объекты, жгли и крушили все подряд. Им противостояли
отряды революционной Самообороны.
Интеграция силовых ведомств с революционными
боевиками не прибавила порядка в стране. Сотрудники
прокуратуры Волынской области полным составом написали
коллективное письмо и. о. генпрокурора Олегу Махницкому,
потому как, по их словам, начался настоящий террор. «Нашим
семьям угрожают расправой, работа прокуратур районов и
области
фактически
парализована,
люди,
которые
представляются членами «Правого сектора», с оружием
приходят в госучреждения, останавливают транспорт,
заставляют писать рапорты на увольнение. Группы
вооруженных людей в камуфляже и масках занимаются
вымогательством,
отбирают
имущество,
принуждают
должностных лиц к принятию тех или иных решений».
Случилось то, о чем так много и жестоко нас учили
большевики: «бандитская» власть пала и начался террор.
Издевательства над губернатором
Днем 19 февраля в Луцке революционеры взяли
штурмом управление милиции Волынской области.
Милиция отстреливалась из травматического оружия и
использовала свето-шумовые гранаты. От коктейлей
«молотова» в здании начался пожар. Боевики выломали дверь
и ворвались в здание. После переговоров защитники сдались и
были разоружены. В здании находился губернатор Волынской
области Александр Башкаленко. Ему устроили судилище и
заставили стать на колени и просить прощения, разбив ему
лицо и чуть не затоптав.
Затем его вывели на сцену местного майдана и облили
минеральной водой из пятилитровой бутылки. Это объяснили
тем, что Башкаленко должен почувствовать то, что чувствуют
активисты Майдана в Киеве, которых обливают водой из
водометов.
11
Для губернатора сделали стол из трофейных
милицейских щитов. Дав бумагу и ручку, активисты требовали
немедленного заявления об отставке. В конце концов его
приковали наручниками к металлической трубе, посадив на
сцену.
Губернатор заявления так и не подписал. Через
некоторое время его отпустили. После этих событий
состоялось заседание областного совета, на котором
голосовали за снятие А. Башкаленко с должности, но для его
отставки не хватило голосов.
«Позорный столб»
Революционная
«законность»
докатилась
и
до
Закарпатья. На Закарпатье «Правый сектор» арестовал
руководителя Чопской таможни Харченко и привязал его к
столбу возле здания Закарпатской ОГА, чтобы тот не убежал.
Ему инкриминируют коррупцию и преступные деяния, о
чем написали на листе, который приклеили к его груди. Он
якобы сознался во всех коррупционных схемах. Допрос
зафиксировали на фото и видео.
Кровавая резня
Методы «полемики» с теми, кто придерживается иных
взглядов, чем революционеры нам хорошо известны. Не
избежала этой беды и наша земля. Соратники Киевского
отдела РИС-О имели непосредственные контакты с жертвами
разгрома антимайдана в Киеве, скатывавшимися с киевских
холмов во время резни перед зданием Верховной Рады.
Начальник Киевского отдела РИС-О находился в самый
момент резни у берегов Днепра и расспрашивал убегающих
антимайдановцев.
12
После этих событий среди киевлян ходили слухи, что из
Днепра вылавливают сотни обезглавленных трупов и
крематорий работает круглосуточно.
Мы приводим интервью Екатерины Солодиловой из
газеты «Крымский вектор». Из личных разговоров с
очевидцами тех событий мы знаем, что это не выдумки.
«Напомним суть. 20 февраля восемь автобусов с
крымчанами, участвовавшими в акциях «антимайдана»,
возвращались домой. Под Корсунем, Черкасской области,
автоколонна попала в засаду, устроенную вооружёнными
экстремистами. Крымчан ждали.
В одном из автобусов ехала Екатерина Солодилова из
Симферополя.
Она
с
содроганием
вспоминает
те
нескончаемые часы страха, которые пришлось пережить.
- В прошлый понедельник мы выехали примерно в пять
часов вечера, а приехали в Киев во вторник в семь часов утра.
Остановились в Мариинском парке на мирную акцию. Среди
нас были люди разного возраста. До 11 часов дня в парке было
спокойно, мы стояли с флагами. Неожиданно приблизилась
огромная толпа с флагами Украины, Евросоюза, чернокрасными и татарскими. Они начали петь свои песни и
кричать, что мы стоим не там и не за тех. А потом из толпы в
нас полетели «коктейли Молотова».
- В вас бросали «коктейли Молотова»?
- Да, в нас. А ещё, свето-шумовые гранаты, всякую
пиротехнику и распыляли слезоточивый газ. Нас разделяли
ребята из «Беркута». Они, в первую очередь, и начали гореть
от бутылок с бензином. Мы стали вызывали «скорые», но эти
машины толпа не пропускала. Разъярённые молодчики орали,
что «вас, таких уродов, лечить не надо».
Между нами и толпой стояли пять рядов «Беркута». У
нас кроме сучьев, которые мы отламывали от деревьев, ничего
не было. А у разъярённой толпы было оружие. Наши
митингующие и бойцы «Беркута» пострадали от слезоточивого
газа. Многих увезла скорая помощь с тяжелыми ранениями
головы. Потом в нас со стороны толпы стали стрелять. Я
13
видела, как подстрелили пять человек. От разрыва гранат от
глаза до глаза разрывало кожу на лице. Экстремисты ножами
отрезали уши. О Боже, что там было не передать словами!
- А как себя вёл «Беркут»?
- «Беркут» защищал народ. У агрессивной толпы в руках
было оружие, а у бойцов «Беркута» лишь помповое оружие. И
причём, одно на сто человек. Что они могут сделать?
Экстремисты кидали «коктейли Молотова», слава богу, что они
сразу тушили. Я нашла погасший фейерверк, который был
обмотан пакетом, а внутри мелкие башмачные гвозди.
Украинские телеканалы показывали, что якобы мы,
крымчане, напали на тех, с чёрно-красными флагами. Это не
правда! Как мы могли на них напасть, если у нас не было
оружия. Мы ломали скамейки, делали из дверей биотуалетов
щиты, чтобы защищаться.
- Что случилось по дороге домой?
- 20 февраля мы поехали домой по дороге Киев-Одесса.
Там и оказалась засада, устроенная вооружёнными
экстремистами. Они жгли костры, вероятно, это были шины.
Наша колонна несколько раз меняла путь, чтобы избежать
кордона. А при подъезде к Корсуню всё началось.
- Что началось?
- Экстремистов было около полутора тысяч. Они были в
масках, с битами, «коктейлями Молотова».
- Как им удалось остановить автобусы?
- Наш первый автобус забросали «коктейлями
Молотова», так у них получилось остановить колонну. Потом
этот автобус сгорел. Вообще из восьми остались целыми всего
два. В первом ехали ветераны афганцы и представители
казачеств. Они вышли и попытались нас защитить, но
пострадали. Атаку экстремистов не смогли отбить, пять
человек тут же полегло от выстрелов.
- Вы это видели?
- Я не видела, видели люди из других автобусов. Я
видела другие смерти. Потом начали выгонять людей из
автобусов. Заламывали руки за голову, заставляли становиться
14
на колени и петь гимн Украины. Кто тихо пел, били по головам
битами. Некоторых на морозе заставили раздеться догола. А
потом сказали бегать по полю голыми. Если кто-то медленно
бежал, били.
- Раздевали и женщин тоже?
- Нет, женщин не трогали. Женщины стояли на коленях
и просили о пощаде. Мы умоляли их. Они нас материли,
оскорбляли и угрожали разными пытками. Я видела, как
водителю нашего автобуса выстрелили в голову из дробовика,
другому мужчине руку прострелили. Одного мужчину
пристрелили на моих глазах из охотничьего ружья.
- Что они говорили?
- Они кричали: «Вы - предатели нации, да за кого вы
пошли, за президента этого?! А мы народ!». Среди них были
женщины, которые били наших ребят. Они орали: «Вы,
крымчане, – позор нации!». Потом обыскали автобусы,
перерыли все наши личные вещи, выкидывали из окон и
сжигали. У меня забрали мелочь – гривен пять, духи и зарядку
для телефона. На некоторых наших ребят озверевшие бандиты
мочились, били касками, битами, арматурой. Всё время
угрожали, что «не приезжайте больше в Украину! Мы сами к
вам в Крым скоро приедем - ждите нас!».
- Сколько времени это продолжалось?
- С четырёх дня до 11 вечера. Мы милицию вызывали,
они приехали и сказали, что «мы их, крымчан, не знаем». И
уехали.
- А куда дели тела убитых?
- Бандиты сказали, что закопали на свалке, которая
находится недалеко. Потом это подтвердили местные жители,
которые нам принесли воду.
- Как вам всё-таки удалось вернуться домой?
- Нас спасло то, что по этой же дороге крымский
«Беркут» возвращался домой. Их тоже остановили.
Милиционеры обменяли нас на свою амуницию. Вот так мы
спаслись.
15
Я задаю себе вопрос: за что они нас так ненавидят? Кто
их накажет за деяния? Эти люди обезумили и чувствуют
безнаказанность… Что творите сегодня на Украине?..».
По
нашим
данным,
полученным
от
самих
революционеров, гордившихся своими «подвигами», многое
из этого является правдой. В Интернете на сайтах этих
бандитов есть видео и фото о том «как ми побили тiтушок».
Черные списки
Всегда во время революций составляются списки
«врагов народа» и наши революционеры не исключение. Еще
до государственного переворота в Интернете был опубликован
список 389 бойцов «Беркута», якобы виновных в разгоне
майдана.
Нашлись
предатели,
которые
выдали
революционерам списки защитников порядка.
Затем некоторые прореволюционные сайты выложили
список 25 высших должностных лиц, якобы причастных к
неправомерному применению силы против участников акций
протеста. Им даже приписали преступления против
человечности и подали заявку в гаагский трибунал. Там заявку
не приняли и ответили, что Украина не ратифицировала
Римский статут и что только прокурор Суда может решить,
есть ли основания для проведения расследования, и только он
может запросить у судей международного уголовного суда
ордер на арест конкретных лиц.
Следующим списком, уже официальным, явился список
24-х чиновников, опубликованный 28 февраля Генеральной
прокуратурой Украины с требованием арестовать этих лиц в
течение 10 дней по подозрению в массовых убийствах. Кроме
этого, президента и его приближенных отдельно подали в
розыск через Интерпол.
Если события действительно станут революционными,
то по законам этого жанра скоро появятся списки врагов из
числа
сегодняшних
революционеров.
И
так
будет
16
продолжаться до тех пор, пока не останется только один,
самый коварный революционер, окруженный верными
слугами, воспевающими «гений великого кормчего».
1 марта 2014 года.
ОБ ОСУЖДЕНИИ
«Дщи2 вавmлHнz њкаsннаz, бlжeнъ, и4же
воздaстъ тебЁ воздаsніе твоE, є4же воздалA
є3си2 нaмъ: Бlжeнъ, и4же и4метъ и3 разбіeтъ
младeнцы тво‰ њ кaмень» Пс. 136, 8-9
Тем, кто оказался в оккупированном Киеве,
представилась
редкая возможность
увидеть
изнутри
вавилонскую кухню. Великая блудница выплеснула свою
нечисть на улицы русского города. Среди погибших
бунтовщиков киевлян всего лишь около 10%, остальные
приезжие. Но это не значит, что киевляне были в стороне от
кровавых событий. Сердобольные бабушки приносили свои
вязанки хвороста на огонь революции.
Киевляне
снабжали
боевиков
автомобильными
покрышками,
бензином,
продуктами
питания,
медикаментами; а в трудные минуты по зову со сцены
майдана они создавали массовость. Что же двигало этими
людьми, претендующими на звание революционеров? Я
говорю, не о «свідомих» боевиках, которых не так уж много и у
них есть идеологическая позиция, а о «пересічних
громадянах», которые даже не знают, что такое 14/88 на щитах
«борцов за демократию» и чем отличается СН от НС. Благо,
сейчас в Киеве есть кого спрашивать о мотивах движения
17
революционных масс, они кругом: на работе, среди друзей, в
транспорте. Их даже спрашивать не надо. Они сами говорят говорят громко, дерзко и богохульно. Когда начинаешь
выяснять у тех из них, кто еще сохранил способность
рассуждать, почему они идут на такие жертвы ради
отстранения от должности одного человека, ведь можно было
бы несколько месяцев подождать и переизбрать другого, то
выясняется, что у них всего два главных аргумента: «он вор», и
он роскошествует пока мы страдаем в нищете.
Как показывает история, эти два аргумента являются
главной движущей силой всех революций, и называются они:
осуждение и зависть.
То, что зависть – это плохо, знают почти все, они только
часто не замечают этого порока у себя, и когда говоришь им:
«так почему же вы не радуетесь за него, что хоть кому-то у нас
хорошо живется», они смотрят на тебя как на сумасшедшего.
Правда после аргументов о том, что у президентов принято
жить лучше чем у рабочих, и что у царских чиновников
дворцы были покруче, некоторые из них все-таки начинают
прислушиваться. А вот осуждение дело более тонкое,
требующее разъяснений – почему же это плохо. Поэтому в
первую очередь остановим внимание именно на осуждении.
Что это, откуда и почему.
«Не судите, да не судимы будете»
Эта заповедь об осуждении дана Господом во время
Нагорной проповеди. Вот ее текст: «Не судите, да не судимы
будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и
какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты
смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе
не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну
сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер!
вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как
вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:1-5). Как видно из
текста, судить запрещено не абсолютно, запрещено судить
18
лицемерно. Св. Иоанн Златоуст в доказательство того, что
запрещено не всякое суждение приводит несколько цитат из
Библии, в которых призывается к обличению грешников,
например: "Пойди и обличи его между тобою и им одним. Если
же не послушает, возьми с собою" другого, если же и при этом
не уступает, "скажи церкви" (Мф. 18:15-17). Он пишет также,
что если бы запрещено было судить вообще, «то все пришло
бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в
семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа
служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет
распространяться все более и более». Дальше он объясняет,
что судить запрещено только тем кто, будучи грешниками,
осуждает других за маловажные поступки. Также он говорит,
что апостол Павел «запретил не вообще судить, но судить
только высших, в виду неизвестности дела». Мы не знаем всех
обстоятельств дела, так как что-то нам не положено знать, по
нашему положению, а что-то мы не можем знать из-за своих
ограниченных способностей, например, сердце другого
человека. Поэтому наши суждения могут оказаться
несправедливыми и мы можем впасть в грех лжесвидетельства
и клеветы. Это не значит, что не надо останавливать
грешников но означает, что не надо судить в том в чем сам
грешен. Господь не запрещает обличать или исправлять, но
запрещает нерадеть о собственных грехах и восставать против
чужих.
Так же он разъясняет как надо судить других, исходя из
слов: «каким судом судите, таким будете судимы». Эти слова
означают что судить других надо милосердно, так как мы
хотели бы, чтобы Господь судил нас на Страшном суде. «Ибо
суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13).
Разъясняя в другом месте что такое празднословие, к
которому в частности относится пересказывание слухов, св.
Иоанн Златоуст приводит слова Господа: «Ибо от слов своих
оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матф. 12:37) и
говорит: «не злословимым надобно страшиться и трепетать, а
злословящим, потому что не злословимые должны будут
19
оправдываться в том, что о них разносимы были недобрые
слухи, но злословящие дадут ответ в том, что они говорили о
других худо». Дальше он говорит, что если даже то, что мы
пересказываем о ближнем истинно, все равно будем наказаны,
так как предвосхищаем себе честь, принадлежащую Богу,
которому предназначен престол суда. «Если же и явных грехов
оглашать не должно, то тем более неизвестных и
недоказанных». А тем которые очень хотят быть судьями, св.
Иоанн Златоуст советует посадить в совести своей разум и
поставить перед ней все свои беззакония и судить именно
себя, не показывая на других.
Но мы знаем, что Государство имеет институт судей и
суды в которых судят не святые, а такие же грешные люди как
и все мы. Но одно дело судить грехи людей, а другое дело
судить
преступления
по
кодексу,
установленному
Государством. Для этого дела вполне возможно найти людей,
которые не нарушают например уголовный кодекс, а если
судья все-таки нарушит кодекс тогда он по закону теряет свою
квалификацию. Для разбора уголовных дел не обязательно
знать сердце человека, а достаточно следовать букве закона.
Еще надо помнить, что не каждый имеет право судить, но
только судья. Бог-судья судит грехи людей по Своим законам,
а человек-судья судит преступления людей согласно законам
Государства и согласно этим же законам определяется, кто
может судить. Когда судят те, которым не дано право судить,
то такое преступление называется самосудом.
Что такое осуждение?
Глагол «осуждение» обозначает некий процесс, который
имеет начало, конец и внутренние стадии развития. Грех
осуждения и методы борьбы с ним подробно исследуются
многими святыми отцами. Борьба с этим недугом очень
важна, потому что осуждение само по себе может совершенно
погубить человека, даже не имеющего других явных грехов.
Примером тому служит Евангельская притча о мытаре и
20
фарисее. Фарисей молился и соблюдал все посты и
установления Закона, но был осужден Богом за то что осудил
грешника мытаря, а мытарь, видя свои грехи никого не
осуждал, только каялся перед Богом и был оправдан.
Для определения греха осуждения рассмотрим его
составляющие, или точнее, стадии его развития.
Св. Авва Дорофей, назвав осуждение самым тяжелым
грехом, выделяет три стадии, имеющие разную степень
тяжести.
Первая стадия – это злословие. Злословить – значит
сказать о ком-либо: такой-то солгал или украл или что-либо
другое сделал плохое. Позлословить – это сказать страстно о
согрешении другого человека. Св. Иоанн Лествичник назвал
злословие тонким недугом, большой сокровенной и таящейся
пиявкой, которая высасывает и истребляет кровь любви,
лицемерием любви. Злословящие часто судят других якобы из
любви и попечении о них. Св. Иоанн Лествичник пишет, что
это не любовь, а лицемерие, что того кого любишь надо не
осмеивать, а молиться за него в тайне.
Началом, порождающим злословие, является ненависть
и злопамятство – порождения страсти гнева. Когда люди тебе
причиняют неприятности и ты не покрываешь их своей
любовью, а впадаешь в гнев на них, тогда душа заражается
ржавчиной злопамятства, неким неусыпающим червем,
съедающим ум памятью о чужих грехах. От этого происходит
вражда, которая выражается в виде злословия и осуждения.
Преп.
Никодим
Святогорец
пишет,
что
подобное
расположение души человека происходит от самолюбия и
самомнения. Когда мы высоко себя оцениваем, высоко о себе
думаем, то начинаем смотреть на других свысока, презирать
их и осуждать, так как думаем, что мы не имеем тех
недостатков которые видим в других.
Вторая стадия – это осуждение. Злословя мы говорим о
другом: такой-то украл, а когда мы осуждаем, то мы говорим:
такой-то вор, такой-то бандит. Осуждение – это вынесение
приговора. Приговора против всей жизни человека, всего
21
расположения его души. Св. Иоанн Лествичник пишет, что
«судить – значит бесстыдно похищать сан Божий, а осуждать –
значит погублять свою душу… Осуждение одно само по себе,
может нас погубить совершенно». Он сравнивает человека с
виноградарем. Добрый виноградарь собирает только зрелые
ягоды, а кислые оставляет, так и благоразумный человек
тщательно замечает в других людях добродетели, а безумный
отыскивает в других людях пороки и недостатки.
Св. Авва Дорофей пишет, что всякий судит о других по
своему устроению, одно и тоже действие люди могут судить
по-разному. Преп. Никодим Святогорец поясняет это: «когда
ты строго судишь о каком недобром поступке ближнего, знай,
что какой-нибудь корешок этой же самой недоброты есть и в
твоем сердце, которое по своей страстности научает тебя
строить догадки о других и осуждать их». Св. Иоанн
Лествичник пишет, что «за какие грехи осудим ближнего,
телесные или душевные, в те впадем сами, и иначе не бывает».
Поэтому когда кто-то осуждает другого в чем-либо мы можем
предположить, что сам осуждающий склонен к данному греху.
Если вся страна говорит, что президент вор и коррупционер,
то представьте себе в какой стране мы живем. После этого
понятно, что смена президента ничего не изменит к лучшему,
пока мы сами не искореним в себе тех пороков в которых его
осуждаем.
Но есть и третья стадия – это уничижение. Уничижать –
это значит стыдить, унижать, уничтожать морально, позорить
перед всеми. Св. Авва Дорофей пишет, что «уничижение есть
то, когда человек не только осуждает, но и презирает другого,
– гнушается им и отвращается от него, как от некоей
мерзости: это хуже осуждения и гораздо пагубнее». То, что
многие у нас дошли до этой мерзости можно увидеть и
услышать на майдане в виде оскорбительных плакатов и
высказываний в адрес других людей, которых они почитают
своими врагами.
22
Как с этим бороться?
Однажды св. Антоний Великий сказал: «я видел все сети
диавола распростертыми поверх земли; увидев это, я
воздохнул и сказал: горе роду человеческому! кто возможет
освободиться от этих сетей?». Конечно же, преподобный
говорил не о тех сетях, которые создают либеральные
псевдоконсерваторы - люди с двойным дном. Они, чувствуя
свою неспособность защитить даже себя, вынуждены
создавать параллельные структуры в которых исповедуется
враждебная либерализму более сильная идеология, и которые
опоясывают весь мир тайными сетями боевиков вроде АльКаиды или Гладио. Их сети уже начинают пожирать своих
создателей. Эти звери пусть сами грызут друг друга. Перед
нами же более коварные сети – духовные сети сатаны. Пока
выродки либерализма беснуются на своих майданах нам
предстоят труды по выявлению духовных козней врага и
защите себя и своего народа от порождений вавилонской
блудницы, порождений духа революции. Блажен, кто разобьет
младенцы ее о камень.
На свой вопрос св. Антоний получил ответ:
«смиренномудрие спасается от них и они не могут даже
прикоснуться к нему». Смиренномудрие непостижимо тем кто
его не познал, но тот, кто уже имеет любовь к нему - пишет св.
Иоанн
Лествичник,
но
еще
не
совокупился
со
смиренномудрием совершенно, тот никого не будет осуждать.
Как же стяжать эту начальную ступень к смиренномудрию?
Преп. Никодим Святогорец предлагает следующие два
средства для отгнания страсти осуждения:
– отгонять от себя помыслы осудить чужие недостатки и
напоминать себе, что я не имею власти судить чужие грехи;
– не выпускать из ума память о своих грехах, о своих
нечистых и злых страстях.
Св. Авва Дорофей разъясняет первое: «одному Богу
принадлежит оправдывать или осуждать, поскольку Он знает и
23
душевное расположение каждого и силу, стремления и
дарования, телосложение и способности, – и сообразно с этим
осуждает или оправдывает каждого – праведно. Ибо кто может
верно знать все это, кроме Единого, сотворившего всех, и
всеведущего».
Св. Иоанн Лествичник разъясняет второе: «и строгие
судии прегрешений ближнего потому этой страстью болеют,
что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечений
о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без
покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем
другом, относящемся к земной жизни, ни стал бы уже
заботиться, помышляя, что на оплакивание и самого себя
недостает ему времени». Также необходимо помнить другие
его слова: «Некоторые явно впадали в великие согрешения, но
большие добродетели совершали втайне, и те, которые
любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя
солнца».
В конце приведем историю, пересказанную св. Аввой
Дорофеем: «Святые не осуждают согрешающего и не
отвращаются от него, но сострадают ему, скорбят о нем,
вразумляют, утешают, врачуют его, как больной член, и
делают все чтоб спасти его. – Что сделал св. Аммон, когда
братия пришли и сказали ему в смущении: "пойди и посмотри,
отче, у такого-то брата в келье женщина?" Какое милосердие
показал он? Догадавшись, что брат скрыл женщину под
кадкой, он пошел и сел на оную, и велел им искать по всей
келье. Когда же они ничего не нашли, он сказал им: "Бог да
простит вас". Так он постыдил их, и оказал им великую пользу,
научив, не легко верить обвинению на ближнего: и брата того
исправил, не только покрыв его по Боге, но и вразумив его,
когда нашел удобное к тому время. Ибо выслав всех вон, он
взял его за руку и сказал ему: "подумай о душе своей, брат!" –
Брат сей тотчас устыдился, пришел в умиление и пресек грех.
Так благотворно подействовало на душу его человеколюбие и
сострадание старца».
24
Если мы начнем свою борьбу со страстями внутри себя
прямо сейчас, начнем со своего отношения к самым близким,
которых мы часто обижаем, иногда не замечая не только своих
грехов перед ними, но и их смирения перед нами, тогда и на
полях сражений мы станем адекватно оценивать ситуацию, и
научимся вести себя так, что будем всегда исполнять волю
Божию, твердо вздымая Имперский Штандарт со словами: «СЪ
НАМИ БОГЪ!».
10 марта 2014 года.
ЦЕРБЕРЫ РЕВОЛЮЦИИ
"Чудище обло, огромно, стозевно,
илайяй" В.К. Тредиаковский
В отличие от Киевских событий 2004 года,
несправедливо названных революцией, в этот раз в 2014
году слово революция само напрашивается по двум
причинам. Первая - это заметная схожесть с
последовательностью событий предыдущих революций
(русской и французской). После государственного
переворота заговорщики не стали укреплять власть, а
наоборот деморализовали и частично разрушили
силовые структуры государства. Подобные действия
выпоняются тогда, когда целью переворота является не
борьба за власть, а революционные преобразования.
Остальные
события
(рост
бандитизма,
потеря
территорий, гражданская война и т.д.) являются
следствием ослабления государства. Второе - это состав
25
участников. Наиболее активные участники евромайдана
- ВО "Свобода" и "Правый сектор" - исповедуют
революционную
идеологию
социал-национализма.
Социал-националисты
считают,
что
построить
свободное и справедливое общество можно только через
две взаимосвязанные революции: национальную и
социальную.
В качестве эпиграфа к этой статье были взяты
слова Тредиаковского из "Телемахиды", которые
описывают трехголового пса Цербера, охраняющего
вход в подземное царство Аида, прообраз Ада.
Вспомните как начинались киевские беспорядки в конце
2013
года.
В
качестве
лидеров
евромайдана
выдвинулись руководители трех оппозиционных
партий, которых прозвали трехглавой оппозицией. С
этого трехголового сборища и началось погружение
Украины в бездну революции и гражданской войны.
