Омельченко Е. Тело друг человека? Провинциальная молодежь после сексуальной и накануне гендерной
реклама
http://www.genderstudies.info/telo/telo_sexs3.php Омельченко Е. Тело друг человека? Провинциальная молодежь после сексуальной и накануне гендерной революций. Опыт изучения молодежной сексуальности в г. Ульяновске. (Омельченко Е. Тело – друг человека? Провинциальная молодежь после сексуальной и накануне гендерной революции. Рубеж, 2000, N 15, с 141- 164). Предисловие Настоящая статья — это продолжение исследования феноменов и фантомов современных гендерных отношений и молодежной сексуальности в российском пространстве молодежных культур, существующих и как конструкции медиа репрезентаций, и как индивидуальные версии, стереотипы и отношения. Последние три года я работаю с текстами, посвященными современным молодежным культурам и субкультурам,[1] занимаюсь сравнением западных (прежде всего — английских) академических дискурсов с отечественными, посвященными изменениям, происшедшим в молодежных культурах в конце 90-ых годов. Тексты, обращенные к молодежи, различаясь по характеру и качеству, активно используют одну и ту же идею — идею новой гендерной революции. Новизна и откровение этой идеи могут быть отнесены лишь к провинциальной российской жизни. В молодежных текстах «новых» российских журналов[2] представления о социальных конструктах современных мужчин и женщин, о способах и формах социально-культурной «подачи» своего пола (мужского, женского или смешанного), о символах и знаках, определяющих отношение к полу и его социально приемлемым демонстрациям, западные и российские модели поведения, традиционно-патриархальные и эпатирующеноваторские идеи, связанные с полом — все подвергается смешению и коренным изменениям. Можно предположить, что эти конструкции недалеки от реальностей столичных российских молодежных культурных практик. Однако анализ провинциальных жизненных историй показал не только «вторжение» подобных новых идей и трендов, но и устойчивое выживание «старых», прежде всего воспитанных советской идеологией стереотипов. Эта «гремучая смесь» имеет массу нюансов, которые вносят в индивидуальные представления о сексуально гендерных отношениях реалии провинциальной российской жизни. Провинциальная жизни в городе Ульяновске особенная. По-прежнему невероятно значимым остается факт, что Ульяновск — это родина Ленина. Идеологический прессинг исторического прошлого, традиционалистско-просоветская политика областной администрации, культурное затишье — все это создает «благоприятный» социальный климат не просто для выживания, но и возрождения ортодоксально советских подходов к воспитанию «подрастающего поколения». В городе невероятно слаба экономическая активность, низок уровень иностранных инвестиций, очень мало молодежных культурных точек — тихая, сонная, хотя и более спокойная, чем в столицах, жизнь. Ульяновск выглядит провинцией не только в сравнении с Москвой или Санкт-Петербургом, но и с Самарой или Казанью. Чего стоит только один пример — недавно решением главы администрации области запрещено преподавание в средних школах той части предмета «Основ семейной жизни», которая касается сексуальных отношений (во избежании разврата подрастающего поколения) и закрыта большая часть социально-психологических служб для трудных подростков, в том числе и телефон доверия. Я не хочу этим сказать, что между провинциальной молодежью и ее столичными и западными сверстниками существует некая пропасть или железный занавес. Вовсе нет. Однако нельзя не согласиться и с тем, что подобный «экзотический» по нынешним временам социально культурный background отражается в индивидуальных представлениях о такой скрытой стороне жизни, как сексуальность. Первоначальный замысел статьи заключался в том, чтобы сравнить анализ сексдискурсов современных молодежных российских журналов с результатами качественных исследований среди молодежи в г. Ульяновске, чтобы поразмышлять о причинах близости или отличии воображаемых (фантастичных) идей от праздничной (ведь речь идет о сексуальности), но все-таки обыденной реальности. Новизна подхода виделась в том, что предметом анализа с одной стороны выступали «столичные» журналы, а с другой — представления, оценки и стереотипы провинциальной молодежи. Однако материал, полученный в обоих случаях, оказался настолько своеобразным и интересным, а дистанция между медиа конструкциями и индивидуальными версиями столь велика, что я решила каждому этому предмету посвятить отдельные тексты. К вопросу о том, что такое сексуальность и как с ней «бороться». Мишель Фуко, рассматривая историю сексуальности, связывал ее природу с распределением всех видов социальной власти и поддержанием с ее помощью социальных иерархий.[3] Дискурсы сексуальности, по его мнению, формируются вокруг таких понятий, как семья, дети, запреты, власть, удовольствие, покаяние, восточный и западный стиль секса. Начиная с 19 века, сексуальность начинает тщательно скрываться. «Она конфискуется в пользу скрепленной браком семьи«[4], которая становится образцом и источником нормы полезной сексуальности, единственным прибежищем, которой становится родительская спальня. Секс, не ведущий к зачатию, признается аномалией и должен быть наказан. Подобное представления о сексуальности становится способом сохранения социального статуса. »Отныне социальная дифференциация начинает утверждать себя не через «сексуальное» качество тела, а через интенсивность его подавления».»[5] Подавление становится фундаментальным способом связи между властью, знанием и сексуальностью. «Если секс подавлен, то есть обречен на запрещение, на не существование и немоту, то сам факт говорения о нем и говорения о его подавлении имеет оттенок смелого преступления»[6]. Освобождение от буржуазных представлений о сексуальности есть, с одной стороны, процесс демократизации, с другой — способ установления новой властной иерархии. До сих пор разговор на эту тему не стал общим местом. Эксплуатация идей, эпатирующих буржуазный кодекс сексуальности, использование нетрадиционного языка, подрывающего некие базисные представления о глубоко личном и таинственном сексуальном действии, остаются самым важным, вероятно единственным способом привлечения внимания молодежи. Говорящий и пишущий об этом (по крайнем мере в России) по прежнему наделяется атрибутами геройства. Подчинение единой воле советского государства всегда было значимо не только для проведения прямой политики.[7]. Единая государственная воля должна была охватывать все сферы жизни: от публичной до частной, главенство государства должно было распространяться от Кремля до каждой спальни. Сексуальная сфера, будучи последним пристанищем индивидуального выбора и воли, оставалась в зоне самого пристального внимания идеологов новой морали и нравственности. Освобождение женщин при Советской власти — это специфически советская трансформацией гендерных отношений, с целью подчинения и женщин, и мужчин государству. Женщины не только получили право работать наравне с мужчинами, но и получили еще одного мужчину (мужа) в свою спальню — государство (реальный муж, если он был, был на «вторых» ролях). Государство стало не только самым серьезным мужем-цензором семейной жизни, но и отобрало у реального мужа право «первой ночи». «В Советском Союзе секса нет» — это, ставшее уже нарицательным высказывание, как раз оттуда. Секс и сексуальность экспроприировались в пользу государства. В первую очередь именно государству женщины демонстрировали свою привлекательность, ему стремились понравиться, для него — быть красивыми, для встречи с ним — хранить верность и растить ему здоровых детей. Смена идеологий очень противоречиво сказалась на всей системе гендерных отношений. Крах советского режима, пусть и на символическом уровне означал развод государства со своими женами (женщинами). Оно перестало как прежде любить своих жен — женщин и своих детей — молодежь. Оно отказалось от поддержания порядка в семьях, от воспитания подрастающего поколения. Однако на уровне жизненных практик как у мужчин, так и у женщин осталось ожидание особых привилегий — система прежних гендерных стереотипов оказалась невероятно живуча. Патриархальный слой гендерной культуры остался и в особом виде присутствует не только в самих индивидуальных версиях сексуальности, но даже в самых модных измерениях сексуально/гендерного пространства. И если анализ текстов, обращенных к молодежным аудиториям, лучше всего демонстрируют, что происходит, когда государство перестает вмешиваться в идеологию пола, предоставляя ему возможность оставаться внецензурно — игровым пространством, то анализ самих молодежных практик и сексуально-гендерных представлений интересен прежде всего тем, что процессы изменения, смещения, замены или возрождение прежних гендерных стереотипов поддаются прямому наблюдению. В отличие от более свободного и вседозволенного гендерного пространства журнальных текстов, которые остаются «сексуальной игрой» вне реальности семейных и репродуктивных координат, то живые высказывания — это «пойманные» очертания, знаки и обозначения повседневных практик, которые существуют в соседстве и в зависимости от неких привычных и объективных реалий жизни. И если тексты играют в пол, пробуют, проверяют и примеряют на себе самые разнообразные сексуально/гендерные одежды, то в жизненных историях звучат отнюдь не только игровые нотки, часто в них слышатся установки, которые наверняка в чем-то определят будущую жизнь наших добровольных собеседников. Несмотря на большую дистанцию между медиа карнавалом и реальными феноменами сексуальных молодежных практик, жизненные истории дают нам не менее противоречивую и не менее драматичную картину борьбы «за» или «против» сексуальности. На нем встречаются: совковый вариант с рыночным, западные «образцы» с российскими, старые (советские) нормы семейного секса с «новыми» идеями. Как и в медиа-дискурсах, в индивидуальных историях предстает противоречивая и невероятно интересная картина формирования современной молодежной гендерной идентичности. Создается впечатление, что рассыпание гендерных конструкций происходит прямо на глазах, а это еще раз подтверждает идею о том, что гендер — это не состояние, это процесс. И именно интервью позволили непосредственно «изловить» какие-то его детали и нюансы. Предмет, методы и логика. Исследование, на анализе которого построена эта статья — это самый первый пилотажный замер этой проблемы. Его результаты интересны хотя бы потому, что в отечественной академической традиции пока не очень развита практика проведения качественных исследований на тему молодежной сексуальности (сноска — на известные мне примеры количественных исследований). Сложность и закрытость темы сказалась не только на том, что на этом этапе не удалось к сожалению соблюсти принципы выборки, но и на том, что проведено не так много интервью, как хотелось бы, поэтому количественное и качественное различие состава не позволяет на этом этапе говорить о полной сопоставимости мужских и женских представлений. Тем не менее, полученный материал содержательно оказался очень богатым, ярким и неожиданным, что частично компенсирует этот недостаток. Для данного этапа материала оказалось даже больше, чем достаточно. Было проведено 17 нестандартизированных интервью и две контрольные фокусгруппы. Десять интервью с женщинами (возраст от 16 до 33, социальный статус — школьницы, студентки, служащие) и семь — с мужчинами (возраст от 16 до 25 лет, социальный статус — школьники, студенты, аспиранты, рабочие). В ходе исследования получила развитие методология ведения интервью по столь сложной, глубоко личной теме. Во-первых, после проведения фокус-групп я поняла, что этот метод не даст мне необходимого материла. Группы были смешанными (и мужчины, и женщины), что затрудняло откровенный разговор. Поэтому от дальнейшего проведения фокус-групп пришлось отказаться. Во-вторых, для проведения нестандартизированных интервью я привлекла помощников-интевьюеров: молодых женщин опрашивали молодые женщины, молодых мужчин — молодые мужчины и т.д. Благодаря этому была получена такая искренняя информация.[8] В-третьих, по мере проведения интервью мы устраивали мини-семинары с интервьюерами для корректировки и уточнения инструментария, для совместных дискуссий и консультаций по возникавшим проблемам. Самым интересным, хотя и не неожиданным, в ходе исследования оказалось то, что респонденты — наши собеседники с нескрываемым энтузиазмом воспринимали предложение поговорить на тему сексуальности. Не было ни одного отказа. Скорее наоборот, были просьбы поговорить об этом со стороны тех, кто узнал о нашем исследовании. В этом проявился невероятный дефицит общения на эту, столь важную и актуальную для многих тему. Продолжение исследования будет плодотворным при условии соблюдения найденных, хотя конечно, отнюдь не новых принципов: 1) молодых должны опрашивать молодые (во избежании стремления к назиданию и морализаторству одних и проявления « комплекса ученика» — других); 2) мужчины — мужчин, а женщины — женщин (во избежании двусмысленности разговора и достижения большей откровенности и доверительности); 3) наедине (во избежании или хотя бы сведении к нулю демонстративных реакций); 4) разговор должен проходить между незнакомыми и неблизкими по месту работы или проживанию людьми (для соблюдения анонимности) и 5) серьезный отбор интервьюеров — предельно толерантных, мягких, неавторитарных, мобильных. Как таковая классическая логика в построении статьи отсутствует. Я сразу же отказалась от некоего дополевого прочтения проблемы и в изложении материала шла за логикой самих историй. «Феноменологический анализ повседневной жизни и скорее даже ее субъективного восприятия воздерживается от причинных и гинетических гипотез, так же как и от утверждений относительно онтологического статуса анализируемых феноменов» [9] В статье два явных недостатка: практическое отсутствие теории — обзора существующих точек зрения академических подходов[10] и изобилие цитат из самих интервью. И если первый — бесспорный просчет, то второй — вполне осознанный и даже умышленный прием. Голоса молодых людей звучат подчас настолько интересно, настолько непредсказуемы их выводы, что отказаться от них было просто невозможно. 1. Глядя друг на друга или глядя вместе в будущее? В этом разделе речь пойдет о личностно смысловых контекстах понятий «сексуальность» и его основных атрибутах, о гендерных различиях в определении «мужской» и «женской» сексуальности. В ходе интервью нашим респондентам предлагалось вначале поговорить о сексуальности вообще, и лишь затем, если они сами выходили на это, то мы просили их определить, какой смысл они вкладывают в понятия мужской и женской сексуальности. Логика этого раздела такова: 1.Суммарные представления о сексуальности вообще. В приложении к ним включены таблицы, в которых конспективно изложены представления каждого респондента. Это очень интересно и полезно для идентификации каждого из наших собеседников, и это единственное место в статье, где «голос» каждого сохранен. 2. Обобщенные характеристики представлений молодых женщин о «женской» и «мужской» сексуальности в гендерном разрезе, они говорят не только о своих прямых представлениях, но пытаются воспроизводить мужское отношение. 3. Молодые мужчины говорят о женской и мужской сексуальности, также выражая свои точки зрения и свои рефлексии на то, как по их мнению думают об этом женщины. Иначе говоря, создается несколько пересечений, которые помогают увидеть как общепринятые, единые представления (некие преддверия стереотипов), так и специфические гендерные расхождения: «…если обладать таким качеством, можно достичь невозможного» (Людмила, 17 лет, школьница) Женщины (См. Приложение N1) в описании сексуальности очень большую роль отводят телесности и ее проявлениям. Сексуальность - как некая внутренняя энергия, к которой хочется приобщиться, исходящее тепло, которое часто связано с духовностью, интеллектом. Сексуальность может быть доступна для восприятия и понимания всем — и мужчинам и женщинам, это не некая скрытая, потаенная способность, а открывающаяся всем уверенность в себе, способность испытывать и передавать возбуждение и желание. Люди, обладающие сексуальностью, гармоничны. И если само качество сексуальности пола не имеет, то все-таки ее проявления должны, по мнению большинства респонденток, иметь половую определенность. Обладание этим качеством — величайшее достоинство и счастье, с ним можно достичь невозможного. Это непроходящая энергия возбуждения. Сексуальность далека от обыденности и обычности, часто важна нетипичность, неправильность. Это некое приглашение к общению, к участию, к близости как телесной, так и духовной: «… это что-то вроде льняного, какого-то простого, теплого на ощупь, мягкого платья…» (Владимир, 25 лет, аспирант). «Секс и сексуальность для меня одно и то же, никакой разницы …. ну допустим парень и девушка вместе спят « (Андрей, 21 год, рабочий). Молодые мужчины при описании сексуальности связывают это качество напрямую с сексом. Это или путь к сексу, или часть секса, который есть физическое удовольствие. Сексуальность можно показывать, только четко проявив свой пол. Сексуальность, а потом секс — это возможность к размножению, продолжению рода, намного приятней заниматься сексом с сексуальной женщиной. В описании сексуальности мужчины более технологичны и инструментальны и менее пространны и чувственны. 