Одной из трех голов оппозиции был руководитель
ВО "Свобода" Олег Тягныбок. Первоначально ВО
"Свобода"
называлась
Социал-националистической
партией Украины. В последствии на сцене революции
проявился еще один очень резвый персонаж,
претендующий на звание якобинцев, т.е. крайних
революционеров - "Правый сектор" во главе с
провидныком национального ордена "Тризуб им. С.
Бандеры" Дмитрием Ярошем. У этих организаций
имеется общая идейная основа, сформулированная
идеологами Организации Украинских Националистов
(революционная), первым провидныком которой был
Степан Бандера и поэтому ОУН(р) часто еще называют
ОУН(б), преемником которой считает себя организация
"Тризуб им. С.Бандеры".
26
Этих людей часто неверно называют нацистами и
даже правыми. Сам С. Бандера критиковал немецких
нацонал-социалистов, называя их империалистами и
врагами, а временное сотрудничество с ними было
неудачным для обоих сторон. Бандеру посадили, а
немцы вооружили на свою голову партизан. Правыми
назвать их тоже никак нельзя. Четкого и однозначного
определения правых сил пока нет. Первоначально оно
появилось во время французской революции. В
революционном Национальном Собрании с правой
стороны сидели партии, стремившиеся сохранить
Монархию путем корректировки старого строя, слева
сидели якобинцы, сторонники радикальных перемен.
Правые обычно стремятся к сохранению и укреплению
государственного аппарата. "Правый сектор" явно
выступает за радикальный слом старой государственной
машины и построение нового "свободного" общества.
Показательным является то, что подростки этого
объединения расписали стены и заборы города
бандитскими
надписями
типа
"A.C.A.B."
(расшифровывается "все копы ублюдки").
Основой
идеологии
социал-националистов
является национализм. Их девиз: "Нация превыше
всего!". Современное значение слова "нация", и сам
принцип национализма появились в эпоху революций.
Слово "нация" по отношению ко всем французам
впервые было использовано во время французской
революции в качестве противопоставления понятию
подданства. До революции множество этносов
Французского Королевства объединяло то, что они были
подданными Короля. При этом их этнические различия
сохранялись
множество
веков.
Французский
государственный язык был языком делопроизводства,
27
поэтому те, кто не сталкивался с бумажной работой
особо не стремились знать государственный язык. Ко
времени революции всего 12% населения умели
правильно разговаривать по-французски, а 50% вообще
не знали французского языка. Подобная картина была и
в других империях, например в Германии. Свергнув
монархию революционеры устранили обединяющий
центр страны - Короля. Чтобы сохранить целостность
было придумано понятие нации. Согласно определению
Б.
Андерсона
нация
является
воображаемым
сообществом. В отличие от Короля нацию невозможно
увидеть, ее можно только представить в воображении. И
вместо "Да здравствует Король!" революционеры стали
говрить "Да здравствует нация!". Известный историк
француской революции А. Собуль писал: "Есть слова, в
которых воплотился дух Великой французской
революции. Одно из них — нация". Принцип
национализма, который, согласно Э. Геллнеру, появился
прежде понятия нация и означает необходимость
совпадения политических и этнических границ,
ориентирован уже не на центр, как традиционный
имперский принцип, а на границы. Он четко очерчивает
для граждан государства некоторые обязательные
правила, такие как, например, знание государственного
языка и традиций государствообразующего этноса. Эти
правила желательны, но не обязательны для
традиционного общества, т.к. оно имеет Верховного
Арбитра - Царя. Обязательное всеобщее выполнение
этих
требований
приводит
к
постепенному
нивелированию и исчезновению малых этносов и
появлению нового единого этноса, тесно связанного с
государством.
Государство
обеспечивает
его
существование через всеобщее унифицированное
28
образование, министерства культуры и т.п. Например,
через 200 лет после революции мы стали рассматривать
французов как единый этнос, а еще появились
исследования заявившего о себе к концу 20 века нового
суперэтноса - советского народа. Геллнер писал:
"Национализм не есть пробуждение наций к
самосознанию: он изобретает нации там, где их не
существует". Почти все современные исследователи
национализма
обращают
внимание
на
его
противоположность
имперскому
центростремительному и иерархическому принципу, а
также на его претензии заменить собой принцип
религиозный. Б. Андерсон писал: "Возможность
вообразить нацию возникала исторически лишь там и
тогда, где и когда утрачивали свою аксиоматическую
власть над людскими умами три основополагающих
культурных представления, причем все исключительно
древние".
Первое - это "представление о том, что какой-то
особый письменный язык дает привилегированный
доступ к онтологической истине".
Второе - "вера в то, что общество естественным
образом организуется вокруг высших центров и под их
властью".
Третье - "представление о темпоральности, в
котором космология и история были неразличимы, а
истоки мира и людей — в глубине своей идентичны".
Попытка толковать нацию в монархическом духе
была предпринята Л. Тихомировым: "Нация, которая
представляет всю массу лиц и групп, коих совместное
сожительство порождает идею Верховной власти". На
наш взгляд это была не очень удачная попытка
приклеить революционное понятие к монархизму,
29
которая привела к обоснованию и оправданию
революций теретиком монархизма: "Нация всегда их
(разные принципы власти - БГ) в себе находит, и смотря
по обстоятельствам, каждый из них может победить
другие и завоевать себе первое место, не имея, однако,
возможности уничтожить другие принципы власти,
которые при этом переходят лишь на служебные
проявления государственной жизни. Каждый из них,
делаясь верховным, не порождается другим, а заменяет
его. Это есть не факт эволюции в государственном
отношении, а факт революции". До того как нация стала
популярной, учение о власти было сформулировано св.
Филаретом Московским. Он не считает Власть идеей,
которая порождается народом. Власть для него едина и
Она персонифицирована - это Господь - Царь Царей, а
земные цари - Его образы. Другие же формы власти
являются искажениями. Тут могут возразить, что в
церковных документах РПЦ (например в Социальной
концепции) используется термин "нация". Но Церковь
стала использовать слово "нация" для обозначения
традиционных библейских понятий, переводя этим
словом древнегреческие демос и этнос. Принципа
национализма,
который
породил
современное
понимание
нации
обязательное
совпадение
национальных и государственных границ - Церковь в
своей жизни не использует. Церковь строится не по
национальному, а по территориальному принципу, что
четко прописано в церковных канонах.
Вернемся снова к национализму. Э. Хобсбаум в
своем исследовании национализма приводит слова
императора Франца II, демонстрирующие отношение
правителей старого порядка к национальному низовому
патриотизму восставшего народа: "Сегодня они стали
30
патриотами ради меня, а завтра будут патриотами
против меня".
Чтобы понять всю революционность учений
наших "свидомых" проанализируем творения классиков
укрнационализма. Кого они считают классиком не
трудно определить. На ХХІ Съезде ВО "Свобода" 22
октября 2009 г. О. Тягныбок сказал: "За ідеологічну
основу партії взято працю Провідника Організації
Українських Націоналістів Ярослава Стецька «Дві
революції»".
Д.
Ярош
так
же
указывает
основоположников:
"Як
вже
зазначалося,
націоналістичної організації не може бути без опертя на
націоналістичну ідеологію – у діяльності "Тризуба",
творенні нової Політичної організації та відродженні
Національного Ордену маємо залучати тих сучасних
ідеологів, які, спираючись на праці основоположників
українського
націоналізму,
розвивають
наші
ідеологеми, вдихають нове життя в постулати Творців
націоналістичної
ідеології,
продовжують
справу
Т.Шевченка, М.Міхновського, Д.Донцова, С.Бандери,
Я.Стецька, В.Іванишина та інших націоналістичних
Майстрів".
Попробуем заглянуть в сборник статей Я. Стецька
"Две революции". Приведем некоторые цитаты,
переведенные нами на русский язык, которые и без
комментариев говорят сами за себя.
ЗА ТВОРЦІВ НОВОЇ ДІЙСНОСТИ:
За творцов новой действительности
"Когда за идею (говорим про национальную идею)
индивидуальность гибнет, идея, обычно побеждает и стает
наличной действительностью, из реально-психологической и
31
моральной действительности индивидуальности она стает
наличной – объективной – реальностью, то есть побеждает.
Тогда индивидуальность торжествует".
"Умирая, они оставляют преемникам золотой миф и
легенду героических досмертных усилий за идею. И на этом
растут новые борцы, что кроваво-блестящую нить традиции
продолжают. Те, что из-за гроба стоят на страже и берегут
непорочность и святость Идеи.
И с могил несётся их голос:
«Пусть бой ваш – будет победой, А победа местью!» "
"Человек – это целостность, тем более нация –
высшестепенное целостное органичное явление – требует
исполнения всех своих требований под основополагающий
знаменатель воли владеть и проявляться как целостность".
"Эстетические ценности – это не только ценности
формы, это ценности и сути".
"Этически добрая основа, созданная настоящей
эстетикой, побеждает этично злую мысль".
"Эстетика природы – это позитивная ценность, ибо
создана Доброй рукой. В ней видишь и чувствуешь идею и
душу мира, душу вселенной; что поет от века и вовеки гимн
Борьбе, Величию и Победе, гимн Достоинству, гимн
Непобедимости".
"Героизм – это результат идеализма. Это не только
потенциальная диспозиция, а реальнодействующая в жизни,
это проявление идеализма в действии, реальное проявление
идейности и этичности, в лице грознейшей опасности для
индивидуальной жизни".
"Национальный борец жаждет не смерти человека, а
победы национальной идеи. Он устраняет не человека, а
персонификацию чужого господства над его нацией".
"Когда путь победы ведет через кровь и трупы и
освященные ножи, тогда кровь, трупы и мечи – это средства
осуществления цели".
32
"Герой, отдавая жизнь за других, не делает из себя
«бедной жертвы». «Жертва» – это хотя бы тот, что например,
будучи политическим оппортунистом, сидит в тюрьме за
национализм. Это действительно «бедная жертва» слепого
припадка, жизненных недоразумений. Герой в действии для
общего находит свое индивидуальное счастье, ибо его
индивидуальное счастье – это счастье общее".
"Нация – это одна духовная общность".
"Создать в себе – побеждая и победив интенсивно
действующие изнутри силы, – позитивные ценности такой
напряженности, что возносили бы индивидуальности на
высоты недосягаемых для большинства вершин, – это не
отрицание себя, а самореализация, то есть выявление всех
позитивных, прометеевских динамичных идейных сил для
национального роста! Это не самоотрицание, но победа над
деструктивными элементами в человеке! В этом заслуга
индивидуальности и это мы зовем героизмом, повинностью, а
не трагедией «жертвенности»".
"Говорим про повинности, а не про «жертвенность». Про
обязанность, а со временем про право. Говорить про
«жертвенность» – означает говорить про санкционирование
негативных, эгоистических сил в человеке и про «отречение»
от чего-то в пользу «общего добра». Необходимо основательно
изменить эту психику и мораль эгоиста. Необходимо
коренным образом изменить ценности и переставить понятия.
Утверждение и санкционирование слабостей – хоть это может
смотреться парадоксально – зовется «жертвенностью» у людей
нынешней поры".
"Идет борьба, сражение за новый полный тип, за
полного национально-общественного человека (воли), за его
идеал в самом широком размере, среди самых широких масс.
Общегражданской работой никакой милости никому человек
не делает, только исполняет свои обязанности, свою
повинность, только через это она представляет собой
ценность".
33
"Среди нас рождаются и умирают несгибаемые. Теперь
они великие безымянные. Они невидны, но видны их дела. И
кажется – не один, читая эти строки содрогнется. А может это
про меня? Да, про тебя и к тебе, про каждого и для каждого из
вас, ибо все вы должны стать героями. Есть и грядут часы; что
требуют и будут требовать людей железной воли,
недостижимых обычным смертникам этических ценностей,
сильных нервов и холодного рассудка. И поэтому прочь с
жалобами, прочь с невозможностями! «Пусть бой ваш будет
победой, А победа ваша местью» – говорят Могилы".
Євген Орловський: За творців нової дійсности. «Студентський
Шлях», 4.5-6 (37-38), Львів 1934, стор. 147-153
НОВИЙ СУСПІЛЬНИЙ ЛАД:
Новый общественный строй
"Общественный строй, к которому мы стремимся,
базируется на двух основных началах национальном и
этическом".
"Национализм
создает
для
всех
справедливые
объективные условия роста, оставляя оставшееся – творчеству
и воли каждого. Он есть демократическим в том смысле, что
выше всего ставит требование и начало порядка; из этого
правила не признает исключений и от каждого требует
максимум усилий целой индивидуальности".
"Демократизм национализма проявляется в том, что
перед каждым гражданином он ставит этический постулат и
его консеквенцию – постулат труда, как императив, от
которого никто не смеет уклоняться. Национализм возносит
труд до уровня этической основы".
"Ибо в консеквенции этой основы работодателем
становится фактически не единица, а высшее общественное
естество, которое имеет абсолютные ценности и право
устанавливать этические законы, то есть – нация. Эта
последняя делегирует свои компетенции отдельным
единицам или их коллективам (предприниматели и
34
предприятия), но они (в националистической интерпретации
собственности) выступают только субъектами переданного им
нацией права владеть имуществом и быть работодателями".
"После
так
осмысленной
компетенции
нациигосударства, становится понятной вся ошибочность понятия
«абсолютной» частной собственности. На относительность
этого еще указывал аристотелевский тезис, что человек есть
«политикон». Современная ступень общественного сознания
вводит ограничения права собственности в пользу общего
национального добра. Понятие частной собственности, как
«абсолютной» категории, компрометирует принцип здоровой
индивидуальной инициативности, вводя на ее место анархизм
(этим
собственно
и
отличается
демолиберальный
капитализм)".
"Новое мировоззрение вносит в жизнь глубокие
перемены. Окончательное установление их проявляется даже
в
терминологических
определения,
в
номенклатуре.
Одинаковые определения имеют у нас и, скажем, у
демолибералов совершенно разный смысл".
"Когда говорим, что признаем (в известном нам смысле)
институт
частной
собственности,
то
смысл
этой
формулировки (как видим из приведенного примера) не
совпадает с до сих пор существующим".
"Характерной чертой украинского народного характера
является высокое чувство личного достоинства, сильная – в
большой мере связанная с землей – родственная и родовая
самовыраженность,
которая
противопоставляется
«общинному» стилю жизни и духа московской массы.
Европейские принципы личного достоинства и духовного
аристократизма – принципы noblesse oblige (положение
обязывает) всегда были чужды Московии".
"Одним из элементов этой перестройки есть особого
стиля – подчиненная сложившейся иерархии ценностей –
индивидуальная собственность. Ограничиваем не свободу, а
исключаем анархию! Нигде нет более разумных свобод, как в
националистическом государстве; нигде нет лучших
35
посредников удовлетворения разумных потребностей и
чаяний народных масс, как именно в государственном
устройстве националистического типа, которое по своей
форме и методам управления является диктатурой целой
нации".
"Про народ заботятся только его лучшие, которые
органически вырастают из его слоёв. Рули этих лучших
элементов со всех общественных прослоек – это и есть
настоящее народоправление".
"Критерий руководящего меньшинства, – который знает
интересы целости, – не материально-продуктивный и не
классовый, но идейно-этический. Он сделает возможным
вступление в ряды руководящего слоя каждому украинцу, – от
пастуха до профессора и от капрала до маршала, – который
достоин этого высокого призвания".
"Нет ничего более унизительного для достоинства
человека, как получение милостыни, побуждением которой
является милосердие! Это был бы строй нищих, а не
свободных и гордых людей!".
А теперь уделим немного внимания другому
идеологу национальной революции - Степану Бандере.
Степан Бандера. СЛОВО ДО УКРАЇНСЬКИХ
НАЦІОНАЛІСТІВ-РЕВОЛЮЦІОНЕРІВ ЗА КОРДОНОМ:
Слово к украинским националистамреволюционерам заграницей
"Друзья Националисты-Революционеры!"
"Организация
Украинских
Националистов
(революционеров) - это освободительно политическая
организация, которая по своему характеру, своим целям,
своим идейным содержанием и своей деятельностью
принципиально отличается от всех украинских политических
партий".
36
"Украинское
националистическое
освободительное
движение ставит борьбу за возрождение и закрепление
Суверенной Соборной Украинской Державы в основу всей
украинской жизни. Сосредотачивая все силы и все действия
для достижения этой высшей цели, оно ставит перед
украинским народом означенное содержание украинской
державы, именно такой, чтобы она объединяла в себе целый
народ, все украинские земли, чтобы правила в ней суверенная
воля целого украинского народа, обеспечивая всетороннюю
свободу,
справедливость,
равенство,
благосостояние,
свободное развитие и свободную творческую деятельность
всем гражданам Украины без различия".
"Основной целью и главнейшим принципом всей
украинской политики является и должно быть возрождение
УССД, путем устранения большевистского порабощения и
расчленения российской империи на самостоятельные
национальные государства".
ДО ЗАСАД НАШОЇ ВИЗВОЛЬНОЇ ПОЛІТИКИ:
К основам нашей освободительной политики
"Украинская национальная революция - это борьба за
саму жизнь и волю народа и человека, а также борьба за
содержание, основания и формы жизни, за его развитие и
продвижение; это борьба против московско-большевистского
империализма, который стремится к мировому господству и с
этой целью порабощает и калечит народы и человека".
"Наша идея равенства и братства всех людей в народе противопоставлена большевистской классовой теории и их
практике".
"Хоть большевики присвоили себе чужие достижения в
области техники и материальной цивилизации, применили
некоторые средства, методы и формы, отвоеванные народом
во время революции, однако все это они применяли для
обслуживания реакционной сути и таких же реакционных
своих целей".
37
"В
отличие
от
реакционной
большевистской
действительности,
идеи
и
программа
украинской
национальной революции ведут к коренной перестройке всей
жизни, во всех ее частях и проявлениях. За это позитивное
содержание ведется непрерывная революционная борьба".
Украинская
национальная
революция
это
непрерывный, постоянный и прогрессивный прцесс, который
охватывает и пронизывает всю жизнь, ее уклад позитивных
идей и ценностей стоит против большевистской системы не
как абстрактная теория и доктрина, а как живая и действенная
динамическая сила".
"Уничтожить большевизм можно не эволюционным
путем, только тотальной революционной расправой".
"Украинская национальная революция, как единый
процесс, состоит из трех фаз. Первая и вторая - это фазы
борьбы, третья - государственного строительства".
"Московский империализм в большевистской форме
должен быть уничтожен во всех захваченных им странах, на
месте СССР должны встать независимые национальные
государства, а российское государство должно быть
ограничено этнографически-русскими землями".
"Успешность нашей освободительной борьбы дает такие
же шансы освободиться другим народам".
"Стратегия революции действует в среде непримеримых
противоречий
и
конфликтов,
она
направлена
на
мобилизацию, организацию революционной энергии масс".
"Таких огненных выступлений-взрывов может быть
много, аж пока огонь всеобщего революционного взрыва не
охватит народные массы".
"Наша революционная политическая работа большой
мерой направлена на то, чтобы пробуждать и активизировать
революционную энергию других народов - наших природных
союзников, помогать в формировании их организованных
революционных сил и мобилизовать на борьбу их народные
массы".
38
"Центральной силой
народов является Украина".
освободительной
революции
З МОСКАЛЯМИ НЕМА СПІЛЬНОЇ МОВИ:
С москалями нет общего языка
"Цели освободительной борьбы Украины и союзных
народов являются неизменными и вполне четкими: полное
освобождение от захватнического и насильственного
империализма московской нации в целом и его нынешней
формы – большевизма. Уничтожение коммунистической
системы и режима. Полный разрыв каких-либо связей с
Россией. Построение суверенных национальных государств на
этнографическом пространстве каждого народа".
"Каждый
режим
московской
тюрьмы
народов
сосредотачивал свои силы, все самые жестокие средства для
того, чтобы удержать и закрепить порабощение, грабеж и
уничтожение Украины и других народов. Московский народ не
только не противопоставил себя ему, но и во всем был и
остается носителем этого империализма".
"Таким образом, врагом был не только данный режим –
царский или большевистский, не только государственная и
общественная система, но и сама московская нация,
одержимая бесами империализма, желанием быть все больше,
мощнее, богаче, но не за счет собственного развития, а за счет
порабощения других народов, их грабежа и захвата".
"Современная освободительная борьба украинского
народа с большевистской Москвой является одновременно
борьбой с империализмом московской нации в целом, так как
большевизм является формой и произведением этого
империализма".
"Зато совершенно нет таких московских сил, которые
положительно относились бы к освободительной борьбе
Украины и ее союзников, которые противились бы
империалистическим действиям и тенденциям Московщины.
Московские антибольшевистской течения и настроения
39
направлены
против
самого
режима,
против
коммунистического строя и системы, а не против
национально-политического порабощения других народов".
"В такой ситуации любая попытка обобщить украинскую
политику с московскими антирежимными силами является
равнозначной попытке привести к капитуляции украинское
освободительное
движение
перед
московским
империализмом. Любая связь с врагом на этой платформе
капитуляции была бы преступлением национального
предательства".
"Как на московской стороне нет других действующих
сил, кроме империалистических, которые наиболее враждебно
относятся к освободительной борьбе Украины и других
народов, так и с нашей стороны в отношении них может быть
только одна реакция: отпор и борьба".
Зиновій Карбович: Новий суспільний лад. Альманах «На службі
нації», Париж 1938, стор. 55-62.
12 мая 2014 года
ЕВРОМАЙДАН И РЕСТАВРАЦИЯ
Революция наносит удар
События, начавшиеся в Киеве в ноябре 2013 года и
приведшие к государственному перевороту в феврале 2014
года, удивляют своей слабой мотивацией. Официальной
причиной того, что люди вышли на Майдан Независимости 21
ноября 2013 года стало заявление премьер-министра о
приостановке подготовки к подписанию Соглашения об
ассоциации Украины с ЕС. При этом заявления об отказе от
40
курса на евроинтеграцию не делалось, и были выставлены
условия, при которых Украина готова подписать данное
Соглашение. Соглашение об ассоциации не предоставляло
каких-либо гарантий для вступления в ЕС и накладывало
тяжелые для экономики и социальной сферы ограничения. Но
простые люди вышли на площадь, искренне считая, что
Соглашение об ассоциации открывало двери Украине в ЕС, а
«пророссийское» руководство страны не пускает нас в этот
западный рай. При этом всячески демонизировался
Таможенный Союз якобы как попытка возрождения
Российской
Империи,
которая
представлялась
националистами абсолютным злом. Но руководили всем этим
процессом не простые малограмотные люди, а руководители
влиятельных
оппозиционных
политических
сил:
ВО
«Свобода», партии «Удар» и «Батькивщина». О необходимости
объединить оппозиционные фракции парламента для
организации массовых акций протеста еще за неделю до
выступления премьр-министра заявил лидер Общественного
движения «Третья Украинская Республика». Это значит, что
акции не были стихийными, а готовились заблаговременно.
Повод организовать митинг протеста конечно же был,
но этот митинг сразу приобрел неадекватно сильный размах.
22 ноября на Майдане уже были установлены палатки для
бессрочной акции протеста и в большинстве областных
центров прошли массовые митинги. 24 ноября митинг в Киеве
собрал около 50 тысяч человек. Митингующие протестовали
против того чего нет, т.е. против отказа Украины вступить в
ЕС. Хотя, даже читающимим газеты было понятно, что не мы
отказываемся вступать в ЕС, а нас не хотят туда принимать,
выставляя неприемлемые условия даже для ассоциации.
Потому, что такой шаг не только бы убил слабую украинскую
экономику, но и существенно углубил бы кризис самого
Евросюза, наполнив ЕС миллионами безработных. В этот же
день произошли первые столкновения с милицией, была
объявлена «мобилизация всех партий, общественных
организаций и граждан, выступающих за евроинтеграцию
41
Украины, для проведения акций протеста до нашей победы».
Затем накал то утихал, то усиливался и уже в начале декабря в
качестве ведущих, которых сначала объявляли провокаторами,
а потом признали своими, стали проявляться силы, открыто
выступавшие
против
евроинтеграции,
впоследствии
названные «Правый сектор».
Когда же в феврале президент согласился на все
требования митингующих, которые можно выполнить в
рамках закона, внезапной атакой был произведен
государственный переворот. Из этого следует, что
евроинтеграция не была целью беспорядков, а целью было
смещение президента любой ценой, даже ценой жизни
митингующих. Можно было бы поверить, что людей принесли
в жертву ради освобождения страны от олигархической
корумпированной власти, но для этого необходимо, чтобы
заговорщики были сами чисты от подобных подозрений и
имели план по созданию государственной системы
защищенной от этого недуга. Этого не было. Первыми
революционерами стали олигархи, именно те, которых больше
всего подозревали в коррупции и бандитизме, а теории,
выдвигаемые некоторыми сравнительно малочисленными
националистическими организациями, содержат больше
лозунгов, чем логики и мало отличаются от фантазирования
социалистов и коммунистов.
Поэтому мы предлагаем свою версию причин столь
внезапной агрессии по отношению к киевским властям. Ее
можно назвать конспирологической, т.к. она предполагает
заговор
неких
таинственных
сил
обозначаемых
у
конспирологов магическим словом ОНИ.
Ветер перемен
Теплый, слегка пасмурный, крымский вечер 22 августа
2013 года запомнится многим свидетелям и участникам
исторического события на всю жизнь. Площадь перед
Ливадийским дворцом, резиденцией последнего Российского
42
Императора, профессионально освещенная прожекторами,
наполнена людьми. Прямо напротив входа во дворец на
трибуне восседают главы и представители королевских домов
Германии, Австро-Венгрии, Италии, Португалии, Египта,
Албании и Югославии. Все они одеты в праздничные
торжественные наряды, в ярких лучах света блестят
драгоценные камни, подчеркивая высокий статус королевских
особ. В центре отдельно возвышаются Глава Российского
Императорского Дома Великая Княгиня Мария Владимировна
Романова и Ее сын, Наследник Цесаревич Великий Князь
Георгий Михайлович. На Государыне яркое великолепное
платье в желто-синих тонах, украшенное жемчужным
ожерельем. Наследник Цесаревич в строгом черном смокинге.
Проницательный взгляд и радостная улыбка украшают их
лица. Справа и слева от Высочайших Особ на трибуне сидит
Король Египта и Судана Фуад II, Главы Королевских Домов
Европы, представители Духовенства и властей Украины.