1. Молодые женщины о женской сексуальности Вот она прошла — все сразу наповал. Несмотря на множество оговорок о том, что «женскую сексуальность понастоящему может оценить только мужчина» или, «чтобы увидеть в женщине сексуальность, нужно на нее посмотреть глазами мужчины», большинство женщин с большим интересом и просто больше говорят о женской сексуальности, чем о мужской и в смысле объема (дольше говорят об этом), и в смысле содержания. По-видимому, понятие сексуальности прямо ассоциируется с женским образом. Между воспроизведением «мужского» восприятия и собственным отношением можно заметить скрытое противоречие. Если мужчина, по их мнению, сразу хочет сексуальную женщину «трахнуть», то женщин в женской сексуальности чаще привлекают нюансы, многие из которых связаны с некими «душевными качествами», самодостаточностью, гордостью и даже деловым стилем женщины. Глазами мужчины или «Он сразу думает: «Я бы ее трахнул». Наши собеседницы были единодушны в том, что сексуальная женщина для мужчин — это та, к которой сразу возникает физическое влечение — «Я бы ее трахнул» (цитата из женского интервью). Поскольку мнение мужчин здесь определяется как ведущее, то способность возбуждать становится основным качеством женской сексуальности. «…Когда девушке говорят, что она сексуальна, значит, она выглядит так, что способна возбуждать мужчин…» (Вероника, студентка, 21). «Мужчин, прежде всего, возбуждают — женские формы. «…Они как были сексуальными для мужчин, так и остались — грудь, бедра, то, что было присуще женскому существу изначально как матери» (Ирина, служащая, 32). Сексуальность сильнее проявляется в присутствии мужчины, который нравится или с которым уже существуют близкие отношения — »в его присутствии моя сексуальность и проступает, я ее ощущаю, даже другие мужчины мне говорят об этом… в его присутствии я очень легко с людьми разговариваю, схожусь легко, становлюсь общительной, абсолютно никаких комплексов не ощущаю» (Женя, служащая, 23). Значимость мнения мужчин проявляется и в описании отдельных женских качеств — «друг как то отозвался про ноги одной девушки, говорит, длинные, но волосатые, страшные — меня это почему-то так покоробило. Девушка должна ухаживать за собой. Неопрятность вряд ли может быть сексуальна» (Аня, школьница, 17) Глазами женщины или «Мерлин Монро для меня просто богиня». Когда респондентки отвлекаются от взгляда мужчин, то они становятся более тонкими и изобретательными в определении женской сексуальности. Одни из них считают, что сексуальная женщина может быть и некрасива (чаще это мнение высказывают более молодые), главное — это уверенность в себе, свобода, естественные движения, ухоженность, блеск глаз. Другие считают, что внешность — это все-таки главное. Сексуальная женщина — это красивая, привлекательная женщина. Очень важны походка, голос, кожа, волосы: «60-90-60(Прим. — Размеры фигуры) — мне это очень нравится, Мерлин Монро для меня просто богиня… плавность движения, утонченные пальцы, губы пухленькие… Утонченные женщины — это женщины, не имеющие волос нигде, кроме как на голове, дар, который дан ей природой… Мы трогаем волосы, чтобы выразить как- то свое… Этим пользуются все и всегда, я этим пользуюсь тоже, иногда специально…» » (Ирина, служащая, 32). Ведущую роль в женской сексуальности играет ее способность подать себя, преподнести, поэтому очень важна походка, пластика, движения: «…внутренне это проявляется в походке, хотя я не смогу определить сексуальная ли походка, я скорее всего прислушаюсь к людям, если будут говорить рядом со мною и попробую найти, почему ее так назвали» (Майя, студентка,21); «…мягкая такая, с плавными движениями, с улыбкой, а не хмурая такая, которая живет от звонка до звонка, о чем-то о своем думает …» (Аня, школьница, 17); «…должна присутствовать грация — развернутые плечи, поднятый подбородок, голова. Если она идет вся такая: нос кверху, значит, она себя оценивает, она имеет гордость» (Оля, студентка, 17); »…Вот она прошла — все сразу наповал» (Маша, студентка, 17). И если для мужчин, по мнению наших собеседниц, главное, как она одета, то для самих девушек главное, что у них в душе. Сексуальным женщинам присущ некий шарм, экстравагантность, нечто несводимое к простым внешним описаниям. Очень интересно, что появляется понятие агрессивной женской сексуальности. Понятие агрессии не имеет здесь отрицательного оттенка, а скорее всего означает право первенства выбора сексуального партнера, завоевание женщиной права на первый шаг. »Есть агрессивная женская сексуальность — она сразу отсеивает неуверенных в себе мужчин, остаются только те, которые знают, чего хотят, и что они могут дать. Взгляд у этих женщин раздевающий, оценивающий, почти как у мужчин, только на женский манер, проникающий, обязательно прямо в глаза» (Маша, студентка, 17). Бывает и «тихая» сексуальность — «вот когда куча парней общается с девушкой, и они чуть ли не все начинают в нее влюбляться — у этих женщин глаза сияют» (Оля, студентка, 17). Отношение к татуировке разное, но в большинстве положительное. »… нравятся татуировки, но только изысканные и нежные, брови там , иногда губы … или там ягодицы» (Ирина, служащая, 32). 2. Молодые женщины о мужской сексуальности « Люблю на мужчинах обтягивающие брюки, ну не вот такие брюки, которые никто не носит, как у болерунов…» Девушки и женщины, участвовавшие в интервью, по-разному представляют мужскую сексуальность. Для одних самым главным оказываются — рост, мышцы и волосистость мужчин, для других — все может затмить интеллект или чувство юмора. Одна часть настаивает на приоритете внешних данных, другая «борется» с первенством этих же качеств, но для всех эти качества в центре внимания: «… породистость, темные волосы и темные глаза, волосистость« «- я с ним дружу, он мне приятен, он тяготеет к метру девяносто ростом…» (Оля, студентка, 20); «…довольно эрудированный. … высокий, неважно- красивый, некрасивый, высокого человека всегда видно.» (Оля, студентка, 17); «…породистость, темные волосы и темные глаза, волосистость, … руки мужские всегда были привлекательны …» (Ирина, служащая, 32). 2. Главное — какое у него внутреннее содержание… «… распространено, что вот если парень — гора мышц, значит сексуальный, у меня друг ниже меня, но мы с ним замечательно живем, мы хорошо друг друга понимаем и в постели я на него не жалуюсь» (Аня, школьница, 17); «… у мужчин к таланту делать отношения близкими прибавляется еще один талант — талант быть нежным (Женя, служащая, 23); «…острота ума … когда человек открывает рот и как бы видно, что он на голову, на две по интеллекту выше, и он фонтаном просто брызжет, каким-то интеллектуальным, то это часто очень затмевает все остальное…» (Ирина, служащая, 32); «…какими, какими (глазами), какая разница, главное какое у него внутреннее содержание…» (Оля, студентка, 20); «…неважно, какая у него внешность, это не играет особого значения, но он должен как-то привлекать внимание …обаятельностью какой-то« (Люда, школьница, 17). Часто в описании мужской сексуальности молодые женщины, желая подчеркнуть значение внутренних качеств, незаметно для себя тем не менее переходят на описание внешности: «…для меня это стандартный стереотип — возбуждающее мужское тело — загорелое такое, ну не особо мускулистое, не такое, что играет мышцами, … но если он с интеллектом равным нулю, чувство возбуждения сразу пропадет и все… (Вероника, студентка, 21). Взгляд, голос и внутренняя сила Невероятно важен так называемый проникающий взгляд: «…волосы на груди, взгляд проникающий, раздевающий, агрессивный …взгляд, естественно там, мышцы« (Маша, студентка, 17); «Я люблю, когда со мной разговаривают глаза в глаза» (Оля, студентка, 17); «…хорошая одежда, очень стильная, подчеркивающая достоинства фигуры; широкие плечи…взгляд очень большое значение имеет… значение имеет движение и форма губ» (Майя, студентка, 21); «…сильный голос, взгляд — загадка, внутренняя сила, которая проявляется в глазах…» (Ирина, служащая, 32); «…у мужчин больше возможности выразить свою сексуальность вербально … словесно…» (Ирина, служащая, 33); «… откровенное неприкрытое стреляние глазами, глазами раздевает…..вот стреляние глазами, одежда и опять же словесные всякие вещицы». (Ирина, служащая, 33). В мужчине должно быть некое внутреннее превосходство, сила. Поэтому уверенность в себе и обаяние — это самое главное. Ожидание такой уверенности может включать в себя и принятие властных мужских демостраций над женщиной — все, что угодно, только не слабый мужчина, о котором часто говорят: «он вообще никакой»: «…меня привлекают мужчины, которые морально сильнее меня, есть такие, которыми можно помыкать сколько угодно, больше тряпки. Я таких людей не считаю сексуальными» (Аня, школьница, 17). Агрессивная сексуальность При описании мужской сексуальности женщины зачастую прибегают к характеристикам агрессивной сексуальности: »Он уверен в себе, он в глаза смотрит, он сразу заявляет о том, что он — мужчина. Ты будешь только подчиненной слабой женщиной» (Маша, студентка, 17); «…я вдруг почувствую, что этот человек мне будет очень-очень привлекателен, ..на какой то момент мне захочется, чтобы он прикоснулся ко мне…. почувствовать его энергию…» (Майя, студентка, 21); «Руки в джинсах, пальцы большие — самая главная поза, мне больше всего нравится«. (Маша, студентка, 17); «Агрессивная сексуальность более свойственна совсем молодым мужчинам, подросткам — »у этих подростков, у наших — « я — главный, а ты — вообще никто», подать себя, что он — авторитет. У взрослых это скромнее» (Оля, студентка, 17). Взрослый мужчина А вот взрослый мужчина, его сексуальность может быть совсем в другом — во внутреннем превосходстве над женщиной — «он взрослее ее, он над ней будет держать верх, он сможет ей сделать что-то такое, что ей будет очень приятно, она ждет от него этого» (Оля, студентка, 17). Сексуальность взрослого партнера напрямую связана с его статусом и способностью «устроить в жизни свою подругу» — «какое то место работы он должен иметь, он должен быть умен и обаятелен для того, чтобы свою подругу подвести к этой жизни, еще более тактично и логично, чем она сама это будет все на себе познавать» (Оля, студентка, 17). Несексуально в мужчине — неуверенность в себе — «вот там глаза хоть сколько смотрят, там чувство юмора есть, все есть, а вот голова в плечи — о неуверенности говорит. … для меня он менее сексуален, потому что у него нет агрессивной сексуальности, не то, что вида, но даже и взгляда …» (Маша, студентка, 17). 3. Молодые мужчины о женской сексуальности «Потому что женщины никак не могут быть лучше, чем мужчины» В объяснении женской сексуальности у мужчин преобладает описательный стиль, ведущую роль они отводят внешности. Достаточно часто, особенно юношами, использование шаблонных, стереотипных характеристик «женской красоты»: «… сексуальность связана с красотой, от того красива девушка или нет«: «… для женщины это пышные формы, узкая талия, то есть узкие плечи, широкие бедра, для мужчины наоборот … Вот так вот разделение я поставил бы» (Толя, школьник, 16); «Женская сексуальность, она опять же одежда в большей степени, чем у мужчины…» (Владимир, аспирант, 25); «…девушка в просвечивающей блузке, без лифчика, ее грудь, скажем так, не обязательно плоской девушки — это одно из проявлений сексуальности…» (Сергей, рабочий, 21); «…фигура ее, ноги, как ведет себя, как по улице идет, самое главное только в этом.. — груди ее, так, как она стоит…» (Андрей, рабочий, 21). …величину бюста нельзя ставить рядом с сексуальностью… Иногда присутствует понимание того, что подобные внешние представления — это некий шаблон, стандарт: «… здесь уже можно даже сказать стандарт. Там большие голубые глаза, высокая, там длинные ноги, длинные волосы … но здесь в принципе влияет не только внешность, но и ум, лучше, если девушка будет умная, гораздо интереснее» (Толя, школьник, 16); «…величину бюста нельзя ставить рядом с сексуальностью … это может быть совсем не идеальная фигура, то есть может быть и диспропорция какая-то, …она может быть сексуальной, потому что умеет себя вести, она знает недостатки своего тела и не стесняется их… она аккуратно одета и не навязчива » (Владимир, аспирант, 25); «… разговор, общение тоже влияют, бывает, что девушка попадется … ну полные дуры …не могут вообще ни о чем говорить…» (Андрей, рабочий, 21). Агрессивная и мягкая сексуальность Интересным и неожиданным показалось то, что мужчины, как и женщины, говорят о том, что сегодня существует агрессивная и мягкая женская сексуальность. Причем трудно сказать, какой они отдают предпочтение, и та, и другая форма имеет своих «поклонников»: «… мне нравится и этот, и этот аспект сексуальности, есть женщина с мягкой сексуальностью, она своей беззащитностью, у нее особую роль играет не то, чтобы внешность, а вот манера поведения, разговора, жесты, речь, у агрессивной женщины — скорее влияет внешность» (Николай, рабочий, 20). Сексуальность — это, по-моему, внимание, которое мы выделим той или иной женщине … Представление женщины о собственной самоценности очень важно для того, чтобы привлечь внимание мужчины: «…если женщина знает, что ей там подходит, это или усиливает, или ослабляет внимание… Сексуальность — это, по-моему, внимание, которое мы выделим той или иной женщине … естественно, я много быстрее и интенсивнее, и энергичнее уделю внимание такой довольно-таки симпатичной женщине» (Николай, рабочий, 20); «…если девушка сексуальна, то она привлекательна… она и в 15 лет будет стараться привлечь к себе своих ровесников, и в 35 лет она будет стараться заинтересовать в себе сорокалетних — они сексуальны для определенного возраста« (Владимир, аспирант, 25); При этом, сексуальность женщины не должна «открываться «сразу и всем. Ее недоступность — это тоже часть сексуального очарования: «…ну что тут сексуального такого — показывать свои прелести, в том, что она свое тело показывает… говорят, чем женщина недоступней, тем… больше славы, когда ее завоюешь … А когда ей за это платят деньги, в моем понимании она несексуальна… « (Александр, студент, 20); «… у женщины должна быть какая-то изюминка, вот чтобы со временем можно было выяснять, выяснять, выяснять…» (Николай, рабочий, 20). В гендерном разрезе При определении сексуальности достаточно часты прозрачные ссылки на категорично гетеросексуальную направленность: «… кого я буду описывать? Конечно, девушку, я же гетеронаправленный …рост средний, темные глаза, вообще брюнеток предпочитаю, не жгучих… спортивное телосложение, деловой костюм, стройные ножки, туфельки на высоком каблуке, умная и расчетливая .. не недотрога, а знает себе цену…» (Александр, студент, 20). Женщинам сексуальность как бы дана от рождения: «… если брать девчонок, которые помладше, в классах так 8-9, они иногда любят пофлиртовать. Покапризничать, чтобы показать свою сексуальность…» (Павел, школьник, 16); Женская сексуальность довольно часто воспринимается как элемент ее подчиненного положения по отношению к мужчине: «Сексуальность женщины в том, что она должна быть такой, какая она есть, потому что женщины никак не могут быть лучше, чем мужчины …» (Андрей, рабочий, 21). 4. Молодые мужчины о мужской сексуальности «Либо бабник, либо гомик» Мужчины достаточно скупы на эпитеты в описании мужской сексуальности, прямо или косвенно, но достаточно часто используются смыслы — простой, примитивный, элементарный: «Ну, это для меня два типа: это высокий в белом костюме, такой вот романтический образ и образ костолома — Шварцнегера какого-нибудь… Для меня вот два типа — там ум и сила, вместе они редко бывают…» (Павел, школьник, 16). Кого женщины называют сексуальными… Если же молодые мужчины берутся ее оценивать, то во-первых, они очень кратки, а во-вторых, делают это тоже «глазами» женщин: «…если в принципе затронуть мужскую сексуальность, то она достаточно примитивна, просто я рассматриваю тех людей, кого женщины называют сексуальными, они делятся на две категории: молодые ребята с неплохой фигурой… обнаженный торс, волосы, смазанные гелем, это обязательный атрибут сексуальности молодого парня, и старики типа агента 007, который в моем отношении сексуальности не имеет вообще» (Владимир, аспирант, 25); «… если бы я был девушкой. Я в этом мало что понимаю, тем более по внешности, если бы мне дали его характеристику, ум там, интеллект, я бы может еще что-то, а по внешности — нет …» (Николай, рабочий, 20). Главное в мужчине — это проявление силы и власти: «… внешность у нас особой роли не играет, играет какое-то расположение духа, какая-то твердость, мужественность, в общем, нормальные черты, которые должны соответствовать сильным людям, ну какая-то власть должна быть, могущество». (Николай, рабочий, 20). …ну что, я голубой что ли?.. Лейтмотив »анти-голубизны» очень силен в описании мужской сексуальности. Довольно часто респонденты были не просто удивлены, а даже возмущены этим предложением — оценивать мужскую сексуальность: «…ну что, я голубой что ли? Ничего не могу сказать, я вообще не могу оценивать, на мужиков смотреть!» (Александр, студент, 20). О том, что в обществе еще не совсем готовы к восприятию мужской сексуальности говорит следующее высказывание: «Проявление ее (женской) сексуальности намного спокойнее воспринимается обществом, чем проявление мужской сексуальности… У мужчины всегда есть риск быть ославленным не совсем с хорошей точки зрения: либо бабник, либо гомик…» (Владимир, аспирант, 25). 2. Идеология сексуальности — коллаж старого и нового прочтения патриархальных стереотипов. В этой части статьи я попыталась представить ряд стереотипических констант, характерных нашим собеседникам обоих полов, выражающих некую, пусть и мозаичную, «идеологию» сексуальности в ее традиционном и современном звучании. Центрами, ядрами этих идеологий по-прежнему остаются: 1. Женская (и мужская) девственность, и связанное с ней право или его отсутствие на добрачный секс. 2. Личное и публичное пространства, дозволенные пределы и принятые социальные нормы проявления мужской и женской сексуальности. 3. Пути и механизмы трансляции сексуальных ценностей: родительская семья, собственная семья в фокусе сексуальности. 4. Сексуальность как средство достижения цели (семья, дети, карьера) и как качество личности. Девственность Глазами женщины: «Сохрани себя для мужа» (современное звучание:»…да не в этом суть… а в том, что человека любишь…»). Долгое время российское общество (включая советский период) было ортодоксально в этом отношении: ценность «девственности» принималась за жестко предписываемую норму. Сегодня это один из тех стереотипов, который претерпевает коренные изменения. Причем изменения эти мало коррелируют с возрастом приверженцев этой идеи. Так одна из студенток, описывая свои разговоры с мамой о своей личной жизни и отношениях с молодым человеком, цитирует совет матери: «Маш, он тебя любит, тебе надо с ним переспать». Современные доводы в пользу того, чтобы расстаться с девственностью : 1. Самый сильный и почти безотказный аргумент — это подлинное, глубокое чувство, которое можно было бы назвать любовью. Возникшая любовь как бы снимает сам вопрос о сохранении девственности: »… ей, конечно, может быть приятно, что она сохранила себя, но не в этом суть… а в том, что человека любишь…» (Аня, школьница,17лет). Тем не менее, этот аргумент сами же женщины и подвергают сомнению. Так одна из студенток уверена, что «с любовью в наше время сложно…». Справедливости ради следует признать, что так было всегда. Не случайно, поэтому часто возникал лейтмотив — как связаны любовь и секс, любовь и сексуальность. Сама по себе тема столь обширна, что я только сошлюсь на два ведущих мнения . «…секс без любви возможен и допустим…» Для одних наших собеседниц признание этого факта — возмутительно, однако ничего не поделаешь, это не требующая доказательства «правда» жизни. Для других — это совершенно естественно. Наоборот, существующий стереотип «предшествующей и сопутствующей сексу любви» или «секса, освященного любовью» — это лишнее обременение и сложность. Поэтому отсутствие любви приходится восполнять — «сыграть в любовь»: »Если я захочу этого человека, я должна создать предварительную ауру любви» (Ольга, студентка,20лет); «…а вот любовь без секса — это вообще непонятно…». Несмотря на представления о сексуальности как одухотворенной телесности и на частое упоминание о том, что для женщин одним из главных мужских достоинств является способность и умение общаться, это практически не коррелирует с идеей «чистой», платонической любви, еще не так давно активно пропагандируемой советской школой в качестве главного образца добрачных отношений. Ведущим мотивом является желание, сексуальное возбуждение, стремление прикоснуться, потрогать любимого человека. Любовь, не ведущая к сексуальной близости, воспринимается почти как патология. 2. Внесемейное прощание с девственностью может быть оправдано сильным сексуальным влечением к человеку, которое многие наши собеседницы связывают с возникшим к парнеру желанием, возбуждением. 3. «Мужской шантаж». Проявление другом сверхактивности и страх девушки перед тем, что если она не «позволит», то он уйдет, может также спровоцировать ее расстаться со своей девственностью. »Некоторые позволяют своим парням заниматься фактически насилием над собой, только мотивируя это тем, что если они не будут делать это со мной, то они будут это делать не со мной (Владимир, аспирант,25 лет). Глазами мужчины: «Одних «любят», женятся на других» (современное звучание : «Ищу девушку-целку» ) Оставив в стороне религиозные требования (например, в Исламе), следует признать, что и сегодня девственность — это некий знак, продолжающий символизировать мужское превосходство. Это проявление мужской амбициозности: как объясняют сами женщины, мужчинам просто приятно быть первыми. Важную роль играет возраст мужчин, чем они старше, тем больше ценят непорочность. А, например, для подростков — это ненужная ответственность. Следующее высказывание совсем юной школьницы следует привести целиком, настолько оно интересно: «…А, он недавно мне заявляет….мы про что-то разговаривали….»А, она не девственница, а, ну, типа, легче будет.» Я это для себя так отметила, про себя. Так что, они сильно не переживают. Я, правда, не знаю, любовь… если сильно любит, там, обязательно хочет, чтобы, там… Я своего парня спросила: «Тебе какая… как ты хочешь, как бы ты предпочел?» И он мне заявляет, я, кстати, не думала, что так скажет:» Я бы предпочел, чтобы ты не была девственницей.» Я так сижу…мне кажется, что он меня все-таки чуть-чуть даже любит…ну, я, конечно, скрыла, все спрашиваю: »Почему?» А у самой челюсть до пола весит. » А че,»-говорит, — »Чтобы за это не отвечать.» Я так сижу… Так что, ну просто, молодежь постарше, они, может, конечно и ценят. Чем старше они становятся, там больше они ценят, да, непорочность, там… Тогда объявление, мужчина, тридцать лет, ищу девушку-целку. Конечно, им приятно, что он у них первый, но сейчас подросткам — нет, зачем. В принципе, они, конечно, не пошлют ее, если она девственница, это легко исправить, но, в принципе, чтобы за это не отвечать. С нею мучиться, будет она кричать от боли, не будет, то это им совершенно не надо» (Людмила, школьница,17 лет). От того, в каком фокусе воспринимают мужчины женскую девственность — как «ценность» или как «ответственность» — зависит, по мнению девушек, желание одних жениться на девственнице, других жениться на не девственнице. «Чем опытней взрослый мужчина, тем женская девственность приобретает большую ценность. Если же мужчина принимает решение о женитьбе в возрасте своей «неопытности», например, будучи студентом, он допускает возможность взять в жены не девственницу, потому что «мало ли что, сам-то в жизни ничего не знаешь» (Ольга, студентка,20 лет). Но не только возраст и опыт определяют мужской выбор. Образованные, «продвинутые» мужчины также вполне допускают «жену не девственницу». И еще одно «новшество» в прочтении старого стереотипа — взять замуж не девственницу как противовес собственной неопытности. В этом проявляется не только стремление мужчины избежать ошибок, например, нежелательной беременности, но еще и желание с помощью женской опытности постичь тайны сексуального удовольствия. И еще один интересный феномен — это мужская девственность. Само понятие «девственность», бывшее первоначально исключительно женским качеством, означало непорочность, невинность, нетронутость, так называемую «женскую чистоту». По отношению к мужчинам оно означает нечто обратное. Девственность мужчины — это его сексуальная неопытность, неумение, отсутствие навыков и неопределенность желаний, это скорее порок, чем непорочность: «… меня не привлекают зажатые девственники…», говорит семнадцатилетняя школьница (Людмила, школьница,17 лет). Схожую мысль выражает другая школьница: «…комплекс девственницы у многих людей. В «Спид-инфо» много читала, особенно парни: »Вот, мне двадцать лет, а я девственник, помогите, умираю, все.» Ну, конечно, это страшно, все-таки как-то неудобно…» (Людмила, школьница,17лет) Это еще одно доказательство того, что мужская сексуальная активность не связывается с семейностью, как это происходит в отношении женщин. Однако и в отношении женской сексуальности в общественном сознании происходят похожие изменения, которые «выводят« понятие «женской сексуальности« из рамок родительской спальни, как это было во времена полного «господства« патриархата. «Амурный список» Негласный «двойной стандарт», который, с одной стороны, предписывал любой женщине хранить целомудрие (девственность) для законного мужа, а с другой, — не только прощал мужские «прелюбодеяния», но и делал их предметом мужской славы, хорошо известен и широко описан как в классической (российской и западной), так и академической литературе. Так, например, в русской классической литературе довольно часто можно встретить образ мужчины, который до того, как стать мужем, играл роль бравого гусара, пылкого любовника, покорителя женских сердец и соблазнителя женских тел. Любовная связь, венцом которой становилась близость, делала мужчину победителем, женщина платила за нее страшною ценой стыда и общественной стигмой. В наших интервью с молодыми людьми тема амурного списка неоднократно всплывала, с той лишь разницей, что женщины говорили о мужчинах, а мужчины — о себе в отношении женщин. Женские высказывания имеют два оттенка: 1. «обида за дозволенность» — известная ловушка двойного сексуального стандарта — одни и те же проявления активности признаются совершенно естественными для мужчин и непозволительными для женщин, где «большой список любовников» — есть знак ее распущенности и доступности; 2. «обвинение в потребительстве» — все «начинающие» мужчины охвачены страстью коллекционирования любовных побед, что делает их отношение к женщине поверхностным и быстротечным. Лишь с возрастом мужское «стремление к количеству« сменяется «стремлением к качеству» отношений, когда значимым становится не столько сам факт близости, сколько доставленное удовольствие. Мужские варианты: 1. «Гордость завоевателя» — убежденность в том, что мерой мужского достоинства и наградой за «старание» может стать «достижение почти невозможного» — завоевание сексуальной, но недоступной женщины. «…чем недоступнее женщина, тем больше… славы, когда ее завоюешь….» (Александр, студент,20); 2. »Либо бабник, либо гомик» (Владимир, аспирант, 25). Пружина этого высказывания говорит о проблематичности современной мужской «публичной» сексуальности. Тенденция изменения стереотипа мужского поведения связана с тем, что наряду с воспроизведением прежних представлений о мужской и женской сексуальной активности происходит бурное формирование нового стереотипа публичной женской сексуальности. Женщине намного проще публично демонстрировать сексуальность, чем мужчине. Общество якобы привыкло к женским демонстрациям, которые воспринимаются вполне терпимо. Более того, от женщины ждут этих демонстраций. Мужчина же, решаясь на аналогичные публичные проявления, тут же рискует получить ярлык либо «бабника», который «ни одну женскую юбку не пропустит», либо »гомика, педика, слишком женственного», в общем далеко не мужика. Тем не менее на наших глазах происходит завоевание мужчинами «права» на публичные демонстрации своих в чем-то новых представлений о сексуальности, выведение этих мужских практик за рамки оценочного пространства и спора о мужском и женском, о традиционном и нетрадиционном. На первый взгляд здесь кроется явное противоречие. С одной стороны, мужчины (и средний обыватель) активно «протестуют» против женской сексуальной активности, отказывая им в праве вести и гордиться своим «амурным списком», а с другой стороны — приветствуют публичные проявления. Публичные демонстрации — это прежде всего некие стереотипы внешней красоты: короткие юбки, открытые вырезы, обтягивающие блузки и .т.д., что однако вовсе может и не означать доступности. Вот именно в этих внешних демонстрациях пока мужчинам отказано. Правда, мы не должны забывать, что остаемся в пространстве провинциальной жизни… Ведь, например, в Москве или Санкт Петербурге вряд ли кто сегодня удивится или станет показывать пальцем на молодого человека с серьгой в ухе и выкрашенными в голубой цвет волосами, здесь же все еще подругому… «Девушка на выданье» (Современное звучание: «мужа хорошего изловить». Альтернативное звучание «не муж, но человек. Ищу человека»): «…преобладает позиция у женщин: «хочу найти человека», «Хочу замуж. Хорошего мужа изловить»; «… женщина может прожить, не выходя замуж, она не будет при этом старой девой, не будет при этом крайне одинока, сложности с окружающими - какая разница …» (Ольга, студентка, 20 лет). Статусная линия «замужества» разделилась на две: законный брак и так называемый брак гражданский или, как говорят, «сожительство», по этой линии и происходит изменение взглядов в постсоветский период. Все большее пространство начинает занимать «гражданский брак». Но и традиционное замужество сегодня не просто, и далеко не всегда запись в книге актов, а это человек — спутник, которого не нужно ждать, «сидя у окна«, а искать, «ловить». Тенденции изменений: 1. Современные женщины все больше меняют пассивность ожидания «пока возьмут замуж» на активные действия по поиску мужа. Это те женщины, для которых замужество остается целью: «… преобладает позиция среди женщин: хочу найти человека «Хочу замуж. Хорошего мужа изловить» (Ольга, студентка, 20 лет). 2. Есть и другие, которые считают, что «…женщина может прожить, не выходя замуж, она не будет при этом старой девой, не будет при этом крайне одинока» (Вероника, студентка, 21 год): Главное найти не мужа, а человека, который стал бы ей достойной поддержкой. Семья, брак и сексуальность «Советскую семью создал патриархат» Советская семья функционировала на основе принципа «репродукции здорового потомства» на благо социализма и процветания общества приверженцев здорового образа жизни, коллективных досуговых мероприятий, семейных спортивных соревнований. Место для секса было отведено в родительской спальне. В силу того, что до семейных отношений и вне их сексуальные связи публично осуждались, считалось, что детям до создания собственной семьи знать об этом было попросту ни к чему. Глазами и словами родителей про ЭТО 1. Это закрытая тема, и … вообще постыдная такая вещь. Многие девушки говорят о том, что между ними и родителями — целая пропасть. Родители никогда не заводили с ними разговоров на тему секса и сексуальности. Сами дети пытаются найти этому объяснение в том, что родители воспитаны в обстановке строгой секретности, во времена, когда тема секса считалась запретной: « Родители, у них есть такая черта, то, что они не хотят, чтобы их дети знали больше, … что они ну могли бы свободно с ними разговаривать на эту тему, потому что родители, они как-то скрывают всегда свои отношения эти, такие близкие отношения…» (Аня, школьница,17лет). «Интимные отношения между родителями — это личное между двумя людьми, у нас в семье не принято размышлять о том, что такое сексуальность, сексуальный человек, например, или нет. Все равно это осталось с застойных времен» (Людмила, школьница,17 лет). «Если говорить о семье, то эта тема … абсолютно никогда не обсуждалась, потому что у меня была очень строгая семья… Ну, потому что сразу жило несколько поколений в семье: … бабушка, которая у нас всегда была, потом мои родители, … они не могли при нас (при детях)… Я сейчас понимаю, то есть то, что нужно было смотреть или читать, все это достаточно жестко отбиралось… Секс, сначала наверное вот где-то это застойные времена, там 85 год и так далее, понимался как вот чисто ну… обязанность … ну как часть семейной жизни, именно брака, то есть …до брака все интимные связи они осуждались,…. воспринималось это просто как супружеский долг, что должны. …Все остальное… вне семейной жизни можно было назвать развратом…« (Женя, служащая, 23 года). «… дома, ни в коем случае, в моем доме — ни в коем случае, это как бы запретная тема, это не принято, это закрытая тема, и это вообще постыдная такая вещь, не то, что там глядеть телевизор.. Это связано …..с воспитанием родителей наших, …со школой советской, … где действительно эти … вещи воспринимаются как нечто такое позорное, постыдное и естественно, не обсуждаются. Я думаю, что даже … конечно неудобно говорить, да? я думаю, что даже в постели мои родители … не могут выразить словами то, что … делают, и не могут выразить желания» (Ирина, служащая,33 года). 2. Все-таки мы все так воспитаны — от родителей скрываться как то… Тема секса становится закрытой в силу ряда обстоятельств, в том числе и возраста. Проблема в том, что родители просто не в состоянии понять, как в таком возрасте можно заниматься сексом: «…читаешь, например, статьи газетные, просто даже не верится, например, в каждой школе обязан стоять… автомат, где продаются презервативы. У нас просто это, просто это же ужас, как такое может быть, мы это не воспринимаем как должное. Родители тем более. Они просто не понимают, как дети в таком возрасте могут заниматься сексом с другими (смеется), с противоположным полом…» (Аня, школьница,17 лет). О родителях подруги: »…они наивны, поскольку не верят в то, что их дочь ведет половую жизнь, они считают ее маленькой девочкой» (Аня, школьница,17 лет). Вероятно, что в смысловом пространстве родительского понятия «такой возраст» переплетаются биологический и социальный возраст ребенка, то есть родители в недоумении не только от того, как можно заниматься сексом в таком раннем возрасте, но и как можно заниматься сексом вне семьи. Но родители — это другое поколение, у них все было по-другому, и они не понимают потребностей современной молодежи. Люда (17 лет) говорит о том, что ее родители никак не хотят делиться своим сексуальным опытом - «…не разглашают ни при каких обстоятельствах. Ну а мы-то уже, когда повзрослеем, то понятия, конечно, несколько изменятся, ну в принципе ничего не меняется во взглядах, мы, конечно, не будем понимать своих внуков (Ж17). Маша 17 лет была удивлена, узнав, что ее мама до двадцати двух лет не имела связей с мужчинами, правда это оказалось неправдой, потому что мама совсем недавно заявила: «Я… вот в девятнадцать лет начала…» — « Вот и я тоже думаю, … до двадцати двух лет, как так можно? Вот жили люди». Несмотря на то, что в семье не говорят о сексе и о всех его проявлениях, это не означает, что дети этим не занимаются, а родители этого не знают. Они предпочитают этого не знать: «Мои родители воспитаны в такой семье, что в России секса нет, ну они, ну никогда в жизни не подумают, что девушка, что их дочь может сидеть здесь и спокойно рассуждать о том, что такое сексуальность в России. И если мой отец заподозрит подобное, я не знаю, что там будет — куча криков и скандал моему другу. Ему бы влетело капитально, причем крупно… « (Вероника, студентка, 21 год). Одна студентка так описывает тактику подыгрывания родительским ожиданиям: «…ну, все-таки…. сколько мне… семнадцать с половиной… все-таки мы все так воспитаны — от родителей скрываться как-то, я же не прейду и не скажу: « Мама, я потеряла девственность»… я считаю, что ложь лучше правды» (Ольга, студентка, 17 лет). Несмотря на то, что она рассказывает о своей маме как о близкой подруге, тем не менее она не допускает полной открытости, которая привела бы к разрушению значимого для родителей образа: «… я бы предпочла, чтобы она за моей спиной …, а я бы ничего не знала и продолжала думать, что она хорошая девочка» (Ольга, студентка,17 лет); «…у меня мама вообще такая, у нее иногда бывает, вот… чего-нибудь она мне всетаки скажет, тогда, вот: »Маш, у тебя презерватив есть?» …смеется…» да ты что, мам, если найдешь что-нибудь…» смеется. Она: « Плохо». Я не думаю, что она бы сильно обрадовалась, если бы у меня его нашла» (Маша, студентка, 17 лет). 3. …об этом родители говорят много и обильно… Несмотря на лейтмотив изоляции от детей темы секса и секса вообще в семье, есть и немногочисленные альтернативные семьи. Невероятно интересен рассказ студентки Ольги о принятых в ее семье взаимоотношениях между родителями. Она считает, что в хороших семьях это выходит сегодня на внешний план. Ее родители никогда не стеснялись проявлений своих нежных чувств друг к другу: «…Они это дело всегда любили, любят и сейчас, и вообще хорошая семья… Сексуальность — как часть хорошего отношения людей друг к другу, дружба, поддержка. …В семье принято обсуждать вместе привлекательность молодых людей и девушек. … У детей, у них свои нормы, поскольку они выросли во время перестройки. Отношение детей к сексуальности сводится к тому, что они пестуют из своего тела конфетку, с родителями они обычно на эту тему не общаются. А я общаюсь. …Об этом родители говорят много и обильно. Они мне четко все весьма изложили в свое время, а теперь отпускают множество неприличных шуток…» ( Ольга, студентка, 20лет). Семья, брак и сексуальность- мужские представления Проявления сексуальности в браке меняются. Это признали все наши собеседники. 