Расположенный напротив трибуны военный духовой оркестр
начинает играть Государственный Гимн Российской Империи.
Все встают. Над входом в здание Дворца, освещенные
феерверком, зажигаются цифры «400», обозначающие славный
юбилей. «Боже, Царя храни!...» раздается волнующий голос
талантливого певца, он слегка дрожит, сдерживая волнение. У
многих на глазах слезы. Свершилось! То, о чем в советское
время даже мечтать казалось опасным, мы видим
собственными глазами, слышим русский Гимн, чувствуем
запах цветов и петард, прикасаемся к истории. Труд многих
поколений верных сынов Отечества, положивших свою жизнь
и здоровье на полях боев гражданской, мировой и холодной
войны, замученных в большевистских застенках свидетелей
Истины Божией, дал первые всходы, первые видимые
результаты.
Развал СССР не принес народу освобождение от
социальных иллюзий. Еще потребуется немало времени и
страданий пока народ осознает всю пагубность массовых
экспериментов над людьми по построению придуманного
43
ограниченным человеческим умом «идеального» государства,
которое якобы сможет решить все социальные проблемы.
Освободившись от коммунистического ига, бывшие советские
люди не стали возвращаться к накопленному веками
государственному опыту традиционного государства, а
продолжили эксперименты по построению «правильной»
демократии уже на основе принципов других западных
мыслителей, более либеральных, чем последователи Маркса.
Но, несмотря на это, монархическая Имперская Идея
продолжала существовать и проникла за руины железного
занавеса – на территорию Российской Империи. Параллельно
с возрождением Православия, по всей Руси стали создаваться
и
распространяться
православные
монархические
организации, печататься монархическая литература. Закваска
православной Империи начала пока еще незаметный процесс
возрождения Державы.
В Украине этот процесс после прихода к власти
В.Ф. Януковича стал приобретать все более отчетливые черты.
24 мая - 1 июня 2011 года по приглашению
Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита
Владимира и по благословению Патриарха Московского и всея
Руси Кирилла состоялся первый официальный Высочайший
визит Главы Российского Императорского Дома Ее
Императорского Высочества Государыни Великой Княгини
Марии Владимировны Романовой в Украину. Во время этого
визита президент Украины В.Ф. Янукович был удостоен
Высочайшей аудиенции. В ходе многочасовой беседы он был
награжден одной из высших династических наград – знаком
Императорского Ордена Святого Равноапостольного Великого
Князя Владимира первой степени «в воздаяние заслуг в деле
восстановления и развития исторических связей, укрепления
духовного братства народов России и Украины», который дает
его обладателю право потомственного дворянства. В интервью
газете «Сегодня» Государыня сказала об этой встрече:
«Прекрасные впечатления у меня остались от общения с
Президентом Украины В.Ф. Януковичем. Это выдающийся
44
государственный деятель, опытный политик и, что не менее
важно, он наделен Богом очень хорошими человеческими
качествами. Видно, что ему на жизненном пути пришлось
пережить немало трудностей и страдания, но он сохранил
оптимизм, доброжелательность и способность сопереживать
другим людям. Это не всегда можно увидеть с экрана
телевизора, но при личной беседе, когда видишь глаза
человека, чувствуешь его душу, многое становится понятно».
После этого активизировалась монархическая работа в
Украине. Государыней был назначен Советник Канцелярии
Главы Российского Императорского Дома по взаимодействию
с общественными организациями и органами государственной
власти
Украины
и
Автономной
Республики
Крым
В.В. Пилькевич. Стали постоянно проводиться выставки и
конференции, посвященные Династии Романовых, различные
благотворительные
мероприятия.
В
2012
году
по
благословению управляющего Киевской епархией, наместника
Киевской Свято-Успенской Печерской лавры Митрополита
Павла в Киеве состоялся праздник Императорского ордена
Святой Анны в Украине, на котором состоялось вручение
династических наград Российского Императорского Дома. Все
большее
число
людей,
признающих
Российский
Императорский Дом и потрудившихся на благо Отечества, в
том числе и высокопоставленных чиновников, стали
пополнять ряды нового дворянства – аристократии
возрождающейся Империи.
В марте 2013 года к юбилею 400-летия Дома Романовых
президент Украины В.Ф. Янукович прислал Главе Российского
Императорского Дома поздравительное письмо следующего
содержания:
«Ваше Императорское Высочество!
Искренне поздравляю Вас с 400-летием Дома
Романовых.
За
время
своего
существования
Российский
Императорский Дом приобрел огромную и непреходящую
45
значимость в создании мощной стабильной державы, ставшей
фундаментом для многих нынешних государств.
Российский Императорский Дом, будучи уникальной
институцией, связывает прошлое и настоящее, объединяя в
себе основополагающие ценности – веру, стойкость и
человечность. Заслуживает особого внимания и уважения
Ваша личная неутомимая деятельность по укреплению
дружественных связей между братскими народами. Хотел бы
отметить, что после Вашего визита в Украину в 2011 году под
Вашей эгидой в нашей стране продолжают осуществляться
благотворительные проекты поддержки детей-сирот из
малообеспеченных семей, возведения храмов, возрождения
культурных и исторических традиций.
Примите мою искреннюю признательность за Ваши
труды, а также сердечные пожелания многих лет счастья и
процветания Вам и Вашему Императорскому Дому.
С уважением, Виктор Янукович».
Затем Государыню поздравил от имени Верховного
Совета Автономной Республики Крым и всех жителей
автономии председатель Верховного Совета Автономной
Республики Крым В. Константинов. С целью сохранения
исторического и культурного наследия Украины 20 февраля
2013 года Верховной Радой Автономной Республики Крым
было принято Решение №1140-6/13 «О мероприятиях,
посвященных празднованию 400-летия Царственного Дома
Романовых в Автономной Республике Крым».
С 19 по 23 сентября 2013 года по официальному
приглашению Председателя Верховной Рады Автономной
Республики Крым В.А. Константинова состоялся официальный
Высочайший Визит Главы Российского Императорского Дома в
Автономную Республику Крым в связи с празднованием 400летия преодоления смуты и всенародного призвания на
царство Дома Романовых.
Во время этого Визита 20 сентября в здании парламента
Крыма прошла встреча Главы Российского Императорского
Дома Великой Княгини Марии Владимировны и Наследника
46
Цесаревича Великого Князя Георгия Михайловича с членами
Президиума и депутатами Верховной Рады
Крыма. 21
сентября кортеж с Их Императорскими Высочествами выехал
из отеля «Украина» в Симферополе и направился в крымскую
резиденцию Президента Украины. Там прошла дружественная
и теплая встреча Главы Российского Императорского Дома и
Наследника
Цесаревича
с
Президентом
Украины
В.Ф. Януковичем. Государыня возложила на Президента
Украины знаки Императорского Ордена Святого Благоверного
Великого Князя Александра Невского и вручила памятные
Императорские медали «Юбилей Всенародного Подвига. 16132013» и «В память 400-летия Дома Романовых. 1613-2013».
Затем между Президентом В.Ф. Януковичем, Великой
Княгиней и Цесаревичем состоялась беседа, посвященная,
сбережению культурного и исторического наследия Украины и
сохранению единого цивилизационного пространства с
Россией,
Белоруссией
и
другими
независимыми
государствами, возникшими после распада СССР.
21 и 22 сентября в поселке Новый Свет и затем в
Ливадийском Дворце в Ялте состоялись торжества,
посвященные 400-летию Дома Романовых, на которых
присутствовали Главы и представители многих Королевских
Домов, среди которых были: Король Египта и Судана Фуад II,
Глава Португальского Королевского Дома (де-юре Король
Португалии) Его Королевское Высочество герцог Дуартэ Пио
Орлеан-Браганцский, Глава Албанского Королевского Дома
(де-юре Король Албании) Его Королевское Высочество Принц
Лека II Албанский, Глава Лейнингенского Княжеского Дома Его
Светлость Князь Андреас, Глава Тёрринг-Эттенбахского
Имперского Графского Дома Сиятельный Граф Ганс-Вейт
Тёрринг-Эттенбахский,
Представители
Австрийского
Императорского и Венгерского Королевского Дома Габсбургов
Его Императорское и Королевское Высочество Эрцгерцог
Максимилиан
Австрийский,
эрцгерцог
Австрийский,
Королевский Принц Венгрии и Богемии, Представители
Баденского Маркграфского и Великогерцогского Дома
47
Церингенов, Представительница Итальянского Королевского
Дома Её Королевское Высочество Принцесса Мария Габриэлла
Савойская, Представители Югославянского и Сербского
Королевского Дома Карагеоргиевичей и другие. Столь
представительного собрания не было даже на праздновании
300-летия Дома Романовых в 1913 году сто лет назад.
Участникам этих исторических событий выпала уникальная
возможность попасть на Царский праздник в Российской
Империи, прикровенно живущей в сердцах и делах русских
монархистов.
А параллельно с этими событиями 19 и 20 сентября в
Ливадийском Дворце проходило иное мероприятие –
юбилейный саммит "Ялтинской европейской стратегии". На
нем более 250 ведущих представителей политических,
деловых и общественных кругов из более чем 20 стран мира
обсуждали основные глобальные вызовы и их влияние на
Украину, Европу и мир. Обсуждали перспективы интеграции
Украины в ЕС. В Крыму как бы соприкоснулись два мира:
старый мир монархических Империй и новый мир
либерального глобализма.
Через два месяца началась революция, остановившая
процесс Имперского возрождения и ввергнувшая страну в хаос
гражданской войны. Только Крыму удалось избежать новой
революционной чистки, обнажив против себя ненависть всего
мирового либерального сообщества.
Некоторые пояснения
Может ли народ восстановить монархию? Не может. Так
как для этого необходимо иметь власть. Народ власти не
имеет. При различных формах народоправления на самом
деле правят отдельные личности, которые обосновывают свои
претензии на власть якобы волей народа. Для этого
устраивают выборы, референдумы и прочие мероприятия по
выражению общественного мнения. При этом общественное
мнение формируется средствами массовой информации,
48
принадлежащими власть предержащим. А фальсификации
выборов – это уже почти аксиома для народов вкусивших
демократии. Тут можно еще вспомнить о власти толпы и даже
об ужасной бодрияровской массе со звериными повадками. Но
по нашему мнению власть толпы или массы – это иллюзия.
Массы даже в своем безумии управляются установками
заложенными в них ранее, в эпоху порядка и дисциплины,
например в детстве, когда дети, слушаясь родителей,
обучались в общеобразовательных учебных заведениях, когда
смотрели телевизор и читали газеты, или еще раньше, когда в
утробе матери формировались тело и душа с набором
инстинктов и душевных качеств. Кроме этого толпу на
активные действия всегда кто-то или что-то заводит.
Восстановить монархию могут только сильные
личности, способные осознать свои слабости и грехи и через
покаяние признать над собой власть Того, Кто сильнее их,
Того Кто может спасти их от собственного несовершенства –
власть Царя Царей, Бога Вседержителя. В совокупности эти
личности составляют народ. Народ не есть монолитная масса
безликих людей-винтиков, он состоит из личностей, каждая из
которых безценна и есть образ Божий. Каждому дается свое
послушание и таланты от Бога.
Народ не может сам встать и начать себя защищать, так
как не каждому дана способность направлять и согласовывать
действия множества разных людей. Народ ищет вождей,
людей наделенных от Бога талантом руководить. Когда
говорят, что народ восстал, то надо понимать, что народ
нашел в себе вождей, способных управлять восстанием. И это
не безликая хаотичная масса, над народом всегда есть
конкректные личности, иногда даже явно не заметные – они
настоящие воины, которые в монархическом государстве
должны составлять аристократию, управляемую Царем.
Верность этих людей тем или иным идеалам и определяет
государственное устройство.
Каково бы ни было устройство страны, даже самое
бездарное, на вершинах реальной власти в стране
49
оказываются люди имеющие способности к руководству, и чем
хуже государственное устройство, тем в более трудных
условиях им приходится работать. Тем домохозяйкам,
которые любят обзывать руководство страны дураками и
кретинами, вряд ли хватит ума даже понять те задачи,
которые решают руководители каждый день.
Народ и власти между собой тесно связаны. Власти
влияют на народ через свои указы и средства массовой
информации, но при этом власти учитывают настроения
народа, его культурные и религиозные особенности. Если
правители не учитывают народных мнений и особенностей,
тогда находятся другие вожди, которые лестью легко
подчиняют себе народ или достаточное для успешной войны
число людей и свергают правителей. Поэтому восстановление
монархии возможно только двумя путями одновременно:
Первое. Через обращение вождей народа к признанию
над собой единой высшей власти Бога, которая реализуется на
земле через Верховную власть Царя, несущего личную
ответственность перед Богом за свой народ.
Второе. Миссионерская работа с народом по
восстановлению религиозного мировоззрения. В первую
очередь в части учения о власти, источником которой является
Бог. Искоренение льстивой и лживой формулы о том, что
народ является источником власти, является здесь
первостепенной задачей. Именно эта формула в последние
пару веков является оправданием самых несправедливых и
жестоких действий по уничтожению не только аристократии и
Монархии, но даже своих революционных конкурентов.