1. Жена — это не секс бомба, … у нее какой-то свой определенный шарм… Женщины становятся более зрелыми, опытными, и поэтому они теряют многое из своей добрачной сексуальности. Правда, по мнению мужчин, это не обязательно минус: «…у нее уже появляется совсем другой вид, не такой… бомбы, как говорится, которая наповал убивала, а уже у нее зрелость…» (Александр, студент, 20 лет); «…у нее уже какой-то свой стереотип мышления, своя манера поведения уже в кругу друзей, с мужем она уже по-другому, у нее какой-то свой определенный шарм, после того, как они …ну да, дети там, возможно у них там в лучшую сторону…» (Андрей, рабочий,21 год). 2. ..у мужа и жены, у них, как правило, сексуальность выражена слабо… В браке сексуальность ослабевает, потому что появляются долг и обязанность, а значит — ограничения. Шестнадцатилетний школьник это выражает следующим образом: «…Ну, во-первых у мужа и жены у них как правило сексуальность выражена слабо в большинстве случаев, то есть они уже не заботятся. Такие чисто формальные проявления… с возрастом все изменяется, сами отношения половые, это все зависит от возраста семейной пары« (Толя, школьник,16 лет). Из мужских интервью также видно, что сексуальность — это все-таки атрибут ухаживания, »гуляния», свободной вольницы холостой жизни. Семья — это конец сексуальности, так считает рабочий автозавода: «…сексуальность мужа и жены, я вообще не понимаю, как это может быть, сексуальность мужа и жены. То есть пока мы были знакомы, молодые пары пока встречаются, у них там была какая-то сексуальность, они хотели как-то выразить себя в этом вопросе, а после того, как они стали мужем и женой, ну максимум еще лет 5, 10 где-то. А потом это уже будет обыденностью» (Андрей, рабочий,21 год) Есть правда и другое мнение. Среди наших собеседников оказался молодой мужчина — молодожен. Возраст его семьи меньше года. По этой ли причине он более оптимистичен или по другой — трудно сказать: «Вот я не придерживаюсь такого мнения, что после свадьбы сексуальность становится меньше, я сомневаюсь в этом сильно вообще, и что сексуальные отношения там начинают более какими-то обыденными, не знаю» (Александр, студент 20 лет). 3. …жена — это жена, а сексуальность — это сексуальность Мужчины, как и женщины, видят выход из пут семейной обыденности во внесемейной активности, которая помогает им сохранить свою сексуальность в «рабочей форме». Причем это никак не связывается в их сознании с изменой или невниманием к семье. Вовсе нет. Семья — это семья, а мужская сексуальность — это совсем другое: «И у мужчины тоже отношение к сексуальности меняется, конечно… Если он по натуре ловелас, то он всегда остается, как говорится, в рабочей форме« (Александр, студент,20 лет). Семья, брак и сексуальность — женские представления 1. Супружеский долг — это несексуально. Устойчиво представление о том, что в браке «сексуальность затихает», как выразилась семнадцатилетняя студентка. Подобные идеи говорят об устойчивости еще одного стереотипа, сопровождающего женскую сексуальность: сексуальность женщины есть механизм «ловли» хорошего мужа. Выйдя замуж, реализовав мечту, она может проявлять свою сексуальность только в двух случаях — в супружеской постели (и то — не все с этим согласны, нужно четко чувствовать меру дозволенного, чтобы не перейти границу сверх опытности и не вызвать гнев супруга: «кто тебя научил так целоваться?»), и «на людях» — в публичном месте, когда она с мужем, потому что это повышает его статус. Когда же она одна, то это выглядит, в рамках этого подхода, как желание и стремление к супружеской измене: «…в браке исчезает наполненность красками жизни, когда это превращается в супружеский долг, то теряет краски…« (Ирина, служащая,32 года). Ежедневный, обязательный, «естественный» секс, как считает одна уже взрослая собеседница, лишает эту стороны жизни ее праздничности, необычности: «…когда он создает семью, он имеет сексуальные отношения в естественных условиях, в любое время э э э дня по желанию, в любое время суток по желанию, в естественных условиях… и… ну, то есть она вот… удовлетворенная в этих условиях семейных, уже как бы стандартная такая, она вот, у него сексуальная проблема, она как-то у него отодвигается…» (Ирина, служащая,33 года). 2. Семья — конец сексуального карнавала После замужества сексуальность утихает: «Ну, это надо смотреть на саму женщину и на ее отношение к мужу, на детей. Замучаешься с детьми и уже никого не надо, никого не хочется, ни на кого смотреть, ни с кем шутить и все такое» (Вероника, стуждентка, 21 год) Совсем уж трагическую картину постепенного сексуального умирания нарисовала семнадцатилетняя школьница. Можно предположить, что этот стереотип — результат наблюдения за отношениями родителей, перенесенное на всякий брак: «…в семье это уже как-то… она урезает это как-то. Сексуальность, она как-то немножко сходит на нет постепенно, потому что семья — это какая-то связь и с какими-то определенными обязанностями, и, например, муж не будет разрешать, например, выглядеть вот так вот, как вот я обычно привыкла выглядеть, сексуально, например. Он будет говорить, например, надень подлиньше юбку, не красься так ярко, зачем такой большой вырез у блузки? И постепенно уже с возрастом человек просто волей-неволей будет… а, например, к 60ти годам он вообще просто забудет, что такое сексуальность и никогда не будет больше сталкиваться с этим в жизни. Будет уже воспринимать это уже как недолжное, какое-то такое шокирующее, вот. Как наши бабушки, например, сейчас (Людмила, школьница, 17 лет). 3. «Флирт освежает дух» Некоторые наши собеседницы видят путь поддержания себя в хорошей сексуальной форме — это или флирт (легкая, игровая форма заигрывания с мужчинами, которая не обязательно ведет к сексу), или даже «гуляние на стороне». Все способы хороши для того, чтобы избежать скучности и повседневности семейной сексуальности: «Семьи просто бывают разные. Можно иметь семью, гулять на стороне и быть сексуальной» (Ольга, студентка,17лет); «…Хотя вот, когда твой партнер не рядом, можно проявить, ну, дать себе отдушину…« (Майя, студентка,21год). 4. …может эти отношения раньше вообще были, чтобы заводить детей? Одна из основных целей семьи в обществе патриархального типа — возможность выполнения ею репродуктивной функции для воспроизведения здорового потомства, делает гетеросексуальные отношения единственной социально одобряемой формой проявления сексуальности. Практически все наши собеседники продемонстрировали приверженность именно этому типу. Будучи достоянием родительской спальни, сексуальные отношения существуют в основном для того, чтобы заводить детей. Именно дети, будучи апогеем сексуальных отношений и непременным атрибутом брака, по мнению наших собеседников, оказывают решающее влияние на снижение проявления сексуальности партнеров. Для женщины — это исполнение своего главного предназначения и главный объект заботы: «…За что все матери волнуются, за ребеночка. У меня вообще самый большой страх — это ребеночек. … Ой, прям вообще, я не знаю, что делать буду, ужас какой». «Замучаешься с детьми и уже никого не надо, никого не хочется, ни на кого смотреть, ни с кем шутить и все такое» (Маша, студентка,17 лет). Для мужчины она превращается в мать его детей со всеми последствиями: «…То есть раньше или позже женщина станет старше, там ребенка родит, то есть она изменится физически, и физиологически она изменится… Как любая женщина она может быть привлекательной« (Александр, студент, 20 лет). Сексуальность родителей Многие наши собеседники и собеседницы были единодушны в признании того, что природа человеческой сексуальности двойственна. С одной стороны, она обусловлена биологически и связана с наличием определенных характеристик, с другой стороны — сексуальность развивается в определенном социальном окружении. Проявление сексуальности — один из основных принципов построения взаимоотношений между людьми, и человек может и даже должен научиться ее проявлять. Именно семья дает своеобразный старт развитию мыслей и фантазий, оказывает определяющее влияние на формирование индивидуальных версий сексуальности. Дети не обязательно повторяют родительский опыт, они могут использовать его и как пример того, как не надо делать. Сексуальность — это как часть хорошего отношения людей друг к другу Позитивное описание родительской сексуальности следует в тех случаях, когда есть доверительные и близкие отношения между родителями и детьми. Но возможно, что последнее определяет первое: «… мне трудно оценить сексуальность мамы. Мы в одной компании не общались, когда она с мужчиной… Она (мама), вот, как папу один раз любила, так, вот, недавно и разлюбила… вот, и сейчас она мужчину себе нашла. Она то говорит: »Да он мне надоел», — а через час говорит: «Я влюбилась.»..(смеется). Мы с ней похожи, мне все говорят. Я надеюсь, что… я ее люблю. Она мне очень нравится… и в сексуальном плане тоже…» (Маша, студентка,17 лет). «Я считаю, что моим родителям присуща сексуальность, с ними очень приятно общаться, они у меня просто настолько эрудированные люди, во-вторых, обаяние. Я считаю, что маме моей особенно присуща сексуальность. Ну, может, потому что она моя мама, понимаешь, каждый ребенок считает так. Возможно, если взять другую семью, я буду по-другому… но, я люблю своих родителей…» (Маша, студентка,17 лет). «Мои родители это дело всегда любили, любят до сих пор, вообще хорошая семья. Они всегда были друг для друга привлекательны. Сексуальность — это как часть хорошего отношения людей друг к другу. …Если счастливая семья, они не стесняются друг к другу прикасаться. Если несчастливая, то они в разных комнатах живут и резко разговаривают, что ж поделать, какая здесь сексуальность. Это как показатель, если присутствует такой элемент, « эротический элемент», во всяком случае еще непропащая семья» (Ольга, студентка, 20 лет). Феномен «сексуальной бабушки» Немаловажное место в образе «родителей» занимает такое социальное явление как «бабушка». С точки зрения женской сексуальности облик традиционной русской бабушки описывается по всем законам страшилки, которая воплощает ужас и неизбежность будущего. Но современные женщины приближающиеся к «бабушкиному» возрасту уже все чаще обращают свой взор на другой более привлекательный, хотя и немного чужой и странный образ бабушки, ухаживающей за собой и не теряющей своей сексуальной привлекательности. Этот тип выглядит уже не так шокирующее, как это было на заре перестройки и его распространению препятствует лишь уровень благосостояния. Людмила приводит яркое описание того, как на нее повлиял пример ее бабушки. Несмотря на то, что старшее поколение воспитывалось в обстановке строгой секретности и запрета, наложенного на публичность сексуальных отношений, сегодняшних бабушек она делит на несовременных и современных, то есть тех, кому почтенный возраст не мешает выглядеть сексуально привлекательными: «…бабушки вообще определенный тип, они выросли в других условиях, и думают они по-другому. Было все запрещено, и они не могли ничего позволить себе просто-напросто. И в силу этого они сложились такие вот… и поэтому, например, мы сейчас видим таких старушек, которые просто настолько оборванные. А современные бабушки, я видела современных бабушек, это совершенно другие люди, то есть вообще совершенно другие люди. Даже эээ настоящие старушки… они могут выглядеть хорошо и сексуально, потому что раньше они.. например, выросли в хорошей обеспеченной семье, они были както.. вообще.. другого уровня» (Людмила, школьница,17 лет) 3. Символы изменений и изменение символов Как понимают и оценивают наши собеседники те или иные изменения, которые произошли во взглядах на сексуальность, сформировалась ли в постперестроечную эпоху некая «новая» сексуальная культура, в чем они видят основные сдвиги в своем сознании, что они принимают абсолютно, а с чем стараются бороться — вот тот круг проблем, который я постаралась рассмотреть в этой части статьи. 1. Открытый и честный разговор о сексуальности. Именно гласность, свобода слова помогли открыть, что «секс — это одна из важнейших составляющих жизни всех людей» (Николай, рабочий,20 лет). Открытый разговор помог снять с этой темы не просто покров таинственности и запрета, но и грязи, и позора: «У нас стали более открыто говорить об этом… Раньше сексуальность воспринималась как что, ну, я не знаю, такое позорное, запретное. А сейчас свободно говорят об этом, и быть сексуальным — это не недостаток, а достоинство» (Аня, школьница,17 лет). Она также считает, что изменение этого отношения спровоцировано cовременной доступностью информации: «…у нас как-то раньше строгая, вот, эта цензура, там все вырезалось, все, что имело хоть какой-то намек на сексуальность. Там не дай бог где-то юбочка поднялась, там в кинофильмах, ножку там видно — все это вырезалось напрочь, но сейчас это спокойно. Вот еще влияние Запада». Открытость повлекла за собой различные модные веяния, например, модно выглядеть сведущим во всех тонкостях современных сексуальных практик. В настоящее время не просто можно говорить о сексуальности, но и нужно. Иначе можно прослыть необразованным и некультурным человеком. Изменения прежде всего связаны с тем, как считает Ольга, что не просто разговоры о сексе стали свободнее и открытие, но с тем, что появились некие нормы, эталоны и образцы «новой» сексуальности. Раньше этого просто и не могло произойти, потому что «сексуальности как таковой не было вообще»: «…сегодня считается, что человек должен к этому стремиться как к хорошей фигуре, как к хорошему образованию, так и к сексуальной привлекательности, примерно так. Для поддержания своего статуса, внутренней уверенности, кто-то вообще, может быть из любви к эстетике« (Ольга, студентка, 20 лет). 2. Появление сексуальной культуры и эстетики секса Одни глубоко уверены в том, что сегодня в нашем обществе созданы необходимые предпосылки для формирования сексуальной культуры, хотя как таковая она находится в самом начале этого процесса: «Ну, все равно, с другой стороны, как говорится, еще такой культуры в сексе нет. Мало таких людей, которые относятся друг к дружке как к партнеру, а в основном как к этим, как говорится, как к хамам. Цветы можно не купить, ладно, а тут в таких отношениях надо быть полным партнером. У нас еще до сих пор такого нет. У нас один флажок ставит, другой нет, другой ему подчиняется» (Александр20, студент). Представляет интерес трансформация интерпретации семантического пространства слова «партнер». Оно приобретает оттенок нормативно значимого социального понятия, с которым связывается наличие или отсутствие сексуальной культуры. Причем, говоря «у нас», Александр явно противопоставляет по этой позиции — «у них», т.е. на Западе: »…у них« все же стараются относиться друг к дружке как к партнеру. С взаимопониманием, взаимоуважением, даже когда у них и расстаются, остаются друзьями», а у нас не так — «если уж расстались, то по серьезному, на век и надолго. Были друзьями, стали врагами на всю жизнь». Становление партнерской культуры он связывает с хорошим влиянием религии в воспитании детей и с тем, что их культура десятилетиями устанавливалась: «А у нас это все быстро, навалом, наскоком, тот период, который они прошли за несколько, там, десятилетия, у нас за 2-3 года. Большие темпы, скорость, как говорится, стремительная, а как таковой то культуры не образовалось, культуры хорошего общения в сексе»(Александр, студент, 20 лет). Сексуальную культуру часто связывают с переходом с уровня индивидуальных проявлений на публичный. Сексуальная культура, культура построения сексуальных отношений — понятия, вокруг которых в основном строятся рассуждения о происходящих изменениях. Причем есть различные мнения о том, какие последствия повлечет за собой процесс легализации «публичной» сексуальности. Есть точка зрения, что происходящие изменения, а именно, образование и осведомленность сегодняшнего молодого поколения, напротив, ведут к игнорированию и пренебрежению ими всяких основ культуры сексуальных отношений. Если раньше культура секса существовала, то теперь ее нет. И если для Александра культура связывается с развитием (по западному образцу) партнерских отношений и ростом образованности, то, например, для Андрея — наоборот. «Раньше было только дома, сейчас где попало, где угодно, можно на улице, можно в трамвае. Никакой культуры секса сейчас» (Андрей, рабочий, 21 год). 3. Учиться, учиться и учиться… сексуальности Как только появилось понимание сексуальной культуры, возникла система знаний и техник, тут уж, как полагает Владимир — будь добр соблюдай существующие правила. Очень любопытный пример инструментального объяснения важности сексуальных изменений: «…действительно гораздо трудней удержать какие-то отношения, если они уже построены на сексе, если неправильно соблюдать правила. То есть, если ты купил автомобиль будь добр соблюдать правила дорожного движения, если у тебя есть любимый человек и ты имеешь с ним какие-то сексуальные контакты — будь добр правильно строить отношения, что бы они не нанесли вреда.» (Владимир, аспирант, 25 лет) Александр довольно оптимистичен, он считает, что достаточно большой процент людей, которые действительно хотят быть грамотными в сексе, «…которые хотят заиметь и какие-то знания в психологии партнера, и анатомии его… И уже общество мне кажется понимает, что это не наследственное. …То есть это продукт воспитания. Нужно в себе воспитать сексуальность» (Александр, студент, 20 лет) »этому надо учиться и нужно быть грамотным, сексуально грамотным, только тогда у тебя будут успехи в личной жизни. Я считаю это общество уже поняло» (Владимир, аспирант, 25 лет) 4. Грядет эра матриархата? Все согласны с тем, что статус современной женщины повышается, заметно меняется ее роль. Правда «повышение» женщин видится часто в том, что она встает на уровень с мужчинами, а мужчины, в свою очередь, заметно сдают свои позиции. Можно сказать, что эти изменения скорее ощущаются на уровне неких, не вполне отрефлексированных впечатлений. «…в наше же время просто женщины постепенно ставят себя на уровень с мужчинами, даже в некотором смысле мне даже кажется, что скоро наступит матриархат снова, как в первобытно-общинном. Потому что мужчины сейчас мельчают, мужественность у них пропадает постепенно» (Людмила, школьница, 17 лет); «…ну, запретная тема все равно была, даже я вот сама застала те времена, когда там не дай бог юбку покороче одевали, ноги открыли, это же кошмар был. Сейчас свободно. Любые направления, в принципе, любой стиль твоей одежды не считается запретным, не считается, что одежда вызывающе выглядит» (Аня, школьница, 17 лет). 5. Сексуальность — это не только модно, но и выгодно — » на сексе можно сделать карьеру себе». На эту тему можно написать отдельную статью, потому что наши собеседники и собеседницы очень и много и подробно говорили на тему «сексуальность и карьера». Не вдаваясь в детали, хочу отметить лишь то, что это действительно нечто новое в восприятии женской и мужской карьеры. Правда в понимании плюсов и минусов этого феномена заметны очень большие расхождения. «…меня вот нанимали, то сразу оговоривали, что в перечень ваших обязанностей входят и интимные услуги по отношению к начальнику, прямо оговаривали, очень поделовому… В маленьких городах, в больших не встречала, если в женском коллективе работает мужчина, обязательно сообщат, с кем-то спит… Это обязательно, это — в школе, это в службе социальной» (Ольга, студентка, 20 лет) Сексуальность можно использовать. «Конечно, это какое-то влияние оказывает на собеседника, если человек ведет себя сексуально. И это можно использовать для проведения своих интересов, оказания влияния на него« (Павел, школьник, 16 лет) Позволить себе быть сексуальным может не всякий, даже если он этого очень хочет, потому, что это стоит больших денег. Поэтому у новых русских больше возможностей для ее проявления: «…люди более материально обеспеченные могут позволить себе более изысканную одежду, там, всякие эти косметические салоны, уход за телом, за кожей, за волосами. …И еще материальное благополучие очень влияет на так скажем внешнее поведение людей» (Николай, рабочий, 20 лет). «Прибавляет сексуальности не его телефон, а то, что он знает, че у него телефон, что он богат, что у него есть все, это прибавляет ему уверенности в себе. А уверенность в себе прибавляет сексуальности» (Маша, студентка,17лет) «Как правило сексуальные то люди они больше и привлекают, больше привлекают внимания и со стороны и мужчин и женщин, поскольку они уже за эти как бы, они уже следят за своей внешностью, фигурой и все такое , за одеждой и последними веяниями моды, естественно они больше привлекают, больше знакомств, больше связей, больше больше возможностей получить какие то выгодные вещи, получить выгодную работу, там еще что то, вот естественно связаны и у каждого они свои, действительно у кого то может быть привлечь кого то из партнеров, чтобы сделать ребеночка, у кого то совсем другие, для карьеры для денег« (Ирина, служащая,33 года) Особая тема — это влияние сексуальности женщины на ее карьеру и ее успешность. «Ну, если девушка хочет построить свою карьеру на сексуальности, то соответственно начальник должен быть либо молодой человек, либо она должна быть лесбиянкой, если начальник девушка, согласен со мной? Скажем так, секс как бы сближает данных людей. И в силу этого и отношения будут другие» (Сергей, рабочий,21 год) «Ну, сексуальность и карьера это есть, раньше было и сейчас есть. Например, если надо девушке повысить должность, она идет к начальнику. Там сексом с ним позанимается и ее повышают.» (Андрей, рабочий, 21 год) По мнению респондентки, «Прямым образом связано, потому что начальники, например, если даже приходит на работу какая-нибудь симпатичная девушка, выглядит она приличным образом, в деловом стиле, ну вообще выглядит так по-деловому, в принципе они ее предпочтут просто-напросто какой-нибудь такой, какому-нибудь заморышу» (Людмила, школьница, 17лет) Используя свою сексуальность в карьере, женщина должна изучить, где ее можно проявить, где сексуальность поможет ей, а где нет. «Надо подумать, когда проявлять сексуальность, когда ее сдерживать, надо случай подбирать, если хочешь повыситься по карьере….Она может строить глазки, это будет уже не сексуальность, она может с ним просто заигрывать, или она даже может обращаться с ним как с другом, но он увидит эту ее сексуальность, и ей как-нибудь поможет» (Маша, студентка, 17лет). 7. Открытый разговор о гомосексуализме «…раньше… задавливали гомосексуальную наклонность, вообще про секс не говорили, вообще-то нет, так нельзя сказать — это была скорее запретная тема». (Маша, студентка, 17 лет) На том, насколько неоднозначно оценивается факт открытого разговора о нетрадиционных ориентациях, я остановлюсь позже. Интересно то, что само появление этих феноменов напрямую связывается с влиянием Запада. И если раньше гомосексуализм был мишенью общественной критики, то теперь наоборот, эти идеи, по мнению наших собеседников, навязываются в качестве образца для подражания. «Сексуальная революция вот почему происходит, потому что вот у нас… вся информация была под запретом. А тут вроде бы гласность, ее разрешили выпустить вверх, она естественно вся всплыла. Всплыло даже то, что, например, все эти там меньшинства, не меньшинства, вот. … а у нас обычно ведь бывает, если что разрешат, у нас начинает это всплывать полностью и начинают все это рекламировать… Ну а здесь уже более такое восприятие довольно-таки легкое уже. Ну а уже постепенно, уже так через некоторое время уже довольно-таки так установилось в своем нормальном восприятии, воспринимаешь уже абсолютно все в норме» (Николай, рабочий, 20 лет). «Вот обратно же влияние Запада, появляются такие типы людей вот как гомосексуалисты. Я считаю вот это вот прям прямое влияние Запада, просто раньше, например, мне кажется, в нашей стране не было таких мужчин» (Людмила, школьница,17 лет). Гомосексуализм и гомосексуальность действительно становятся яркими, загадочными, а потому очень привлекательными (как на уровне принятия, так и отторжения) феноменами современного пространства сексуальной культуры. 8. Молодежь лишилась должной критичности- «Проглотят все, что покажут».. Ведущую роль в снижении общей критичности к восприятию информации многие связывают с влиянием западных (впрочем и российских тоже) СМИ. Часто, по мнению Людмилы, молодые люди просто берут и используют готовые модели и образцы поведения: «Сегодня молодежь пассивна — им ничего не нужно, они принимают сексуальность, потому что они смотрят западные фильмы. Они смотрят, что так можно, даже нужно поступать». (Людмила, школьница,17лет) «Молодежь раньше не разговаривала о сексе… У нас сейчас сексуально грамотная молодежь. Везде только и говорят, … что типа надо образовываться сексуально, особенно презервативы, там… безопасный секс… А мне так и хочется крикнуть — вы чего разошлись ребята, в Америке вон волна уже идет на спад. Все более и более молодых девушек остаются девственницами. А у нас еще только об этом говорят…» (Маша, студентка, 17 лет). 9. К вопросу об идеологической диверсии - « И все это к нам потекло» Часть изменений наши собеседники прямо называют последствиями диверсии Запада и Америки. Налицо намеренная деидеологизация России. »Западные стереотипы насильно навязывают, позиционируют сверху, и все это к нам потекло» (Майа, студентка, 21 год). Поэтому очень важно, чтобы государство продолжало отслеживать идеи сексуальности и как-то регулировать эти влияния извне. Вместе с открытым разговором о сексуальности сформировалось представление о «своей доморощенной», российской (читай — советской) сексуальности — чистой и эмоциональной, в отличие от грязной и расчетливой западной. Самый мощный канал этой идеологической «диверсии» — СМИ, а один из самых значимых символов западного влияния — открытая и довольно настойчивая пропаганда гомосексуализма. «Происходит пропагандирование гомосексуальности как нормы» (Ирина, служащая, 32 года). Сами идеи сексуальности становятся ведущими в СМИ, выставляются на первый план, афишируются. Проявляется эта диверсия и в отношении к женской сексуальности, где ведущим мотивом со стороны СМИ, по их мнению, становится формирование женской привлекательность, как сексуального объекта. «Одевайся вот так и так, и мужчины буду страшно тебя хотеть» (Майя, студентка, 21год) 10. Изменение системы социального контроля за сексуальностью — «тоска по социальному порядку». Изменения коснулись скорее не самой сексуальности и ее проявлений, а системы контроля. Какая-то странная тоска по жесткой государственной политике в вопросах сексуальности проявлялась у наших собеседников обоих полов. Странная, потому что, откуда казалось бы ей взяться у «детей перестройки»? Рядом с этой тоской идет сильное желание получить некий образец, модель «правильной сексуальности», с единственным условием, чтобы эта модель была «отечественного происхождения». «У нас в стране вообще, у нас в обществе анархия, полная царит. Никакого порядка» (Александр, студент, 20 лет) И если, например, в общении еще можно допустить использование ненормативной лексики, то в СМИ — ее быть не должно. «Хотя это русская действительность, я думаю использовать мат не стоит. Здесь должна быть цензура» (Александр, студент, 20 лет). Он считает, что большинство наших газет — «такого пахабского, бульварного типа, газеты, издания. На телевидении, наверное, мне кажется таких передач мало, да и хороших таких передач, открытых по теме секса и сексуальности у нас нет.» Одну из причин он видит в том, что материалы пишутся в основном элитой и о людях, которые открыты, доступны — о звездах, известных личностях, поэтому большая часть публикаций надуманная — «только некоторый процент настоящий.» «…У нас, как говорится в погоне как говорится за прибылью, сейчас в нашей стране если брать время такое экономическое, большое количество передач и тем слизывается с запада. А непосредственно на настоящие проблемы, которые в обществе связаны с сексом и сексуальностью, уделяется вообще катастрофически мало внимания. Непосредственно когда людям надо помочь, объяснить все — мало» (Александр, студент , 20 лет) Очень важно заниматься настоящим сексуальным просвещением — обществу «надо объяснять, что — к чему». «Есть ну разные люди, как говорится и гомонаправленной сексуальности, как говорится, и меж собой, лесбийские направленности». И если в «в высших вузах уже студенчество еще более-менее как говорится ништяк относится к этому, как говорится. Ну с умом подходит ко всему. А в принципе в средних … средний класс, там, среднеобразовательный — там до сих пор царят законы улицы скорее всего, во всех их компаниях, да и в принципе в столицах большинство детей, которыми в принципе родители не занимаются воспитанием, у них там полнейший кавардак, в тех больших столицах, в Санкт-Петербурге там, в Москве. Наркотиками все связано, все происходит в подвалах, по пьяни, отсюда не до большой любви» (Николай, рабочий, 20 лет). Именно в том, что, по его словам — « в средних обществах» правит закон улиц и проистекают все нравственные болезни нашего общества. 6. До неба — высоко, а до Москвы — далеко. »Мы живем в большой деревне…» Вряд ли стоит спорить с Сергеем в том, что сексуальность в Москве — это совсем другое дело, чем в Ульяновске: «…мы живем в Ульяновске. Мы живем в большой деревне. Все, что здесь происходит, быстро расходится по большому кругу общества, по нашему кругу знакомых и так далее. То есть каждый пятый является моим знакомым в этом городе. В городе Москве такого просто нету. То есть я могу знать человека, не видеть его, с ним не встречаться. В Москве, скажем так, люди живут совершенно другими идеалами, они живут совершенно по-другому, их это устраивает, в этом у них проявляется их идея сексуальности» (Сергей, студент, 21 год). Интересно, что развитость сексуальной культуры в столицах оказывается связана с тем, что там в отношениях меньше романтических «ожиданий», а в провинции приходится подстраиваться, а иногда и «играть в любовь»: «…в центральных городах — Москве, Петербурге — там все смешалось, там просто времени нет ни на что, там морали меньше. А здесь, в общественной ульяновской жизни нет такого понятия, я не знаю, ну, вот, как дружба с сексом. Есть любовь, а есть дружба. И если я , скажем, захочу этого человека, я должна создать предварительно ауру любви. А я не всегда хочу строить эту любовь. А в Москве люди более прагматичны, просто, как средство это уже используют» (Ольга, студентка, 20 лет). 4. Тоска по потерянному самцу. Вопросы на тему «нетрадиционных» сексуальных ориентаций — пожалуй самые сложные как в процессе проведения интервью, так и для его анализа. Являясь одним из краеугольных камней проверки подлинной толерантности общественного мнения и социума в целом, он затрагивает самые глубинные, а потому не всегда осознаваемые мотивы формирования того или другого отношения к «правильной» или «неправильной» сексуальности. Оставляя в стороне идеологию, хотя это и невероятно сложно, ибо она оказалось вплетенной в большинство оценок, хочется усилить акцент, касающийся индивидуальной власти. Оставаясь для большинства неким «неведомым» загадочным и скандальным миром, жизнь так называемых сексуальных меньшинств, построение ими своеобразных взаимоотношений, их чувства, их публичные презентации — все их «параллельное существование», помимо обычного любопытства вызывают еще и почти животный страх. Страх, который часто связывается с посигновением на нечто незыблемое и абсолютное, потеря которого грозит разрушением всей картины мира. Половая дихотомия, имеющая по мнению большинства, чуть ли не природное ( а часто — и сверхъестественное) происхождение, определяет собой все основные постулаты сексуальной морали до, во время и вне замужества и семьи. Женская невинность, добрачные ухаживания и их ритуалы, создание семьи, семейный секс и рождение детей, воспитание детей, сопутствующие им измены, хранение верности, символика добрачной и брачной сексуальности — все эти центры в гомосекуальных практиках переворачиваются, подвергаются сомнению и критике. И если мужчина может и хочет выбирать мужчину, а женщина — женщину — то где же то привычное пространство проявления единственной формы власти, данной каждому «смертному»? По меткому выражению одной нашей респондентки — « гомосексуалы — это потерянные самцы и самки, над которыми ни мужчина, ни женщина не смогут проявить привычную власть». . «Сначала ты определись, какого ты пола, а потом я с тобой разговаривать буду». Наши собеседники были строги в своем требовании к однозначной половой определенности: идентификация должна иметь четкое разграничение — либо ты мужчина, либо женщина. А вот «нетрадиционалам» приходится туго, многие отказывают им не просто в принятии, но в праве общения с «нормальными» людьми. Молодые мужчины более категоричны в оценке «нетрадиционных» сексуальных ориентаций, особенно — мужских: женские (лейсбийские или бисексуальные) наклонности они еще способны терпеть, но мужские — ни за что: ««Голубых« бы я точно не хотел видеть, сексуальные меньшинства, как говорится. Нездоровое это все. Если нравится ему, пускай делает операцию. Этих бы я вообще видеть не хотел…» (Александр, рабочий, 20лет); «Но вот именно к этим педикам у меня отношение какое-то вот, какое-то вот пренебрежение, честное слово. Ну, занимайся ты там своим делом. Ну, если у тебя там с 2-х лет, с самого первого дня ясно, кто ты должен быть, с тех пор и будь им, а то начинают там тыры-пыры.. Вот, например, Зверев (Прим. — известный современный модельер-визажист) — это явный педик, на хуй. Нет, это мне дело не нравится. Ты уж или женщиной будь, или… нет…«. (Николай, рабочий, 20 лет) « …поговорить с гомиком за жизнь — нет. Но встретив на улице может и мог, но с таким пренебрежением. А вот так вот взять бутылочку водочки, хлебушка, огурчиков там — не… Навряд ли.» (Сергей, рабочий, 21год). Видно, что респонденты говорят не просто о неприятии, но о пренебрежении и даже нежелании просто общаться, по-видимому, отказывая «другим» мужчинам не только в мужественности, но и в обычных человеческих проявлениях. «Единственно нормально для общества, абсолютно — это гетеросексуал. Гомосексуалист, мужчина, он может и имеет право на существование, но не имеет право на общение с остальными. Он может общаться только с такими, как он,. ..то просто когда я вижу гомосексуалиста, у меня просто к нему неинтересность какая-то то есть. Мне не хочется от него ничего и этим вот мне кажется выражается безразличие к человеку. Все, он мне безразличен и этим я его наказываю за то, что он такой. Хотя если он таким родился, что же его спиртовать теперь. Пусть общается с такими как он. Пусть доживает свой век, не мешая другим. Женщина- гомосексуалист — она более приемлема, потому что это ей не мешает допустим оставаться женщиной.. В критической ситуации у нее может проснуться материнский инстинкт. Материнский инстинкт сильнее, чем чувство секса. Возможно она больше имеет права на общение с остальными…» (Владимир аспирант, 25); «В моем окружении я мало знаю чисто голубых, два, три, так. Это принимается, хотя часто вызывает такие насмешки, улыбки, у кого-то: « не любим мы геев». Но это только на кухне, а в жизни увидит гея, руки жмет и с ним беседует на высокие темы. Это мне не близко, потому что они обычно так трясут своим гомосексуализмом, как будто это глубокая заслуга. А я, вот, не трясу своим гетеросексуализмом, хотя это такая же заслуга. Это также трудно, между прочим. Какая разница» (Ольга, студентка, 20 лет). Обесполенной» сексуальности не бывает. Сексуальность — качество, которое направлено на противоположный пол. Часть респонденток (и практически все — респонденты) отрицают возможность оценки сексуальных качеств представителей своего пола. А те немногие, которые берутся это делать, часто оговариваются: « Сексуальность — это сексуальность женщины по отношению к мужчине и наоборот. Даже если нравится сексуальность женщины, то я оцениваю ее взглядом мужчины» (Ирина, служ.32 года); « А когда там не поймешь — девушка это или парень, сидишь и разбираешь, кто же это, я не считаю, что это сексуально. Сначала надо разобраться, что же это за объект такой» (Павел, школьник, 16 лет); «Только женщина может определить сексуальность мужчины и наоборот, если ориентация — правильная» (Маша, студентка,21год); «…если уж хочет показать свою сексуальность, то пусть хотя бы проявит свой пол« (Анатолий, школьник,16 лет). По мнению наших собеседников, сексуальность «железной цепью» привязана к полу человека. Эта железная цепь — принятые в обществе моралью (читай — общественным мнением) пределы собственной сексуальности и дозволенные реакции на сексуальность другого. Вот как, например, формулирует эту мысль Владимир: «…зачем сексуальность? Чтобы приобрести какой-то образ, … славу. Ну не славу, то есть во-первых для того, чтобы именно среди противоположного пола, среди тех, кто согласно каким-то моральным разрешениям общества имеет право реагировать на сексуальность. То есть я имею ввиду, упрощенно так говоря, парень стремится привлечь внимание девушек и наоборот. То есть он работает на девушек» (Владимир, аспирант, 25 лет). Самая настоящая зараза Нередко встречались и такие мнения, что это не просто дань моде или последствия западного влияния, но и самая настоящая болезнь, с которой