Когда русские монархисты стали добиваться успехов на
территории Украинского государства и успехи стали заметны
был нанесен ответный удар. Почуяв опасность поворота к
Реставрации, силы либеральной и националистической
революции, т.е. те, кто успешно спекулировали на идее
народовластия, враждуя между собой, объединились вместе и
совершили
государственный
переворот,
объявив
50
преступниками даже еще до суда, тех, кто только попытался
встать на путь возрождения истинной аристократии.
Но для нас это не поражение. Это встряска, которая
заставит монархистов лучше работать, а народу даст повод
еще раз задуматься. Ведь евромайдан до предела обнажил
лицемерие «борцов за народ против олигархов и бандитов» с
их двойными стандартами. Еще эти события показали, что на
постсответском пространстве уже есть немало людей
вспоминающих свои русские православные корни и среди них
есть
талантливые
вожди,
открыто
исповедующие
Православную Монархию.
28 мая 2014 года
ВОЙНА И РЕВОЛЮЦИЯ
«Они посвятили себя завоеванию
мира, но вместе с тем понимают,
что
война
должна
длиться
постоянно, без победы» Дж. Орвелл
Те, кто еще помнит историю СССР, не смогут отрицать
того факта, что после революции страна, пройдя активную
фазу гражданской войны, на десятки лет превратилась в
военный лагерь, постоянно ведя, то горячие, то холодные
войны с внешними и внутренними врагами. Для коммунистов
такой порядок не был чем-то необычным. В «Военной
программе
пролетарской
революции»
Ленин
писал:
«Гражданские войны — тоже войны. Кто признает борьбу
классов, тот не может не признавать гражданских войн,
которые во всяком классовом обществе представляют
51
естественное, при известных обстоятельствах неизбежное
продолжение, развитие и обострение классовой борьбы. Все
великие революции подтверждают это. Отрицать гражданские
войны или забывать о них — значило бы впасть в крайний
оппортунизм и отречься от социалистической революции.
Победивший в одной стране социализм отнюдь не исключает
разом вообще все войны. Наоборот, он их предполагает.
Развитие капитализма совершается в высшей степени
неравномерно в различных странах... Отсюда непреложный
вывод: социализм не может победить одновременно во всех
странах… Это должно вызвать не только трения, но и прямое
стремление буржуазии других стран к разгрому победоносного
пролетариата социалистического государства. В этих случаях
война с нашей стороны была бы законной и справедливой».
Это теоретическое обоснование революционных войн было
дано Лениным в 1916 году и не было только веянием времени,
связанным с Великой войной. Это убеждение, исходящее из
понимания методов революционной борьбы, сформировалось
у главного революционера давно. Еще в 1907 году он написал
книгу «Партизанская война» в которой есть такие слова:
«Марксист стоит на почве классовой борьбы, а не социального
мира. В известные периоды острых экономических и
политических кризисов классовая борьба доразвивается до
прямой гражданской войны, т.е. вооруженной борьбы между
двумя частями народа. В такие периоды марксист обязан
стоять на точке зрения гражданской войны…
Совершенно естественно и неизбежно, что
восстание принимает более высокие и сложные формы
продолжительной, охватывающей всю страну гражданской
войны, т. е. вооруженной борьбы между двумя частями
народа. Такую войну нельзя себе мыслить иначе, как ряд
немногих,
отделенных
большими
сравнительно
промежутками времени, крупных сражений и массу мелких
стычек в течение этих промежутков. Раз это так, - а это
несомненно так, - то социал-демократия непременно должна
ставить своей задачей создание таких организаций, которые
52
бы в наибольшей мере способны были руководить массами и в
этих крупных сражениях и, по возможности, в этих мелких
стычках. Социал-демократия в эпоху обострившейся до
гражданской войны борьбы классов должна ставить своей
задачей не только участие, но и руководящую роль в этой
гражданской войне».
Итак, с коммунистами все понятно:
– они считают войну неизбежным следствием
революции;
– возможность внешней и внутренней войны является
следствием обострения и неравномерности революционного
процесса и предполагается вплоть до полной победы
революции во всем мире.
Таково мнение организатора одной из наиболее
«удачных» и кровавых революций. У некоторых романтиков
современных «гуманных» революций, желающих делать свои
темные дела в белых перчатках, утверждение коммунистов о
том, что это учение о войне касается любого классового
общества, а значит и любой социальной революции может
вызвать возражение.
Приведем примеры другой кровавой революции,
заложившей основы современного западного общества –
революции французской.
Из школьных учебников истории нам должно быть
известно, что до якобинского переворота 1793 года
управление
революционной
Францией
было
преимущественно в руках партии жирондистов. Пламенные
ораторы и поклонники теории Руссо произносили смелые
речи, призывавшие к войне.
Один из лидеров жирондистов Бриссо в своей речи в
якобинском клубе от 16 декабря 1791 года говорил: «Силой
рассуждений и фактов убедился я в том, что народу,
завоевавшему после векового рабства свободу, нужна война.
Она нужна для укрепления свободы, для очистки ее от пороков
деспотизма, для освобождения ее от людей, могущих ее
извратить».
53
Их левые оппоненты монтаньяры под влиянием
Робеспьера возражали. Но возражали не против войны
вообще, а против плохо подготовленной войны. Робеспьер
доказывал, что прежде чем объявлять войну «деспотизму и
аристократии вселенной» необходимо уничтожить врагов
внутри страны. В своей речи в якобинском клубе 2 января 1792
года Робеспьер, в частности, сказал: «Каковы бы ни были
плоды наших усилий, важнее всего разъяснить народу его
истинные интересы и интересы его врагов… Если ловкое
изображение, блестящее и пророческое описание успехов
грядущей войны, долженствующей закончиться братскими
объятиями всех народов Европы, являются достаточными
доводами при решении столь серьезного вопроса, то я
соглашусь, что г. Бриссо это прекрасно выполнил… Само собой
разумеется, что я не менее г. Бриссо стою за войну,
предпринятую для утверждения царства свободы, и я, так же
как и он, мог бы предаться удовольствию заранее рассказать
обо всех ее чудесах».
Но после того, как жирондисты настояли на своем,
война Австрии была объявлена и начались катастрофические
поражения на фронтах, монтаньяры стали выступать за войну,
которая должна вестись по-новому, всеми силами народа, а не
наемными армиями, как было раньше. Глава монтаньяров
Дантон в речи от 28 августа 1792 года в Законодательном
собрании сказал:
«До сих пор велась поддельная война в стиле Лафайета;
теперь вы должны начать войну настоящую – войну народов
против деспотов. Настало время сказать народу, что он должен
всей своей массой обрушиться на врага.
Когда корабль терпит крушение, экипаж бросает в море
все, что может увеличить опасность. Точно также все, что
может вредить нации, должно быть выброшено из ее недр, и
все что может послужить ей на пользу, должно быть передано
в распоряжении муниципалитетов…
54
Мы еще раз просим Собрание разрешить домашние
обыски для подсчета имеющегося у граждан оружия…
В заключение, просим Собрание избрать из своей среды
комиссаров и пусть они, совместно с исполнительной властью,
призовут граждан от имени отечества на его защиту».
Вместо обещанной свободы в результате революции
народ получил войну и войну не традиционную, в которой
воюют профессиональные военные, а войну всенароднопринудительную. В речи в Законодательном собрании от 2
сентября 1792 года Дантон сказал: «Сейчас, когда я говорю с
вами, комиссары Коммуны выпускают торжественное
воззвание, призывающее граждан вооружиться и идти на
защиту родины… Мы требуем смертной казни для тех, кто
откажется идти на врага или выдать имеющееся у него
оружие».
Член Комитета общественного спасения от жирондистов
Ласурс на заседании Конвента 13 октября 1792 года говорил:
«Взяв оружие вы сказали: «Война тиранам – мир народам»!
Нужно сдержать свое слово». И вот 16 ноября 1792 года
выходит Декрет об освобождении народов: «Национальный
Конвент заявляет от имени французской нации, что она
окажет братскую помощь всем народам, которые захотят
вернуть свою свободу…».
При этом французские революционеры говорили
исключительно о войне с внешним врагом. Правда
контрреволюционеры и политические оппоненты сразу
получали ярлыки предателей родины и агентов внешнего
врага. Войну с контрреволюционным движением, в отличие от
большевиков, они называли не гражданской войной, а борьбой
с мятежами и заговорами, хотя велась эта борьба более
жестоко, чем с внешним врагом.
Когда разгорелось контрреволюционное восстание в
Лионе, Конвент принял Декрет от 12 октября 1793 года:
«1. По представлению Комитета Общественного Спасения
Конвентом назначается чрезвычайная Комиссия из 5 членов, которой
поручается немедленно произвести военный суд и расправу над
контрреволюционерами Лиона…
55
3. Город Лион будет разрушен; все жилища богатых должны
быть уничтожены; останутся только дома бедняков, жилища убитых
или изгнанных патриотов…
4. Имя Лиона будет вычеркнуто из списков городов
Республики.
Совокупность оставшихся домов будет отныне носить название
«Освобожденной коммуны»…
6. На развалинах Лиона будет воздвигнута колонна, которая
передаст потомству о преступлениях роялистов этого города и об их
наказании; на ней будет выгравирована следующая надпись: «Лион
восстал против свободы, – Лиона больше нет. 18-й день первого
месяца второго года Республики, единой и нераздельной»».
Также и жители Вандеи до сих пор помнят
постановление Комитета общественного спасения от 6
февраля 1794 года:
«1. Все граждане областей, принимавших участие в Вандейском
восстании… обязаны в 24 часа передать свое огнестрельное оружие
национальным агентам… граждане и национальные агенты,
нарушившие этот закон, караются смертной казнью по приговору
военной комиссии…
3. Враги преследуются неотступно вплоть до их полного
уничтожения. Генералы, не проявившие всей возможной энергии во
время экспедиции, объявляются врагами отечества…».
И в дополнении к этому в приказе главнокомандующего
Западной армией генерала Тюрро от 17-19 января 1794 года
разъяснялось: «Должны быть употреблены все средства для
обнаружения бунтовщиков; всех их надо переколоть штыками.
Села, хутора, леса, заросли, кустарники, словом все, что может
быть сожжено, должно быть предано огню…».
Тогда в Ванде было уничтожено полмиллиона человек.
Вандейцы до сих пор почему-то называют этот процесс не
освобождением, а геноцидом, регулярно голосуя на выборах за
партии, критически относящиеся к республике.
Трансформировавшись после террора в тиранию, что
характерно для всех социальных революций, французская
революция не успокоилась, а собрав силы, во главе с
Наполеоном перевернула почти всю Европу, пока не была
56
остановлена русской армией во главе с Государем
Александром I.
Некоторые скажут, но ведь в 20-м веке товарищи Ганди
и Джин Шарп разработали теорию ненасильственных
революций,
которые
впоследствии
были
назваными
«цветными». Возможно, что для какого-то конкретного случая,
в какой-нибудь маленькой банановой республике, оно и
сработало, но сейчас мы видим, как перевороты,
начинающиеся по схеме «цветных», быстро перерастают в хаос
и
гражданские
войны
с
трудно
предсказуемыми
последствиями.
Все дело в том, что Джин Шарп в своих книгах
утверждает, что, описанные им методы «ненасильственного
принуждения» нацелены в первую очередь на разрушение у
народа «привычки подчиняться». Свой метод соблазнения
народа Джин Шарп в книге «От диктатуры к демократии»
кратко изложил в виде сказки о «повелителе обезьян»:
«Однажды маленькая обезьянка спросила остальных: «Сажал
ли старик эти фруктовые деревья и кустарники?» Остальные
ответили: «Нет, они сами выросли». Тогда маленькая обезьяна
опять спросила: «Разве мы не можем собирать фрукты без
разрешения старика?» Остальные ответили: «Да, можем».
Маленькая обезьяна продолжала: «Тогда, почему мы должны
зависеть от старика, почему мы все должны служить ему?»».
Что это означает и к чему приводит, объясняет
всемирно известный социолог Питирим Сорокин в своей
книге «Социология революции».
Он пишет, что революция вызывает угасание
социальных
рефлексов,
обеспечивающих
стабильность
государства, составляющих часть социальной культуры народа
и формирующихся веками. Одними из главных таких
рефлексов являются реакции послушания и властвования, о
деформации которых он писал:
«У любого населения в нормальном состоянии есть
сложнейшая сеть таких взаимоотношений. Определенность и
57
устойчивость выполнения этих реакций членами агрегата
образует то, что носит название «порядка»…
С приходом революции картина резко меняется. Всякая
государственно-политическая революция в первой своей
стадии характеризуется прежде всего угасанием громадного
количества реакций повиновения у значительной части
граждан. Условные связи между стимулами повиновения в
лице «агентов власти» (полицейского, короля), их актов и
символов, с одной стороны, и соответствующими реакциями
повиновения со стороны граждан, с другой, — разрываются.
На привычный стимул повиновения не следует реакция
послушания, как было раньше…
В итоге — вся сложная цепь обмена этих реакций
расстраивается и государственный порядок исчезает…
Если угасание не встречает серьезных тормозов, оно,
вдобавок стимулируемое актами борьбы, прогрессирует и
доходит до конца, приводя к «анархии». Наступает этап
своеволия,
неограниченного
проявления
«рефлексов
свободы». Вслед за низложенной властью быстро приходит
очередь и сбросившей ее оппозиции, если она пытается
тормозить «своеволие», но не в силах организовать это
торможение. То же самое ждет ее преемников при той же
тактике. Каждый из них силен лишь тогда, когда потакает
«расторможению». В итоге жизнь становится бесконечно
трудной, почти невозможной. Общество или начинает
гибнуть, или начинается новая прививка рефлексов
повиновения».