необходимо бороться. «…это не мода, просто придается значение якобы что это мода. А на самом деле — просто один самый наглый, как я считаю, просто он сказал, что это можно выставлять напоказ, и все просто пошли за ним. И теперь это приобретает стадный характер просто-напросто. Если б вот например мы сейчас… можно было время повернуть вспять, то мне кажется нужно было предотвратить просто-напросто вот это вот. И просто жить было бы легче. Я не знаю, ну может быть как-то нужно от этого высвободиться что ли. Ну, просто люди ненормальные, вот…» (Людмила, студентка, 17 лет) «Гомосексуал мужского типа, ничего хорошего здесь я не вижу. По-моему это просто аномалия. Гомосексуалы женского типа, проявление женщиной мужественности — то же самое. Бисексуалы это вообще тоже какая-то странность« (Павел, школьник,16 лет). В более категоричных высказываниях используется такое понятие, как «извращение», которое, имея на самом деле медицинские основание, довольно часто используется в обывательском разговоре о «нетрадиционалах», где (следуя советской традиции) гомосексуалисты идут через запятую с насильниками и прочими «моральными уродами»: «Я считаю, что это извращение полнейшее как над мужским, так и над женскими телами. Женщина, она и есть женщина, вот. Понимаешь, эти вещи в какой-то степени затмевают все вот это…Еще ни разу не встречала человека, который относился бы к этому нормально. Не знаю… я может быть этого не понимаю, но я считаю это извращением. Я бы никогда не стала с ним общаться, пусть он умнейший человек. Я не могу, своим вот этим положением он меня будет отталкивать» (Ольга, студенка,17 лет). Совершенно не случайно в этом фокусе использование одним молодым мужчиной нецензурной лексики при попытке объяснения своего отношения к гомосексуалистам. Это не просто выражение сверхпренебрежения, но и своеобразный «комплекс непонимания»: Намного проще повесить ярлык и назвать последними словами, чем понять то, что в силу ряда объективных причин ( образование, воспитание, окружение) — понять невозможно. «Мастурбаторы, гомики, педики. Блядь, ну слова такие где взяли — ну а что, я считаю, что все в жизни должны заниматься своим нормальным… все. Что им природой надо, то и делать, а тут выебываться на хуй, еще куда-то лезть…» ( Николай, рабочий, 20 лет). «Для меня — это потерянный самец». Встречалось настоящее, почти материнское сожаление по поводу такой ориентации, ну как же так, такой молодой (молодая) и такая тяжелая судьба. Есть высказывания, которые говорят о сожалении другого рода. Гомосексуалы — геи и лесбиянки — это прямой подрыв патриархально- властных отношений. Потому что для «натуралов» они абсолютно потеряны. «Натурал» никогда не сможет праздновать победу, — ненатурал просто проигноирует все его усилия: »…гомосексуал — человек, над которым я никогда не буду властвовать… гомосексуал — это потерянный партнер» (Ирина, служащая, 32 года) «Гомосексуал мужского, женского типа….вот это вызывает шутку, ну, шутку, какие-то издевательства, упреки, насмешки в обществе вот такого типа» (Ирина, слудащая, 33 года); «… ну какая-то нетрадиционная ориентация — ну это внутреннее качество. Внутреннее. Их влечет к своему полу, а не к противоположному — это даже мне кажется клеймо какое-то на них наложено свыше — страдать. Они мне кажется все по-своему страдают, переживают. Потому что они не такие как все, мне кажется, что они хотят выглядеть как обычные люди. Выглядят они как обычные люди, но они хотят перестроится еще и внутри» (Людмила, школьница, 17 лет). Гей — это не сексуально. В ходе интервью всем респондентам предлагались различные картинки-вырезки из молодежных журналов, на которых были представлены самые разные типы сексуальности. Практически все отказывали в сексуальности геям… «Что например сексуального у человека- гомосексуалиста, для меня он не сексуален. Он и сам старается понравится больше парням, а не девушкам. Лесбиянка — тоже не сексуальна. Я могу и девушку назвать сексуальной, и парня, не подразумевая под этим что-то пошлое» (Майя, студентка, 21 год). Интересно, что в данном контексте слово «пошлое» явно означает — стремление к сексуальной близости. «…он весьма своеобразный человек, он принимает облик, пусть не полный, но какойто, может быть такой женщины… Не знаю, нет, я этого не признаю, мне это совершенно не нравится, я этого не понимаю (Прим. Речь идет о Борисе Моисееве — известном российском поп-певце, открыто демонстрирующем свою гомосексуальную направленность). Мужик пытается подделаться под женщину, мне кажется это неестественно и вообще… не сексуальным» (Ольга, студентка, 17 лет). Принятие сексуальных «меньшинств» — лакмусова бумага сексуальной осведомленности. С одной стороны все наши собеседники (и прежде всего — молодые женщины) старались выглядеть просвещенными и продемонстрировать свое толерантное отношение к феномену «другой» ориентации. С другой стороны, тут же, подчас слишком рьяно стремились отмежеваться от этого, чтобы не дай Бог, кто-то подумал, что и они тоже… Поэтому признавая «право на жизнь» для другой ориентации, молодые женщины предпочитают сделать специальные оговорки на этот счет (общественная стигма еще сильна) — сексуальность конечно направлена на противоположный пол. «… я могу сказать о девушке без задней мысли, что она сексуальна. Меня может попросить парень — вот оцени мою подружку, я скажу — да, сексуальная, не имея в виду, что я хочу спать с ней» (Анна школьница, 16 лет). Другая школьница — Людмила, также понимает, что как бы надо принимать эти типы, чтобы не показаться незнающей. Это тоже показатель продвижения этих идей. «Значит она (смеется) у нее другая сексуальная ориентация, направленная на женщин… я просто-напросто я не хочу показаться какой-то например не достаточно там осведомленной. Просто я не принимаю таких людей, я не представляю, я не видела таких людей и я не представляю, что они чувствуют. Может быть если я бы была такой, то я бы еще могла об этом говорить.» (Людмила, школьница, 17 лет). Подчас, по мнению Евгении, может происходить даже и перехлестывание — приписывание этому качеству некого «всеобщего» смысла и значения: сексуальная ориентация чуть ли не общая характеристика человека вообще. Иначе говоря, если он или она — гомо ориентированы, то в принципе все с ними ясно, и при оценке человека больше ничего о нем и знать не стоит. «…ой там … когда вот ну все знают, ой там… мы говорим там — он такой либо замечательный, либо хороший, либо плохой… Ой, я его знаю — он такой гомик там вообще… Понятие гомик или не гомик может сказываться даже на оценке мира…» (Женя, служащая, 23 года) Какая разница — лишь бы человек был хороший. «Человек имеет право спать с кем хочет» Встречались, правда не часто, вполне одобрительные высказывания. Хотя и здесь не обошлось без хотя бы небольшой отсройки в пользу «общественной морали». «… я считаю, что любое сексуальное поведение нормально, если все участвующие в процессе этого согласны… Поэтому зоофилию не признаю, коза же не согласна« (Ольга, студентка, 20 лет) «Человек имеет право спать с кем хочет. В этом отношении не то, что все равно. Но у них есть свои причины, это их жизнь. Они могут делать, что хотят, если это не вредит никому» (Маша, студентка,17лет). Такого рода представления — скорее исключение в общей картине отношения к подобным проявлениям. Переход от снисходительно-жалостливого отношения к «гомикам» — к абсолютному признанию их «неэкзотичной» природы и праву равной социальной позиции встретилось только у двух девушек. Видимо стоит оговориться, что позитивные оценки были обнаружены только в женских историях: «Гетеросексуал — святое дело для общества, да? А для меня это не святое дело. …я к ним как-то равнодушна совершенно. Ну, есть и хорошо. Ну, вот представляет мужчина в роли своего партнера только женщину, бога ради. Если он больше ничего не знает, ему не с чем сравнить, бога ради, вот. Живет правильной жизнью, ну и пусть живет, поскольку обществу это нужно, общество это одобряет, поддерживает, бога ради. А гомосексуал мужского типа. …во-первых, с одной стороны, я рада, если он нашел себе пару, то я… нисколько не осуждаю и никогда не смеюсь над такими мужчинами. Знаю в нашем университете несколько таких пар. Я видела, наблюдала, поэтому у меня это не вызывает никакого отвержения, там, или …..негодования какого-то, нет, нет, бога ради. …я рада, что кроме вот прописных, гетеросексуальных есть еще и те…» (Ирина, служащая,33 года). Интересную историю развития своего отношения к нетрадиционным ориентациям и необычной сексуальности рассказала Евгения. И в очередной раз можно убедиться, что личный опыт, близкое знакомство не со звездными или далекими примерами, а с «обычными» людьми снимает многие предубеждения. Главное требование, чтобы это не мешало другим, не навязывалось в качестве единственной нормы, не превращалось в странную моду : «…сначала идея гомосексуализма подавалось как шокирующее, … больные люди вот эти все э э э лесбиянки и… ну… все эти вот гей культуры. Потом как- то в западных фильмах я увидела, действительно их показывали, трансвеститов в частности показывали… Меня это рассмешило сначала, честно говорю. Потом мне их было жалко. Теперь я отношусь совершенно к ним по-другому… Года наверное, два с половиной назад нас познакомили с одной такой семьей, гейсемьей. Любопытно так было наблюдать, как они там семейные роли делили, но сейчас они уехали. Это была студенческая семья, насколько я поняла. У них не жестко установлено, активные — пассивные там, женамуж, они постоянно менялись. Вот такое пришло понимание. Все, что нравится, что приносит человеку удовольствие, особенно не мешая другим, все это должно быть — норма, потому что они действительно были счастливы. Редко когда увидишь такие нормальные семьи, счастливые. А потом … ну это тоже где-то года полтора назад, тоже познакомились с семьей, это вот … это трое они жили, мужчина и две женщины…» (Евгения, служащая, 23) Эти странные и загадочные бисексуалы. Отношение к бисексуалам значительно отличается от отношения к другим «нетрадиционалам». Палитра этих отношений простирается от откровенной зависти и сожалений по поводу отсутствия подобного сексуального опыта — до мягкого принятия их, таких специфических практик. Бисексуалы наиболее ярко, по мнению наших собеседников, реализуют право человека на свободный выбор и при этом лишь незначительно задевают общественное мнение. В отношении к ним есть элементы некоторого снисхождения, поскольку в этом видят не порок, а некую, чуть ли не детскую забаву, стремление к которой может быть связано с желанием избежать скуки, или поиском неких более утонченных удовольствий. «Бисексуалы — это счастливые люди» (Ирина, служащая,32 года); «Бисексуалы? Ну хер чать с ними, можно и покалякать, поговорить в компании, если они уже с жиру бесятся, не запрещено никому« (Николай, рабочий, 20 лет); « Вот за бисексуалов я больше всего рада, поскольку они имеют широкий диапазон выбора, больше, чем гетеросексуалы, которые, вот есть такая рамка от сих до сих, и я вот всю жизнь. Бисексуалы имеют двойную ориентацию, и прелесть ситуации, что они могут использовать ее на свое благо или на благо партнера, вот» (Ирина, служащая, 33 года); «Мне кажется, что у меня немножко есть бисексуальность. Но она не проявляется, в смысле, я могу сказать: « о, красивая, хорошая», а, вот, так, например — « я ее желаю» — у меня никогда такого не было. Мне даже интересно было бы, если бы у меня такая мысль появилась, у меня такие не появляются. Бисексуалки интересны… и все-таки я, наверное, убегу, если мне девушка руку на колено положит. Можно посмеяться, там, пошутить, а, так, я , наверное, встану и убегу» (Маша, студентка, 17 лет); «…бисексуалы? Это и с мужчиной и с женщиной. Ну с ними еще возможно, с ними еще возможно. Я может быть еще бы и поговорил. И то, наверное, с женской стороны, с женским кругом. А с мужским нет« (Александр, студент, 20 лет); «Бисексуал… это мне наиболее близко, ибо я это исповедую. В моем окружении это приемлется. Человек может быть привлекателен любого пола» (Ольга, студенька, 20 лет); « Бисексуалы мне по барабану, и с теми, и с нашими и с вашими. Ну, если ты сможешь с бисексуалом спать, то я не смогу, не тот тип людей. То есть соответственно если мужчина женственный, женщина мужественная, то это уже не женщина и не мужчина» (Сергей, рабочий, 21 год; «Бисексуал женского типа — вполне приемлем, мужского — нет, хотя может быть для науки и интересно. Женщина, если она бисексуал, она не отрицает мужчины в жизни, значит она может нормальной жить жизнью. То есть если у нее есть какие-то изменения в психике, то значит она может какие-то эротические игры с другой женщиной вести, то это для нее просто, ну какая-то особенность. Если это не мешает ее семье, если не вредит ее ребенку, то она может себе это позволить. То есть я разрешаю женщинам, какие-то такие моменты, если это не мешает ничему другому — когда женщина вдруг пытается подражать мужчине не теряя при этом своей женской сущности. То есть я к таким отношусь не агрессивно, не то, что бы я барьер ставлю, просто я с ними пока не хочу общаться. Я уверен, что она будет хорошей матерью, хорошей женой, интересной женщиной, через 2 года, она станет нормальной« (Владимир аспирант 25) Это слишком трагичный сценарий. Даже те респонденты (прежде всего — женщины), которые признают право на существование подобной «нетрадиционной» версии сексуальности, с сожалением признают, что реальная жизнь этих людей очень трагична. Невероятно трудно поддерживать открытые и честные гомосексуальные отношения в существующем окружении общественного неприятия и отторжения. Нереализованное желание публичности и признания «нормальности и естественности» такого рода любви и союза могут обернуться, и часто оборачиваются подлинными трагедиями. Особенно сложно устраивать им жизнь в таком провинциальном городе, как Ульяновск. «…мне кажутся они немножко обделенными людьми, наказанными богом людьми. Потому что, …все ощущения того, что они являются либо женщинами, либо мужчинами… тело дано совершенно по другому, не по их собственному ощущению. Мне кажется, что вообще дикие такие ощущения, вообще непереживаемые ощущения… Ну, потому что все это надо скрывать, надо как то маскировать сначала, там … не знаю, в провинции это еще наверное труднее, потому что городок маленький, все становится быстренько известно. Вот трудно найти … такую пару, даже чисто в ощущениях, потому что хочется изменить, чтобы все это совпадало. И потом это очень дорого, ну не всем доступно… У меня все время там слезу прошибают эти статьи, о… гомосексуалистах, трансвеститах — мужчинах, которые сделали себе операцию, как они радовались тому, что они стали женщинами, и вот они узнают, что у них не будет детей… им сложно приходится. Ну, то же самое, что принятые и одобряемые в обществе сексуальные навыки. Не знаю… мне кажется, что общество вообще не должно заглядывать в постель ни к кому… « (Евгения, служащая, 23 года) Феминизм в зеркале сексуальности. Говоря о различных ориентациях и типах, наши собеседники так или иначе выходили на оценку феминизма и феминисток, своеобразно увязывая развитие «новых» проявлений мужской и женской сексуальности с «победным шествием» этого движения. «…первостепенное положение в обществе им (феминисткам) конечно занимать вредно… Потому что это ни к чему такому нормальному вывести нас не сможет. Феминистки — это кто? Это женщины. Защищающие женщин. Это же какое-то прям…, Нет, женщины должны занимать второстепенное положение в обществе» (Николай, рабочий, 20 лет); «Феминистки, это тоже что-то вроде развлечения женщин. То есть никто не отрицает, что женщины имеют все права, но феминистки утрируют это … А женщина никогда по своей природе не способна выполнять что-то, что должен делать мужчина — женщина должна себя беречь. У нее гораздо главней задача. Ей нужно сберечь себя для того, чтобы родить здорового хорошего ребенка« (Влядимир, аспирант, 25 лет); «Чего они своим феминизмом добиваются — тоже спорный вопрос, я против феминизма. Это очень воинственное течение. Все равно они в итоге приходят к прежнему« (Павел, школьник,16 лет); «…феминизм он дает вот как бы почувствовать, что женщина она должна ставить цели. Когда женщина ставит такие честолюбивые цели, она превращается собственно говоря, уже в мужчину. Она перестает быть женщиной. Все таки женщина — она семья там, еще что-то, такие какие-то вещи, в которых она может проявиться как существо заботящееся, в котором нуждаются , ждут, какую-то такую свою женскую природу. Здесь не .. знаю, какие-то слишком честолюбивые женщины. Они просто как бы даже не понимают, какие-то такие человеческие отношения для них уже непонятны. Люди для них уже превращаются в какие то автоматы, либо просто используются для достижения цели…» (Евгения, служащая, 23 года); «Феминистки… они мне скучны, честно говоря. Одно дело, женщина преуспевающая в карьере — это одно, феминистки — это другое. Женщин преуспевающих в карьере я приветствую и обожаю, а феминистки мне скучны. Неправда это все, что они говорят» (Ольга, студентка, 20 лет); «Феминистки, ну, это женщины, которые считают, что мужчинам делать нечего в этом мире. Ну, я немножко феминистка, ну, не полностью феминистка, хотя. Я не могу так конкретно как они отвергать, отвергать… Я не знаю, феминистки, пусть они против мужчин, хорошо, мы уважаем это, тогда зачем вы плодите мальчиков. Отказывайтесь от мальчиков, не выращивайте мальчиков тогда, если вы так настроены на то, что мужчины второй сорт или бездеятельные, так, как я понимаю феминисток. Я думаю, что если быть 100%-ой феминисткой, то пожалуйста, рожайте только девочек…» (Ирина, служащая, 33 года). 5. Дурное влияние хорошего Запада. Как ни парадоксально звучит название этого раздела, в нем отражается реальное противоречие, обнаруженное в ходе анализа полученных интервью. То, что именно Запад играл и продолжает играть самую важную роль в открытии темы сексуальности признали все наши респонденты. Но в чем именно находят выражение последствия этих влияний, как реагируют молодые люди на реальные или мнимые, выдуманные «образцы» западной сексуальности — в этом единодушия уже не наблюдалось. Этот раздел интересен на мой взгляд прежде всего тем, что в нем «Запад как монстр» и «Запад как добрая фея» отражаются в зеркале представлений и фантазий провинциальной российской молодежи. 1. Все истоки, они — оттуда: все вот эти противозачаточные средства, вся одежда эта, сексуальность, секс — это все идет из Запада С тем, что все идет оттуда, были абсолютно согласны все наши собеседники. Это выглядело таким фактом, о котором даже не стоило и рассуждать. По их мнению — это аксиома. Отличались лишь интерпретации и пояснения причин, последствий и значения для России и российской молодежи этого «потока». Подстраивающаяся Россия или « У них все есть «. Видимо лозунг Н.С.Хрущева — «Догнать и перегнать Америку» остается до сих пор ведущим стеореотипом в оценке расстановки сил на столбовой дороге цивилизации. Запад — как сильный и мощный первый, а Россия (СССР) как более слабый второй. Как у любых догонялок, здесь есть свои правила, свои плюсы и минусы. «Я нормально к этому отношусь, потому что я считаю, все, что идет с Запада, я считаю, что это довольно интересно, довольно современная информация. Я не знаю, если бы информация с Запада не шла, что бы сейчас было» (Маша, студентка, 17 лет); «Запад это более прогрессивные конечно страны, поэтому у них эта тема секса она уже давно была открытой для разговора« (Аня, школьница,17лет); «…все новшества в сексе идут из-за рубежа … они на шаг впереди даже в этом плане, чем мы» (Роля, школьник,16лет). Что идет с Запада? Сексуальная революция и противозачаточные средства( а вместе с ними — сексуальная раскрепощенность), стирание половых различий , идеи сексуального равенства и партнерства, новые идеи в сексуальном законодательстве… Сексуальная революция. » …у нас сейчас только еще происходит, как еще говорят «сексуальная революция", она у нас еще не завершилась. У них она уже давно прошла, у них она еще прошла в 70е годы» (Маша, студентка,17 лет); «Сексуальная революция произошла не у нас, а там. Только потом от них она перекинулась к нам…« (Людмила, школьница,17 лет). Противозачаточные средства «Все вот эти противозачаточные средства, вся одежда, эта сексуальность, секс это все идет из Запада, а Россия, она как бы подстраивается, каким-то образом» (Маша, студентка, 17лет) Новые сексуальные технологии — тоже с Запада «потому что это раньше было у них выдумано, может, мы сами к этому когда-нибудь пришли бы, но было выдумано у них раньше» (Ольга, студентка,20лет). В этом случае речь идет о более рационально выверенных техниках достижения сексуального удовольствия, оргазма, которые по мнению этой студентки практически лишают процессы ухаживания и сексуальные контакты искренней эмоциональности, чистоты, духовности. «Мы (имеется в виду — русские) больше склонны намешать духовное, эмоциональное побольше в сексуальную сферу. У Запада есть замечательные черты, как то — определенная рациональность в подходе к этому, то есть этих мучительных переживаний там гораздо меньше… без мучительных переживаний мне скучно…» (Ольга, студентка,20 лет). Сексуальное равенство и партнерство. Одна из опрошенных девушек очень точно сформулировала основные смыслы этой идеи. Современная российская провинциальная девушка, по ее мнению, невероятно озабочена лишь тем, чтобы найти мужа, удачно выйти замуж. В принципе, она говорит, что идея неплохая, но если не повезет и не найдешь мужа, тогда что? По ее мнению, нужно искать человека, а не мужа, а для этого — стремиться самой быть человеком — «для себя». Это и есть, по ее мнению, чисто западный (здесь — американский) подход: «Западный образ сексуального человека — это партнер. » Это американизированный образ, который у нас внедряется» (Майя, студентка,21 год). Западные женщины ищут не мужа, а человека «хочу найти человека» (Ольга, студентка,20лет), а у нас такой ответ — вряд ли часто встретишь. При этом если и хотят стать человеком, то «для мужа», хотят хорошего мужа изловить «Не плохо бы и самому человеком быть, если это себе не интересно, это полезно хотя бы.» Рядом с образом партнера идет идея ухода от полового разделения. Это новое веяние тоже американского происхождения, которое связывается с активным продвижением образа «деловой женщины». Стиль жизни и карьеры этих женщин не просто разрушают стереотипы подчиненности, вторичности женской сексуальности, но и выводят это понятие за стены офисов. Отвоевание женщинами пространства социальной жизни породило борьбу с сексуальными домогательствами на работе. В борьбе с сексизмом и дискриминацией, по мнению одной студентки, происходят явные перехлестывания, как, например, нарочитая демонстрация ухода от половых различий. «Для них, значит, да, есть два пола, но мы очень постараемся это скрыть, все мы будем одного пола, а кто заметит, кто-нибудь из нас, там, негр, в смысле, женщина, вот, того мы отведем в суд. Это американское веяние деловой женщины, т.е. я за деловую женщину. Но они при этом запросто могут сохранять свой пол, ничего плохого в этом нет» (Майя,студентка, 21 год); «У них за «сексуальный намек» в суд тащат — это несколько глуповато для меня, т.к. сексуальные намеки для меня нормальны, это нормальная часть жизни. Я считаю, что это не наше веяние, потому что у нас всегда спокойно относились к сексуальным намекам, просто сложилась часть культуры общественной. Ну, кто-то шуточку отпустил, никто этого не заметил. Американцы заметят обязательно» (Ольга, студентка, 20 лет). Победное шествие сексуальных западных ценностей не всеми воспринимается исключительно с воодушевлением. Уже и из написанного видно, что ценности эти, по мнению большинства наших собеседников, напрочь лишены духовности, спонтанности, яркой эмоциональности, то, что называется душевности. Западные молодые люди более раскованы, самоуверены и… не очень добры. В ходе интервью мы использовали фотографии из новых российских молодежных журналов, на которых были самые разные юноши и девушки. Мы старались использовать самые разные типажи, демонстрирующие не только различные субкультурные или модные направления, но и разные сексуальные ориентации. Часто это провоцировало респондентов на более пространные и подробные рассуждения об отличиях «нашей» и «не нашей» молодежи. Вот пример объяснения, почему на фотографии именно российские девушки: «…у наших нет напористости, нет наглости в глазах, может какая-то нерешительность… вот их как поставили, так они и стоят. Им сказали делать так, они так и делают, у них нет такой самоуверенности и вот этой агрессивности в глазах, они все рано смотрят по-доброму, как бы их не заставляли смотреть соблазнительным взглядом кошки… взгляд достаточно простой и искренний — это присуще российским только молодым людям …« (Владимир, аспирант,25 лет) Западные молодые люди более безразличны к тому, что происходит: »…на такое безобразие реагировать спокойно могут только на западе, .. безразличное отношение к происходящему окружению…« (Александр, студент, 20 лет); » Это западный тип человека… Такой довольный, не озабоченный никакими проблемами… увалень такой, на все наплевать…« (Андрей, рабочий, 21 год); «…они достаточно беспечно улыбаются и видно, что у них это не в разгар веселья. Когда они расслаблены, у них это образ жизни…« (Владимир, аспирант,25 лет); «русский… он … наш… не держит себя так ….раскованно» (Николай, рабочий, 20 лет). Западные молодые люди, по их мнению, утеряли чувство чистоты отношений, ценность, которая остается в нашей стране очень важным сдерживающим началом, благодаря которой мы не «скатываемся» к примитивно — рациональным — «чисто западным» отношениям: »…на западе к этому… более расслабленно относятся, более пренебрежительно что ли. Руский менталитет.. непорочность и чистота … какая то у нас есть сдерживающая нота, … мы все таки считаем чистоту, то есть именно не невинность, а чистоту отношений …На западе это не ценится. Это здорово, … без этого мы скатились бы на достаточно примитивное западное такое общеспальное,… западные ребята… они не чувствуют на себе ответственности, и им от этого проще…« (Владимир, аспирант,25 лет) И еще одно «удивительная» характеристика западного молодого человека, которая отличает его от «наших — это недостаток умственного развития: Один из школьников, рассматривая очередную фотографию, рассуждает: «этот парень …создает впечатление довольно сильного человека, развитого в физическом смысле, но не сказать, что сильно развитого в умственном плане… это человек скорее западного типа, чем советского…» (Толя, школьник,16 лет) Можно предположить, что в таких описаниях «не наших» срабатывает известный механизм зеркального отображения другого. Другой — чужой, иной, не наш наделяется в отсутствии достоверной информации чертами, противоположными положительным чертам «наших». Если «наши» любовные и в том числе сексуальные отношения, согласно стереотипам, живущим еще с советских времен, принято наделять духовностью, душевностью, чистотой, ответственностью, глубиной и т.д., то подобные отношения у «них» — бездуховны, рациональны, недостаточно чисты, безответственны и поверхностны. 2. Немного «про Запад « не в лучших его проявлениях. «…вообще вот это идет, конечно, с запада, … честно говоря неприятное впечатление…« Вот только несколько высказываний подобного рода, которые можно оставить без комментариев: «… экзотика, нестандартность, но не в лучшем смысле этого слова, а я бы сказал, в худшем. Это скорей рассчитано на человека западного типа» (Павел, школьник,16 лет); «.. лояльность к неаккуратности одежды… присуще … западным странам… позволить себе жить с таким стилем может только очень уверенная в себе девушка…« (Владимир, аспирант,25 лет); «наркотики — западная вещь» (Аня, школьница, 17 лет); «…потому… все идет от них, эти все наркотики, это я вообще первый раз слышу, кстати, что можно такое делать. Так что, это все идет с Запада, все наркотики, вся эта культура идет с Запада» (Маша, студентка, 17 лет). И все же портрет западной молодежи очень противоречив. Несмотря на частые негативные оценки, в интервью обнаруживаются и совсем другие черты. Этот феномен вероятно можно назвать «тоской по освобождению от комплекса неполноценности». То, что на Западе и в США молодежь более свободна, мобильна, открыта новому — это признается практическими всеми: «Западные молодые люди — более простые, более открытые, менее замкнутые, не ущемленные…» (Николай, рабочий, 20 лет); «с 18-ти лет там можно спокойно работу найти, и с 14-ти можно работать, правильно. У нас после университета не найдешь… « (Вероника, студентка, 21 год); «…открытость, вот эта, вот. Например, у нас, я не думаю, у нас до сих пор…можно просто глубинку и столицу сравнить, столица все равно же уже западная.» (Маша. студентка,17лет). 3. О сексуальности в контексте западной (американской) публичности. Сексуальность, проблемы интимной жизни людей, сексуальные технологии и символы давно уже стали на Западе совершенно естественными атрибутами медиа практик и просто повседневности. Об «этом — там» могут говорить за чашкой чая» или делать свои сексуальные проблемы достоянием всей Америки, благодаря многочисленным ток-шоу. Феномен потребности в публичном покаянии и уход от реальной духовной близости с друзьями и любимыми людьми многие называют «чисто американскими штучками». « На Западе сексуальности обязательно придают какое-то особое значение, звучание, об этом везде говорят, ток-шоу устраивают… это американское веяние» (Ольга, студентка, 20 лет); О символическом значении сексуальности в общественной жизни говорит и то, что даже «…президента в Америке выбирают — сексуальность входит…. он должен быть красивым, сексуальным, должен быть символом Америки» (Людмила, школьница, 17 лет ) Однако очень часто демонстрируемые образцы сексуального мужчины и женщины — очень примитивны и стереотипны и совсем не похожи на «наше» представление о красоте и сексуальности: «Западные, европейские, американские образцы демонстрации сексуальности примитивны, все на один стиль, построены на излюбленных примитивных сексуальных жестах, приемах, у нас — мягче, наши черты обычны — русская красавица — чисто красива, правильные черты и тому подобное» (Маша, студентка,17лет); «…зарубежные образцы, я думаю, что европейские, все, американские, они все на один стиль, это излюбленные примитивные сексуальные жесты, приемы, которые… вот: рот полуоткрыт обязательно, сощуренный взгляд, открытость, вообще нигде ничего…незажатость, тело все свободное» (Майя, студентка, 21 год) Ведущая роль в формировании представлений о «Западе», ценностях и нормах общения мужчины и женщины, образцах сексуальности принадлежит, конечно же, СМИ. Часто об этой стороне жизни в отдельных западных странах (если учесть, что часто респонденты просто не различают в понятии «Запад» отдельность его субъектов), представления складываются только по фильмам, клипам, рекламе. Вот, например, что удалось узнать о двух великих западных странах, в фокусе сексуальности : Германия известна только как родина порнухи «ничего кроме немецкой порнухи я о немецкой сексуальности не знаю, немецкая порнуха скучновата» (Ольга, студентка, 20 лет); Благодаря фильмам — «по фильмам обратно же… я ссылаюсь прежде всего… люди что видят, они у них такие и складываются вот такое, какое-то определенное ощущение, вот. И поэтому Францию я считаю суперразвязанной страной в (смеется) этом отношении. Просто вообще ни за что не хотела бы жить в этой стране» (Людмила, школьница, 17 лет); 4. Гомосексуальность в западном контексте. «Открытость вот эта… гомосекусальные наклонности и всякие другие, кроме гетеро… все идет оттуда…» Тема гомосексуальности очень живо и с большим интересом обсуждалась в ходе наших интервью. По-видимому, намного проще было рассуждать об «Этом» в западном контексте. Самое первое и ведущее в рассуждениях — это идея о том, что гомосексуальность — чисто западное явление, и что разговоры на эту тему в нашем обществе — дань западному влиянию. Наше общество не готово к восприятию «нетрадиционных» отношений. Одна школьница так и сказала, что эта идея настолько необычна, что ней смогут привыкнуть только ее дети. «Они просто появятся как раз в это время, когда будет все открыто и разрешено.» Гомосексуальность очень часто располагается в контексте «проблемной» идеи мужской сексуальности, которая часто связывается с возможностью (и соответственно — боязнью) потери мужчиной — мужественности, а женщиной — женственности. «…Вот обратно же влияние Запада, появляются такие типы людей вот как гомосексуалисты. Я считаю вот это вот прям прямое влияние Запада, просто раньше например, мне кажется, в нашей стране не было таких мужчин, если даже например они себя чувствовали, что у них какое-то вот чувство вот.. непонятное им, просто они както не владеют собой, их влечет например не к противоположному полу, они боялись этого чувства и скрывали это. А сейчас же они выставляют их на показ, потому что кто-то там на Западе сказал, что можно так выглядеть как женщина» (Аня, школьница, 17 лет) Встречались о более оптимистичные прогнозы о том, сможет ли гомосексуализм «прижиться» на нашей почве. Все дело — в сексуальной культуре и просвещенности, в постепенном преодолении страха перед публичностью необычных форм сексуальных ориентаций. «…на Западе… они через все эти этапы уже перешагнули, в принципе, ничего страшного, там такое может быть, там такие есть педики…« (Николай, рабочий, 20 лет). Не стоит бояться потерять свою мужественность, стремясь быть сексуальным, секс символами могут быть не только звезды и президенты, но и обычные парни — так считает молодой аспирант университета. »…парни — это сексуальный атрибут запада. Потому что там он не боится себя показать. У нас это могут пока только девушки» (Владимир, аспирант, 25 лет). Эту часть статьи хочется завершить двумя высказываниями. Одно из них — из интервью с шестнадцатилетним школьником, другое — с рабочим автозавода. В них очень точно, на мой взгляд, отражены две значимые тенденции процессов восприятия и сопротивления образцам западных ценностей, часть из которых невероятно далеки от жизненных реалий. Одни из этих образцов являются медиа клише, стереотипами продвижения стереотипов мощнейшей секс индустрии, другие — отзвуками просоветских идеологических стереотипов «плохого, чуждого нам западного образа жизни», третьи — результатами деформации чьих то личных, субъективных впечатлений, наложенных на «психологию ущербности» тех, кто догоняет такую далекую и красивую жизнь, четвертые — собственными конструктами, построенными в ситуации дефицита собственных впечатлений и дефицита правдивой информации об обычной, повседневной, а не звездной «западной» жизни. Итак, первая тенденция — это постепенно понимание того, насколько сложен процесс включения России в общий мировой культурный контекст, и вторая — это представление о том, что вне западной культуры трудно, а может быть и невозможно говорить о некоей собственной, отдельной самобытности. На мой взгляд — эти два высказывания — очень простые и вполне законченные формулировки процессов глобализации и локализации: «…у нас сейчас намешано все — и отечественное и западное, и восточное, … наша культура без запада — это как-то…« »…мы начинаем более менее выравниваться с мировоззрением западных жителей…» Вместо заключения. Символические смыслы и противоречия зеркальных конструкций мужской и женской сексуальности в восприятии и оценках друг друга. Мужская сексуальность — предмет крайне деликатный. В общественном сознаннии и особенно в самосознании самих мужчин маскулинность и сексуальность — почти синонимы. (169) Анализ интервью и процесс написания статьи еще раз подтвердил, что смысловое пространство понятия сексуальности и сопутствующих ему противоречиво многообразно и уже никак несводимо к сексу. Следуя И.