Дальше П. Сорокин разъясняет, что эта, так называемая
«прививка рефлексов повиновения», является периодом
террора. Фактически начинается война между новыми
правителями и революционизированным ими же народом,
которая другими словами называется гражданской войной.
Чтобы успешно вести гражданскую войну внутри
страны, наиболее сильные деструктивные революционные
порывы перенаправляются на внешнего врага, неубиваемого и
неуловимого злодея, «пьющего нашу кровь», которого мы
58
«вот-вот победим и заживем счастливо». Такая война в
горячем, или хотя бы в холодном виде жизненно необходима
всем революционным правителям. Как только она закончится,
тогда с фронтов вернутся ветераны, опытные воины с оружием
в руках, и спросят: «За что боролись?».
За что боролись? Должны спросить себя властолюбцы,
получившие власть за счет уничтожения государственной
культуры народа. Пусть вспомнят судьбу Бриссо, Робеспьера,
Керенского,
Ленина,
Троцкого
и
других
«вождей»,
прикоснувшихся на короткое время к запретному плоду
революции.
27 января 2015 года
ГРЕХ РЕВОЛЮЦИИ
Революция – это действие общества, направленное на
уничтожение своего старого состояния с перспективой создать
нечто воображаемое. Никогда революции не стремились
вернуть общество к хорошо известному, проверенному веками
старому порядку. Всегда цель революции – это плод фантазии
и умозрительных расчетов. При этом революционеры часто
апеллируют
к
каким-нибудь
доисторическим,
малоисследованным формациям типа первобытнообщинного
строя, вкладывая в них свои домыслы. Так как революции
никогда не достигают своего идеала и при этом ввергают
общество на многие годы в разруху, войны и террор, то
революцию можно назвать процессом самоуничтожения
общества.
Процесс самоуничтожения человека под влиянием
обольщения фантазиями подробно исследуется христианским
богословием и называется – грех. Конечно, общество не
59
человек. При объединении людей в группы у групп
появляются новые качества, которые изучаются различными
социальными науками. Но многие качества человека
характерны и для общества, поэтому в Библии часто Господь
обращается к целым народам как к одному человеку, обличая
их в грехах: «И Я видел, что, когда за все прелюбодейные
действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил её и дал ей
разводное письмо, вероломная сестра её Иудея не убоялась, а
пошла и сама блудодействовала» (Иер.3:8). Итак, мы будем
рассматривать революцию как коллективный грех народа.
Из нравственного богословия и православной аскетики
нам известно, что грех имеет несколько этапов развития.
Поэтому попытаемся провести анализ революционного
разложения общества исходя из схемы процесса повреждения
грехом человека.
Различные Святые Отцы, описывая процесс поражения
грехом, используют, в общем, одинаковую схему, но
акцентируя
внимание на
различных
аспектах или
составляющих, выделяют различное количество этапов.
Например, св. Ефрем Сирин пишет: «Но иное дело –
приражение, иное – сдружение, иное – страсть, иное – борьба,
иное – соизволение, приближающее к делу и уподобляющееся
оному, иное – самодеятельность, иное – пленение», преп.
Исихий Иерусалимский: «Первое есть прилог; второе –
сочетание, когда наши помыслы и помыслы лукавых демонов
смешиваются; третье – сосложение, когда обоего рода
помыслы сговорятся на зло и порешат между собою, как ему
быть; четвертое же есть чувственное деяние или грех».
Существует также много богословских исследований учения
Святых Отцов о грехе. Из множества различных вариантов мы
выбрали
следующую
семиэтапную
схему:
прилог,
собеседование, услаждение, пленение, разжжение, падение,
совращение.
60
1. Прилог
Прилог в некоторых текстах еще называется
приражением. Св. Ефрем Сирин дает такое определение
прилога: «Приражение есть простое напоминание, делаемое
врагом, например: сделай то и то, как враг сказал Христу Богу
нашему: рцы, да камение сие хлебы будут (Мф. 4, 3)».
На этапе прилога нам извне подбрасывается некоторая
информация, чаще всего лживая. Например, в Библии змей
сказал Еве: «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не
ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Чтобы привлечь
внимание Евы он задает вопрос, в котором содержится явная
ложь. Ведь Господь уже сказал, что можно есть от всякого
древа, кроме древа познания доброго и лукавого.
Так же начинается и первый, подготовительный этап
революции. В общество вбрасывается деструктивная
информация. Появляются писатели, газеты и листовки,
которые распространяют антигосударственные идеи. Из
истории мы хорошо знаем, что подготовку к французской
революции начали так называемые «просветители» во главе с
Вольтером,
вкладывавшим
в
умы
аристократии
революционные идеи. В России революцию готовили
народники, которые «ходили в народ», подпольно печатали
книги и листовки антигосударственного содержания.
Параллельно работали масонские ложи и другие тайные
аристократические организации, распространявшие идеи,
подрывающие доверие к Церкви и Государству.
На этом этапе мы подвергаемся искушению в виде
информационной атаки. Все святые отцы советуют в первую
очередь бороться с искушением именно на этом этапе и по
возможности даже не вступать в спор с врагом, а сразу же
отвергать все его идеи. Это самый легкий способ отвергнуть
грех, так как душа человека, а в нашем случае и общество, еще
не повреждены данным грехом и имеют здоровые силы для
сопротивления злу.
61
Понятно, что применительно к государству, здесь речь
идет о цензуре и органах государственной безопасности,
задачей
которых
является
скорейшее
пресечение
информационных угроз.
2. Собеседование
На этом этапе греховный помысел привлекает к себе
внимание, появляется любопытство и душа начинает
рассматривать его и с ним собеседовать.
Св. Исихий Иерусалимский писал: «Если же ум наш
неопытен в деле бодренного трезвения, то тотчас сцепляется
пристрастно с представившимся ему прилогом, какой бы он
ни был, и начинает с ним собеседовать, получая неподобные
вопросы и давая такие же ответы. Тогда наши помыслы
смешиваются с демонскими мечтаниями, которые вследствие
того еще более распложаются и размножаются, чтобы
показаться прельщаемому и уловляемому уму более
любезными, красивыми и привлекательными».
Если государство не смогло подавить революционные
идеи в зародыше, а выбрало путь открытой полемики со
своими врагами, то деструктивные идеи, пользуясь
послаблением цензуры или свободой печати, начинают
быстро заполнять умы людей. Кто умнее тот пытается с ними
спорить, как советовал Авва Евагрий Понтийский: «Когда
какой враг, пришедши, уязвит тебя, и ты желаешь, по
написанному, обратить его меч в сердце его (Псал. 36, 15), то
поступи, как тебе сказываем. Разлагай (делай анализ) сам в
себе вложенный им помысел, кто он, из чего состоит, и что
собственно в нем поражает ум». Естественным результатом
анализа греховного помысла должен быть праведный гнев
против греха. Когда мы увидим, что он оскорбляет своей
клеветой тех, кого мы любим, то адекватной реакцией на зло
является ненависть к нему, то есть желание уничтожить грех и
изгнать всякий помысел о нем.
62
Также и государственная пропаганда, оказавшись лицом
к лицу с революционными идеями, должна убедительно
показывать их деструктивность и вызывать в народе
ненависть к революционной клевете.
Так как общество состоит из разных индивидов, то
вредная
идея,
проникнув
в
него,
всегда
найдет
сочувствующих, и даже при отсутствии благоприятных
условий не исчезнет совсем, а затаится, и будет ждать своего
часа. Общество начинает делиться на партии по политическим
взглядам.
Если же революционные идеи будут находить много
сторонников, то со временем они соединятся в сознании с
мировоззрением
большей
части
народа,
и
будут
восприниматься как нечто естественное, как одна из точек
зрения, которая «имеет право на существование».
3. Услаждение
Когда
естественные
помыслы
перемешались
с
помыслами бесовскими и уму уже трудно отличить праведное
от грешного, он привязался к пустым собеседованиям с ложью,
тогда начинается следующий этап падения – услаждение,
результатом которого является уже поражение всей
чувственной сферы человека. Чувства человека становятся
слепы, и он видит не то что есть на самом деле, а то, что
внушает ему помысел.
В Библии сказано: «И увидела жена, что дерево хорошо
для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому
что дает знание» (Быт. 3:6). Жена уже не спрашивает Бога о
том, что есть хорошо, а сама за Него судит, то есть
присваивает себе божественное достоинство. И решение ее
неверно и лживо, так как именно это дерево непригодно для
пищи, но она видит, то чего нет. Происходит подмена
понятий.
Итак, цензура не смогла остановить революционную
пропаганду, и она начала распространятся массово и открыто.
63
Теперь у многих людей начинают «открываться глаза».
Оппозиционные
революционные
издания
начинают
пользоваться большим спросом. Они становятся приятны для
глаза многих обывателей, а все патриотические издания
начинают им казаться мракобесием. Все, что расшатывает
спокойную и сытую жизнь – «хорошо», а то, что ведет к
укреплению порядка объявлено злом.
С этого момента начинается все ускоряющееся
скатывание в революцию. Если на предыдущем этапе еще
можно было сохранить чистоту, воспылав праведным гневом
на врагов, то все достигнувшие этого этапа уже заражены
скверной революции. В душе они уже восстали против Бога и
мнят себя верховными судьями своих начальников,
поставленных от Него.
4. Пленение
Св. Ефрем Сирин дает следующее определение:
«Пленение есть принужденное, невольное увлечение сердца,
преобладаемого
предубеждением
и
долговременной
привычкой».
Греховные идеи для нас уже стали привычны и приятны,
а то, что может нас защитить от греха, объявлено злом. Все
перевернулось внутри, мы стали беззащитны перед злом и
этого даже не понимаем. Разум окончательно отказывается от
своей прямой обязанности защищать душу ото лжи и
предается
прелестным
чувствованиям
и
видениям
«прекрасного» будущего. Теперь мы стали пленниками греха,
он может делать с нами все что захочет. Желания греха
становятся нашими желаниями.
Проникнувшись «прогрессивными» идеями, которые
так приятны уму обывателя, «передовая» часть народа грезит
видениями
«светлого
будущего»
и
не
меньше
основоположников революционных теорий желает их
реализации, она уже согласна на революционный эксперимент
64
над собой, даже не задумываясь о возможных последствиях и
риске в случае неудачи.
По всей стране как грибы начинают расти общества,
проповедующие новомодные идеи. Некоторые из них пленяют
своих членов не только идейно, но и организационно,
заставляя приносить клятвы верности идее и организации,
постепенно подчиняя организации волю адептов и
воспитывая из них будущий авангард революции.
5. Разжжение
Желание греха рождает вожделение к нему, которое
разжигает плоть так, что уже невозможно больше терпеть и
человек принимает решение его совершить. В отличие от
желания и согласия решимость включает в себя уверенность в
возможности греховного дела и учет средств для его
совершения.
Итак, жизнь в стране «передовым» людям кажется
невыносимой. «Нет больше сил выносить жестокое угнетение»
– их «терпение лопнуло», и они начинают создавать боевые
организации, обучать боевиков и приобретать оружие.
Исполнившись решимости к борьбе, они начинают разжигать
пламя революции.
6. Падение
Потеряв трезвый разум и пленившись фантастическими
грезами,
человек
принимает
решение,
тщательно
подготавливает и совершает деяние, которое приближает его к
вечной смерти. В падении грех, совершаемый в душе,
поражает и тело, человек весь становится непотребным и
начинает разрушаться. Появляются болезни, страдания и, в
конце концов, смерть.
Так же и обезумевший народ во главе со своим
революционным авангардом совершает с ликованием
ужаснейшие злодеяния, разрушая в безумном порыве даже то,
65
что необходимо для функционирования общества при любом
режиме. В революцию втягиваются все сферы человеческой
жизни и все общественные институты. Последствия обычно
сказываются с первых дней. Разгул бандитизма, спад
экономики
и
гражданская
война
сопровождали
и
сопровождают все социальные революции. После революции
еще много лет, а иногда и десятилетий, уровень развития
страны сравнивают с последними предреволюционными
годами, которые становятся труднодостижимой мечтой при
«светлом будущем». Нежелание покаяться и признать свои
ошибки порождает поиск скрытых врагов и саботажников. Все
постреволюционные страны переживают периоды чисток,
которые сейчас называют модным словом «люстрация».
Страну периодически лихорадит террором, в который в
первую очередь уничтожаются революционеры предыдущей
волны
и
все
несогласные
с
текущей
политикой
революционной партии. И таких волн может быть много. Пока
не истощится революционная горячка, либо окончательно не
развалится страна.
7. Совращение
Когда сатана согрешил, он не стал страдать сам, он
совратил большое число ангелов, сделавшихся бесами. Ева,
когда согрешила, тоже не остановилась на достигнутом, а
предложила Адаму и он тоже согрешил.
Когда цель греха достигнута, и он поразил человека, то
это еще не предел падения. Может быть еще хуже. Эта
последняя стадия называется – совращение. Господь о
совращении сказал: «Невозможно не придти соблазнам, но
горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если
бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в
море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Лк.