С. Кону, отдавшему разработке этой темы более 30 лет, можно сказать что «человеческая сексуальность не сводится к отдельным физиологическим реакциям и автоматизмам«[11]. Поэтому, отказавшись от поиска формулировок и определений и для того, чтобы остаться в пределах смыслов, сформулированных самими респондентами, я постараюсь предельно кратко сформулировать контекст понятия «сексуальность» для наших собеседников и собеседниц. Тем более, что «раньше различия мужской и женской сексуальности описывали главным образом количественно и объясняли биологически«[12]. По мнению женщин, сексуальность — это качество личности, имеющее биологическую природу, но развиваемое социально. Само по себе это качество — бесполо, но его проявления принимают мужскую или женскую определенность. Ведущую роль играет телесность, одухотворенная энергией и уверенностью в себе. Женские описания сексуальности пространны, многословны и изобретательны, причем самые интересные и «эстетически» окрашенные — это описания женской сексуальности. По мнению мужчин, сексуальность это путь к сексу, а секс — это физическое удовольствие и способ продолжения рода. «Показ» сексуальности всегда связан с полом. В описании женской сексуальности преобладают шаблоны и стереотипы красоты «топмоделей». Разговор о мужской сексуальности предельно краток. Стиль разговора на эту тему — технологично-инструментальный. Анализ жизненных историй подтвердил известную идею о том, что представления о мужской и женской сексуальности — это конструкты, являющиеся результатом распределения властных отношений в обществе. Эти конструкты остаются пока «мужским инструментом», причем это явно и неявно подтвердили не только молодые мужчины, но и женщины. «Паутина» тайн, табу, предписаний и стереотипов все еще окружает многие детали и нюансы всех сексуальных практик, в них вместе с отражением прочтенных по-советски стереотипов патриархата появилась масса новых тайн, рожденных запоздавшей сексуальной и победно шествующей по всему миру «гендерной» революций. Времена не просто меняются, они стремительно несутся. И даже живя в провинции молодые люди уже не могут ощущать себя островитянами. Так же, как их столичные или западные сверстники они стремятся не только понять, но и проартикулировать те проблемы, которые являются для них жизненноважными. Проблема секса и сексуальности — пожалуй самая важная из них. Часть молодых женщин солидарна с ведущей идеей молодых мужчин: женская сексуальность — это признак вторичности и зависимости женщин. С некоторой долей условности можно сказать еще определеннее — сексуальность вообще (а женская в особенности, поскольку является если и не синонимом, то первой ассоциацией понятия сексуальности в целом) — есть символ подчинения. Ею (сексуальностью) наделен тот, кого выбирают, а не тот — кто выбирает, то есть это знак слабости. Сексуальность, как подобие рекламы — есть приукрашивание, подыгрывание, изображение даже тех качеств и свойств, которые отсутствуют. С этим вплотную связана настоящая, пусть и неявная, а опосредованная «дискуссия» между молодыми мужчинами. Если сексуальность — это нечто женское, то, как можно говорить о мужской сексуальности? А если можно, то в каких терминах и в каком смысловом пространстве оценивать это качество? Проведенные интервью подтвердили факт того, что именно сейчас идет активное конструирование смысла этого понятия (что особенно ярко проявилось при анализе секс дискурсов молодежных журналов). И если на уровне медиа презентаций конструкт мужской сексуальности уже обрел некие приемлемые очертания не только вслед западным образцам, но и благодаря отечественным молодежным культурным практикам, то на обыденном уровне он толькотолько зарождается. Уже появились, поддающиеся фиксации стереотипы. Уже появилась целая палитра модных линий мужской секуальности, а вопрос «Как это делать, не нарушив «образ сильного и первого человека?» — для многих остается совершенно неясным« [13] Стремление мужчин к сексуальным демонстрациям подогревается ростом популярности «публичной» женской силы. Пример невероятного успеха «Спайс гелз» породил не один десяток отечественных копий, и активная «женская сила» на уровне медиа презентаций отвоевала себе значительное культурное пространство. Такой социальный вызов не мог не породить ответной реакции. Особую остроту этой «дискуссии» придает устойчивая демонстративная реакция мужчин — мужская сексуальность это признак «голубизны». Сильный, уверенный в себе, самодостаточный самец не нуждается ни в каких дополнительных аксессуарах и доказательствах. Таким образом на пути формирования обыденного образа мужской сексуальности стоят два барьера: сексуальность как символ слабости и подчинения и мужская сексуальность как символ «неправильной»ориентации. Выявленная в анализе скрытая (у женщин) и явная (у мужчин) гомофобия сопровождается (чаще у женщин) демонстративной толерантностью и даже «бисексуальным» заигрыванием. Следовательно, надо признать вполне успешным «продвижение» современными молодежными журналами гомо и бисексуальных идей. Своеобразная мода на «ненатуралов» достигла и нашей провинции. Другое дело, что реакции на эту моду весьма неоднозначны. Женщины не в меньшей степени, чем молодые мужчины озабочены переосмыслением и переартикуляцией многих смыслов, стоящих за представлениями о женской сексуальности. Пусть и не очень активно, но молодые женщины «отвоевывают» право выхода из пространства подчиненной сексуальности. Интересно, что и женщины и мужчины сами и независимо друг от друга дают понятие «новому» проявлению — «агрессивная женская сексуальность», причем и те, и другие говорят о ней в позитивном смысле. За этим проявлением вовсе не обязательно стоит предложение к прямым сексуальным действиям. Главное — это право быть первой и «отсеивать» неуверенных и слабых партнеров. Анализ перекрестных мнений друг о друге показал, что мужские и женские взгляды практически полностью совпадают по линии неких устоявшихся представлений — стереотипов друг о друге. Так молодые женщины наделяют мужчин откровенно прагматическим подходом к оценке своей сексуальности, молодые мужчины как бы в ответ именно такой подход и демонстрируют. Когда же они отвлекаются от взгляда на свою сексуальность глазами противоположного пола, то они становятся и более тонкими, и более изобретательными. Это подтверждает гипотезу о происходящих прямо на глазах смешениях и смещениях представлений о «нормальных» (одобряемых обществом) и «ненормальных» (не одобряемых) проявлениях сексуальности, прикрепленной к полу. Изменение гендерных представлений более заметны в женских историях, что еще раз подтверждает гипотезу об их большей гибкости и мобильности в восприятии новых идей и большей адаптивной способности к принятию новых культурных и социальных условий. Центральные места в мозаичной «идеологии» сексуальности наших респондентов занимают понятие «девственности», вокруг которого разворачиваются дискуссии о месте и времени «разыгрывания девственной карты», преамбул и последствий ее «потери» и »сохранения». Девственность все еще остается знаком, символизирующий мужское превосходство. Интересно то, что помимо единственно возможного прочтения девственности, как абсолютной ценности невесты в рамках патриархального кодекса морали, появилось и другое: девственность как ненужная ответственность. Не девственница не только помогает избежать ошибок («неожиданной» беременности), но и постичь тайны сексуального удовольствия. Мужская сексуальная активность, как и следовало ожидать, практически не связывается только с «семейным» сексом. Не только молодые мужчины, но и женщины считают сексуальную опытность главным критерием мужской привлекательности. Поэтому «мужчина — девственник» приводится в женских интервью как пример асексуального партнера. Эти жесткие требования приходят в явное противоречие с сопротивлением молодых женщин «потребительского» к ним отношения — стать в ряду еще с кем-то их явно не привлекает. Мужчины же, реализуя ожидания стремятся не только к увеличению числа побед, но и к тому, чтобы эти победы были достойны их усилий: чем недоступней женщина, тем сладостней ее завоевание. Меняются женские стратегии завоевания будущего мужа: пассивности ожидания «своего принца» приходит на смену активным поискам «не мужа, но человека». Женская сексуальность также начинает выходить из рамок родительской спальни. Самое интересное, на мой взгляд, и парадоксальное наблюдение заключается в следующем. С одной стороны все еще жив стереотип, что после вступления в брак, брачное ложе должно быть по возможности единственным местом для проявления сексуальности, однако практически все наши собеседники отказывают семье в прежней, досемейной, яркой и красочной сексуальности. Основная причина утихания сексуальности в браке — это дети. Выход и мужчинами и женщинами видится во внебрачной активности, которая никак не связывается с супружеской изменой. «Сексуальной страшилкой», антиобразом женской привлекательности, символом асексуальности семейного счастья становится бабушка. Когда сексуальность понималась как прямое приглашение к сексу, место для которого было отведено лишь в супружеской спальне, а целью секса было рождение детей, то, следовательно, когда женщина теряла свои детородные способности (становилась бабушкой) она с необходимостью теряла и свою сексуальную привлекательность. Кроме того, бабушки наших респондентов — это верные дети коммунистической эпохи, оказавшиеся сегодня в самом низу социальной лестницы, задавленные заботами, нуждой и невниманием не только государства, но и своих близких. На уровне обыденных историй разговор на тему сексуальности уже не выглядит каким-то таинством и лишен той торжественности, которая характерна для «подачи» материалов в СМИ. По-видимому, для молодежи реальность сексуальной жизни «звезд» видео и журнальных презентаций — остается далекой и как бы «вещью в себе». Многие респонденты говорили о том, что в кругу своих сверстников (чаще — это представители своего пола) они открыто и прямо обсуждают эти проблемы, практически никаких запретов и тайн для них не существует. Разговор на эту тему с родителями все еще затруднен и существует в рамках «дозволенного» кодекса сексуальности, принимаемого в каждой конкретной семье. Меняются представления о публичных демонстрациях и частных проявлениях сексуальности. Так, например, на уровне обыденного сознания начался процесс формирования понятия «сексуальной культуры» и «эстетики сексуальности», что свидетельствует об эффективности массированного заполнения медиа и литературного рынка продукцией, эксплуатирующей эту тему, которая стала экономически коньюнктурной. Все без исключения молодые люди стремились не только продемонстрировать свою осведомленность, но и подчеркивали, что быть сексуально неграмотным сегодня просто неактуально, знание новых сексуальных веяний и идей сродни знанию новых музыкальных групп и течений. В разговоре с нами часто возникал лейтмотив того, что многие модные идеи не просто «подаются» в СМИ, а прямо таки навязываются в качестве моделей и образцов для подражания — сексуальным техникам и сексуальной культуре нужно учиться прежде всего для того, чтобы соответствовать времени и быть сексуально осведомленным. Запад играет ведущую роль в «навязчивом и насильственном» сексуальном просвещении. Влияние Запада тесным образом привязывается к распаду СССР и произшедшим изменениям в политической системе, сочетая в себе позитивные и негативные стороны. С одной стороны все наши собеседники понимают, что без «вмешательства» западной культуры вряд ли были бы возможны столь бурные процессы сексуальной эмансипации, образования и просвещенности, с другой стороны западный поток несет с собой и другое («грязное»), которое легко и выгодно продается на новом российском рынке сексуальной неграмотности. Несмотря на молодость наших собеседников и культурно временную дистанцию с советскими временами, часты были высказывания о прямой идеологической диверсии Запада, который продолжает ассоциироваться (по крайней мере, в рамках нашего разговора) с бездушным, расчетливым, недобрым миром в отличие от российской, «доморощенной» эмоциональности, чистоты, душевности и духовности. Молодые люди, почти так же, как и их родители (лишь в других терминах) продемонстрировали поистине тоску по социальному порядку и государственной цензуре в вопросам нравственности, морали и… сексуальности. Сами молодые люди говорят об отсутствии у современной российской молодежи должной критичности, о том, что «они» способны проглотить абсолютно все, что им преподносят СМИ. Поэтому сильны ожидания объяснений сверху о том, каков «правильный» образец сексуальности, что «нормально, а что является настоящим извращением», причем эти объяснения «должны» быть «отечественного производства». Не удивительно, что самым главным идеологическим оружием Запада названа открытая пропаганда гомосексуализма. Большинство респондентов уверены, что у нас гомосексуалисты не рождаются, они приходят с Запада. Наши мужчины на такое не способны. «Открытый» разговор о гомосексуализме обернулся многочисленными спорами и дискуссиями. Гетеросексуальность, оставаясь святой нормой, тем не менее начинает существовать в пространстве некоего сомнения. Отчетливо проявился социально-культурный акцент в осмыслении пространства сексуальности. Чисто биологические основания, если и признаются, то по мнению многих, являются лишь неким исходным «материалом» личной сексуальной версии. А это уже подрывает самое «святое» — представления о биологической заданости сексуальной ориентации, а следовательно сужает пространство чисто анатомических, медицинских доказательств необходимости принудительного лечения этих «патологий». Не менее значимыми, по мнению молодых собеседников, оказываются социальное окружение, модные течения, новая информация, культурные межгендерные заимствования. Так, например, в столице Дагестана городе Махачкале я увидела интересную рекламу, на которой был изображен обнаженный по пояс мужчина с надписью «Мужской и женский маникюр». Об одном этом можно написать целое эссе. Само понятие мужского маникюра еще недавно было бы немыслимо, а тут еще мужской маникюр — на первом месте. И даже учитывая культурно-религиозную специфику (согласно исламской традиции мужчины не меньше женщин культивируют свою внешность), подобная публичная демонстрация привлекательности — это несомненно новое в гендерном прочтении современного мужчины. Таким образом представления о допустимых демонстрациях мужской привлекательности выводятся за рамки оценочного пространства — »голубой — не голубой», а вместе с этим и сама эта дихотомия рассыпается в мозаике самых разных промежуточных состояний, представлений и отношений. И хотя по мнению наших собеседников (мужчин) половая определенность (самоотнесение к полу) остается самым важным для сексуального общения, для наших собеседниц этот момент уже не является столь значимым. Их оценки более толерантны и менее категоричны. И если у мужчин преобладает требование социально-культурной изоляции гомосексуалистов, то женщины демонстрируют снисходительную жалость к трудным жизненным сценариям «ненатуралов»и говорят об их асексуальности. Главным минусом, как для мужчин, так и для женщин в гомосексуализме является вовсе не то, что они не способны к деторождению в своих однополых союзах, а то, что над ними теряется индивидуальный контроль и индивидуальная власть. Следовательно, и здесь произошло изменение — главное вовсе не в посигновении на нормы семейного секса, ведущего к продолжению рода, а в перераспределении властных полномочий в пространстве личных взаимоотношений. «По мере того как люди начинают более свободно и терпимо относиться к своей собственной сексуальности, ослабевают также гетеросексизм и гетероцентризм. Это долгий и трудный процесс, но, тем не менее, он идет. Его главное звено не сочувствие (сочувствовать можно слабым, больным и угнетенным), а безразличие (мне все равно, с кем ты спишь и каким способом) и уважение к праву личности на индивидуальность и самореализацию«.[14] Идет активное формирование представлений о «публичных стандартах женской и мужской красоты/сексуальности». Спор идет не только о стилях жизни, одежде, экспериментах с телесностью (мужской и женский бодибилдинг, похудение, макияж, маникюр, окрашивание волос, пирсинг, татуировки), но и о допустимых рамках использования публичной сексуальности для достижения внесексуальных целей. Будет очень интересно проанализировать в дальнейшем изменения этих представлений как внутри сексуальных отношений (не только в гетеро, но и гомосексуальном пространстве), так и в профессиональной сфере, в кадровой политике фирм, в личных карьерах, как мужчин, так и женщин. Интересно, что в ситуации глобально мужского «начальника» в России, проблема использования сексуальности как инструмента карьеры, традиционно рассматривалась только по отношению к женщинам. Однако уже сейчас молодые люди начинают говорить не только о новых мужских перспективах (два варианта: начальник — женщина, начальник — мужчина, но гомосексуалист), но и новых женских (начальник — женщина, но лесбиянка). Завершая эту статью, хочется сослаться на слова William Simon, который помимо всего прочего, утверждает, что сексуальность — «непостоянная универсалия» — это никогда только секс. Человеческие сексуальности воспроизводятся социумом, социумом организуются, социумом сохраняются и социумом трансформируются. Сексуальности изменяются также как и культуры.[15] Сравнивая празднично-карнавальный вариант сексуальности молодежных медиа дискурсов с индивидуальными историями наших провинциальных молодых мужчин и женщин, я отчетливо ощутила, можно сказать «потрогала» совсем иную реальность. Ее инакость вовсе не в отсутствии праздника или недостатке красок, она — в бесконечном многообразии и в не поддающейся окончательному «диагнозу» глубине. »Сексуальность», »секс», »сексуальность мужчины и женщины» — это только слова, контекстом их наполняют многообразные прочтения, не сводимые ни к каким стереотипам и невоспроизводимые никакими теориями. Можно лишь погружаться в это море, и радоваться каждой отдельной находке, поднятой с его глубин, но стремиться его переплыть — никогда. [1] В серии Специализированные курсы в социологическом образовании (Финансовая поддержка программы Европейского сообщества TEMPUS/TACIS — проект JEP 08517-94) готовится к публикации мой курс Молодежная культура и субкультура. [2] Речь идет о сравнительном исследовании секс-дискурсов трех журналов: «ОМ», «ПТЮЧ», «РОВЕСНИК», результаты которого изложены в подготовленной к публикации статье» Новые измерения сексуального пространства. Опыт анализа секс-дискурсов молодежных российских журналов. [3] Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с франц. — М., Касталь,1996. [4] Там же, с. 99. [5] Там же, с. 103. [6] Там же [7] См. Например классификацию сексуального поведения людей в СССР и их представлений о сексуальности в работе Кон И.С. Сексуальная культура в России. О. Г. И. Москва., 1997, с. 117-118. [8] В связи с этим я хочу выразить искреннюю благодарность за помощь в проведении исследования Г.Сабировой, И.Флягиной, Е.Смирновой, Д.Филатову, Д.Белозерову [9] Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.Трактат по социологии знания. «Медиум». М.,1995, с.39. [10] Это отчасти компенсируется теоретическим обзором, данным в предыдущей статье» «), [11] Кон И.С. Вкус запретного плода. Сексология для всех., Москва : «Семья и школа», 1997, с. 168 [12] Там же, с. 180 [13] Кон И.С. Вкус запретного плода. Сексология для всех., Москва : «Семья и школа», 1997, с. 169 [14] Кон И.С. Лунный свет на заре. Москва: «Олимп», 1998, с. 450 [15] William Simon «Postmodern sexualities», London: Routledge, 1996