17:1-2).
Почти все страны, в которых победила революция,
начинают
мечтать
об
экспорте
революции,
желая
66
«осчастливить» всех своих пока еще благополучных соседей.
Из истории мы помним о войнах Наполеона в Европе, а также
о навязчивой идее советского руководства – мировой
революции. Советские революционеры смогли «осчастливить»
почти всю Восточную Европу, множество стран в Азии и
Африке. Тратили огромные средства на гонку вооружений и
финансировали
сомнительные,
а
проще
говоря,
террористические организации и режимы. При этом весь мир
был опутан сетью коммунистических и дружественных им
организаций, которые на деньги советских революционеров
распространяли свои деструктивные идеи.
Русская революция прошла весь путь греховного
падения, истощив свой потенциал и выродившись в жалкого
полулиберального уродца. Сейчас то, что осталось от великого
русского народа находится на распутье. Господь ждет от нас
покаяния, чтобы снова возродить великую Империю.
Покаяние предполагает, прежде всего, отречение от прежнего
греха – от греха февральской и октябрьской революций.
Незаконные действия этих революций по изменению
государственного строя признаются сейчас даже некоторыми
организациями, называющими себя правыми. Митр. Антоний
(Храповицкий) говорил, что необходимо отречься от этих
революций: «причем после их отрицания останется у нас
прежняя самодержавная Царская Россия, объединенная
Православным Самодержцем, как носителем той единой
признаваемой народом власти, которой с доверием и любовью
подчинялись все сто одиннадцать племен, населявших наше
Отечество и молящихся, всякое племя по своему, о
возвращении прежних времен справедливости и милосердия».
23 января 2015 года
67
«Бо ми цього вартi!»
Итак,
произошла
«революция
достоинства».
«Сознательная» часть народа, страдающая от того, что кто-то
богател за ее счет, сбросила с себя и со всей страны ярмо
«бандитской власти» и широкой дорогой направила нас в
светлое европейское будущее. Европейский союз жил богаче
Украины, но теперь возникла надежда выйти на европейский
уровень жизни одним мановением политической воли. Ради
этого был совершен государственный переворот, частично
разрушены и деморализованы силовые ведомства государства,
спровоцирован уход Крыма из состава Украины, начата
антитеррористическая операция с применением вооруженных
сил, а, по сути, полноценная война на юго-востоке страны,
была введена воинская повинность и началась милитаризация
страны. Кроме этого были разрушены дружественные и
экономические связи с крупнейшим соседом – Россией, все
инакомыслящие, стали рассматриваться как агенты Путина,
официально введена политическая цензура и люстрация тех,
кто имел опыт руководящей работы при старой власти,
началась волна арестов и убийств видных деятелей, открыто
высказывавших оппозиционные взгляды. Короче, мы
наблюдаем типичный набор явлений, характерных для любой
революции. Есть еще одно очень характерное революционное
явление – это экономический спад и обнищание простых
людей, тех, кто пошел на это государственное преступление
ожидая, что после устранения старой власти они станут богаче
и счастливее. Далее мы просто проанализируем официальную
экономическую статистику за прошедший период революции.
По
данным
Министерства
финансов
Украины
(http://index.minfin.com.ua/index/salary/) прожиточный минимум в
2013-2015 годах не изменялся и был равен для работающих
1218 грн, а для неработающих 949 грн. Первый показатель
также совпадает с минимальной зарплатой, а второй с
минимальной пенсией.
68
Для вступления в Евросоюз нам необходимо поднять
цены и минимальную зарплату до уровня соизмеримого с
европейским. Иначе у нас могут начаться экономические
проблемы при интеграции. В 2013 году (до революции)
минимальная зарплата в Украине была равна 111,35 евро или
152,25 доллара США. При этом в Европейском Союзе
минимальная зарплата находилась в диапазоне от 123 евро
для Болгарии до 1642 евро для Люксембурга.
Одним из первых деяний революционеров был отказ от
жесткого курса валют, что привело к быстрому падению курса
гривны. Ровно через год после революции, в феврале 2015 года
минимальная зарплата уже составляла 39 евро или 43,7
доллара. При этом среднемесячная зарплата по стране
составила 130 долларов, т.е. ниже прожиточного минимума
при Януковиче. Возникает вопрос: кто был большим
евроинтегратором - Янукович, или революционеры?
Тут возразят, но ведь продукты мы покупаем не в евро,
а в гривне, то есть, в евро они стали дешевле. В евро цены
действительно упали, но в гривне цены заметно выросли.
Например, по данным Государственной службы статистики
Украины
(http://ukrstat.org/operativ/operativ2013/sg/sg_reg/scr_reg/scr_r/scr1213_r.
htm) средние цены реализации зерновых в 2013 году были
1299,8 грн (121 евро) за тонну. В Европе эта цена находится в
диапазоне от 150 до 200 евро. То есть для движения в Европу
нам необходимо не снижать цены, а наоборот повышать до
европейского уровня вместе с нашими зарплатами. Но вместе
со снижением зарплат упали и цены. В январе-марте 2015 года
(http://ukrstat.org/operativ/operativ2013/sg/scr/scr_r/scr2015_r.htm) цена
реализации зерновых была 2615,7 грн (109 евро). В валюте
цена упала, но выросла относительно наших зарплат в 2 раза.
Мы стали жить хуже и экономически отдалились от Европы.
Возникает вопрос: а была ли евроинтеграция целью
революции?
То, что подобное ухудшение связано исключительно с
революционными событиями красноречиво показывает
69
график
с
сайта
Министерства
финансов
Украины
(http://index.minfin.com.ua/index/prod/ )
Динамика индексов инфляции и цен производителей в Украине с 2010 года
На сайте Государственной службы статистики Украины
(http://www.ukrstat.gov.ua/) опубликован доклад "Зміни цін і
тарифів на споживчому ринку" за 2014 год. В нем в частности
говорится: «Цінова ситуація на споживчому ринку у 2014р.
характеризувалася значною інфляцією: зростання цін
(тарифів) становило 24,9%, що в багато разів перевищило
показник 2013р. (0,5%), і було найвищим за останні
чотирнадцять років незалежності України». Далее в докладе
приводятся данные о повышении цен по всем видам
продукции с частым употреблением фраз типа «существенный
рост». О причинах инфляции сказано: «Інфляція за 2014р.
сформувалася за рахунок таких факторів, як економічні й
політичні шоки, дисбаланси на тлі анексії Автономної
Республіки Крим і антитерористичної операції на сході
країни. Вагомим чинником також стали адміністративні
підвищення цін одразу в декількох сегментах ринку. Це
70
стосується насамперед масштабних підвищень тарифів на
природний
газ,
опалення,
воду,
водовідведення,
електроенергію, а також подорожчання транспортних і
телекомунікаційних послуг».
Революционная ломка общества требует больших
расходов. Часть средств берется в долг у других
революционных государств. Раньше это был СССР, теперь
революции финансируют Евросоюз и США, но это отдельная
тема. Большая часть средств на деструктивные и
непрофессиональные действия революционеров изымается у
простых граждан.
Во время революционных скачек на площадях народ
верил, что станет жить лучше. Когда же стало хуже, то
революционные массы с пониманием к этому отнеслись:
«сейчас из-за коварных происков заграничных сил нам стало
жить хуже, но скоро мы окончательно победим, и все
окупится». Не надо было быть крутым аналитиком, что бы
догадаться еще на Майдане, что Киевский переворот приведет
к ухудшению отношений с Россией вплоть до политического и
экономического давления, а возможно и военного в случае
угрозы для безопасности стратегических регионов России при
продвижении на восток западных военных баз. Поэтому те,
кто взял крутой курс на конфронтацию с Россией еще на
Майдане обманули народ. Они должны были сразу сказать, что
готовьтесь к долгой и суровой войне, а не к европейскому
процветанию. Если же у них были иные планы, тогда они либо
бездарности, которые все испортили, либо вот-вот заработает
то, ради чего боролись, и все наши потери скомпенсируются
новым процветанием.
Чтобы быть готовыми предъявить счет для компенсации
потерь на постройку светлого революционного будущего был
сделан
расчет потерь зарплаты по Украине за время революции:
(на основании официальных данных Национального Банка Украины
http://www.bank.gov.ua/ и Министерства финансов
http://index.minfin.com.ua/index/average/
71
)
По
данным
доклада
Государственной
службы
статистики
(http://www.ukrstat.gov.ua/druk/publicat/kat_u/2014/dop/10/dop_rp_1_201
4.zip), по состоянию на январь-март 2014 года было занято 18,5
млн человек. Эту цифру будем использовать для расчета
зарплат по всей стране.
По доллару США:
Месяц
Среднемесячная
зарплата,
грн
Курс 1$,
грн
12.2013
01.2014
02.2014
03.2014
04.2014
05.2014
06.2014
07.2014
08.2014
09.2014
10.2014
11.2014
12.2014
01.2015
02.2015
03.2015
04.2015
3619
3148
3189
3398
3432
3430
3601
3537
3370
3481
3509
3534
4012
3455
3633
3863
3998
7,993000
7,993000
9,986300
10,954600
11,401581
11,774997
11,823346
12,097248
13,605777
12,908793
12,950684
14,969269
15,768556
16,157817
27,763120
23,442625
21,046832
Зарплата, $
Недоплачено
на одного
работника, $
Недоплачено
по всей
стране,
миллионов $
452,771175
393,844614
319,337492
310,189327
301,010886
291,295191
304,566914
292,380548
247,688904
269,661153
270,95094
236,083672
254,430399
213,82839
130,857051
164,7853
189,957329
ИТОГО:
0
58,926561
133,433683
142,581848
151,760289
161,475984
148,204261
160,390627
205,082271
183,110022
181,820235
216,687503
198,340776
238,942785
321,914124
287,985875
262,813846
3053,47069
0
1090,141379
2468,523136
2637,764188
2807,565347
2987,305704
2741,778829
2967,2266
3794,022014
3387,535407
3363,674348
4008,718806
3669,304356
4420,441523
5955,411294
5327,738688
4862,056151
56489,20777
За указанный период революции среднемесячный
размер зарплаты в долларах уменьшился по отношению к
дореволюционному уровню в 2,38 раза.
На
революционные
издержки
у
трудящихся
экспроприировано 56,489 миллиарда долларов, что по
современному курсу составляет 1,186 триллиона гривен.
По заявлению П. Порошенко, на АТО ежедневно
расходуется 5000 долларов, т.е. 150 миллионов долларов в
месяц. При этом ежемесячно недоплачивается зарплат на
сумму около 5 миллиардов долларов.
72
По золоту:
Месяц
12.2013
01.2014
02.2014
03.2014
04.2014
05.2014
06.2014
07.2014
08.2014
09.2014
10.2014
11.2014
12.2014
01.2015
02.2015
03.2015
04.2015
18,5
Среднемесячная
зарплата,
грн
3619
3148
3189
3398
3432
3430
3601
3537
3370
3481
3509
3534
4012
3455
3633
3863
3998
Курс
тройственной
унции, грн
Зарплата
в унциях
золота
Недоплачено
на одного
работника,
унций
9563,625
10023,222
13291,765
14194,423
14730,843
14765,846
15550,656
15665,936
17493,628
15668,514
15194,390
17731,099
18827,656
20415,402
33454,560
27835,773
25445,620
0,378
0,314
0,24
0,239
0,233
0,232
0,232
0,226
0,193
0,222
0,231
0,199
0,213
0,169
0,109
0,139
0,157
ИТОГО:
0
0,064
0,138
0,139
0,145
0,146
0,146
0,152
0,185
0,156
0,147
0,179
0,165
0,209
0,269
0,239
0,221
2,7
Недоплачено
по всей
стране,
миллионов
унций
0
1,184
2,553
2,572
2,683
2,701
2,701
2,812
3,423
2,886
2,72
3,312
3,053
3,867
4,977
4,422
4,089
49,955
За указанный период революции среднемесячный
размер зарплаты в золотом эквиваленте уменьшился по
отношению к дореволюционному уровню в 2,41 раза.
На
революционные
издержки
у
трудящихся
экспроприировано зарплаты эквивалентно стоимости 49,955
миллионов тройственных унций золота, что по современному
курсу составляет 1,27 триллиона грн.
На примере украинской революции мы в очередной раз
убедились, что революция дело недешевое и даже
разорительное, особенно для трудящихся. Но каждый, кто
стоял на Майдане или радовался победе революционеров,
может с гордостью сказать: «Ведь мы этого достойны!».
7 июня 2015 года
73
74
СОДЕРЖАНИЕ:
ЛЕКАРСТВО ОТ РЕВОЛЮЦИИ
ПРЕСТУПЛЕНИЯ НОВЫХ РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ
ОБ ОСУЖДЕНИИ
ЦЕРБЕРЫ РЕВОЛЮЦИИ
ЕВРОМАЙДАН И РЕСТАВРАЦИЯ
ВОЙНА И РЕВОЛЮЦИЯ
ГРЕХ РЕВОЛЮЦИИ
«Бо ми цього вартi!»
75
3
8
17
25
40
51
59
68
Киевский во имя Царя-мученика Николая II
Отдел Российского Имперского Союза-Ордена
www.riuo.kiev.ua
76