Поэма Лермонтова «Демон»

Поэма Лермонтова «Демон»
Творчество Лермонтова представлено не только стихами, лирическими формами,
но и драматическими, эпическими и смежными – лиро-эпическими – формами. Последние
формы – поэмы - представлены в творчестве Лермонтова достаточно интенсивно. Это не
случайно: поэма явилась самым частотным, доминирующим жанром романтизма, а
Лермонтов был ярко выраженный романтический поэт. Лиро-эпическая поэма была
привилегией, новым жанром романтизма, и его излюбленным жанром. Лермонтовым
написано 27 поэм. Поэма влекла Лермонтова возможностью более широкого и глубокого
взгляда на жизнь в форме картины жизни, давала возможность построения характера,
лирика же представляет личный самоотчет чувствования. Лермонтову, как и Пушкину,
было тесно в рамках лирики. Его гениальность выливалась в различных формах.
Поэма «Демон» является лучшей
поэмой Лермонтова, одной из самых
философских поэм романтизма, вершинным его созданием, итогом упорной многолетней
работы и философских раздумий. Ее можно назвать поэмой жизни, поэмой судьбы,
потому что Лермонтов работал над ней всю свою творческую жизнь, переписывал ее 8
раз. Можно сказать, что «Демон» был первой и последней его поэмой. Он начал работу
над ней в 1829 году, будучи пятнадцатилетним ребенком, последняя редакция поэмы
датируется 1839 годом. В 1831 году – самом плодотворном году своего творчества –
Лермонтов в третий раз переписывает поэму, и тогда же появляется стихотворение «Мой
Демон», в котором молодой поэт пророчествует:
И гордый Демон не отстанет,
Пока живу я, от меня
И ум мой озарять он станет
Лучом чудесного огня.
Покажет образ совершенства
И вдруг отнимет навсегда
И, дав присутствие блаженства,
Не даст мне счастье никогда.
Так и случилось. Образ Демона долго «не отставал» от Лермонтова. Чертами
Демона наделены все герои Лермонтова – Арбенин, Печорин, лирический герой его
стихов. По мнению лермонтоведа Б.М.Эйхенбаума, проза, драматургия, поэмы
Лермонтова выросли из лермонтовской лирики, представляя ее
развернутый
комментарий, сюжетное развитие тех монологов, которые произносит его лирический
герой.
Шестая редакция поэмы содержала посвящение, обращенное к несбывшейся
любви
поэта Вареньке Лопухиной, поэтому в лермонтоведении ее называют
«лопухинским списком». Посвящение это является шедевром лермонтовской любовной
лирики.
Первые редакции поэмы, конечно, отличаются от последних. По мере работы над
поэмой сюжет обрастал легендами из грузинского фольклора, любимого Лермонтовым,
новыми мотивами, углублялась проблематика поэмы. При жизни Лермонтова поэма не
была напечатана. Он был требовательным к себе, не считал работу над поэмой
законченной. В печати она появилась лишь в 1858 году за границей, благодаря стараниям
кузины Лермонтова А. Верещагиной (последний, восьмой список поэмы носит название
«верещагинского»).
Образ Демона интересовал не только одного Лермонтова. Как известно, романтики
охотно обращались к персонажам библейским, религиозным, мифологическим,
пересматривая традицию
рассматривать их в определенном стереотипном,
общепринятом, шаблонном контексте. Романтики переосмысляли традиционные образы.
Образы, наделенные положительным смыслом (например, Авеля), они лишали
позитивного ореола., а традиционно отрицательные образы (Каина, Люцифера) они
делали сильными, выдающимися, героическими личностями, борцами за справедливость.
Таков Каин Байрона, свободолюбивая личность, убивающая глупого и презренного,
трусливого раба Авеля. Таков Демон Альфреда де Виньи, Мильтона, Мура: изгнанник из
рая, восставший против несправедливости и единоличного диктата Бога, который
выглядит тираном и властителем.
Образ Демона пришел в литературу из мифологии. Мифологический Демон – это
обобщенное представление о некоей роковой, злой силе, определяющей судьбу человека,
несущей беду. Демон может насылать зловещие пророческие сны, болезни, умеет
проникать в мысли человека, внушать. Видение Демона вызывает у человека чувства
тоски, смуты, смятения. Демон мог принять любой облик, предстать ангелом, черным
котом, человеком. В христианской религии Демон является аналогом беса, слугой
дьявола. Графически Демона изображали в виде хвостатого, рогатого человека со злым
лицом. Когда-то демоны были ангелами, но не сохранили своего ангельского достоинства,
отпали от Бога. От своего ангельского прошлого демоны унаследовали знание, поставив
его на службу злу.
Образ Демона мы встречаем у Пушкина. Его Демон – это все презирающий,
ядовитый, желчный скептик, эгоист, ни во что не верящий нигилист («И ничего во всей
природе благословить он не хотел»). Лермонтовский Демон слеплен из всех
вышеперечисленных Демонов: Демона пушкинского, Демона романтиков, Демона
мифологического. И все же Лермонтовский Демон самобытный, неповторимый,
обаятельный и самый яркий из всех Демонов мировой литературы.
Романтизм был течением богоискательства и богоборчества, совмещая в себе эти
противоположные тенденции. Лермонтов «Демона» выступает одновременно как
богоборец и богоискатель. Его Демон соткан из контрастов: он эгоист и страдалец,
«колоссальная фигура, сильный, благородный и искаженный в то же время дух», по
выражению Белинского. У него душа, открытая для добра, жаждущая идеалов любви,
справедливости, веры как величайших ценностей жизни, он страстно желает любить небо,
и он же богоборец, презренно относящийся к людям и Богу.
Лермонтов наделяет его неизъяснимой красотой:
Он был похож на вечер ясный,
Блистал красою неземной…
Мы хорошо представляем себе Демона по картине Врубеля, на которой на
переднем плане сидит необыкновенно красивый, смуглый юноша с глубокой печалью в
глазах. Правда, врубелевский Демон не производит впечатление человека эгоистического,
все презирающего.
В «Демоне» романтическому конфликту - отчуждению от земли – придан
вселенский масштаб. Кавказ, Земля, кочующие караваны звёзд, беспредельная ширь
эфира, где-то в вышине рай, словом, весь Космос – таково художественное пространство
поэмы. Необозримо и ее художественное время: от первых дней творенья (от тех дней,
когда Демон,»счастливый первенец творенья», был еще невинен) через века,
пробежавшие, «как за минутою минута»», ко времени историческому царя Гудала и его
дочери, и от него сквозь мироощущение Демона – в нескончаемую беспредельность
будущего («Моя ж печаль бессменно тут И ей конца, как мне, не будет»). Во многих
романтических поэмах этот вселенский, универсальный масштаб конфликта только
угадывался. Действие их ограничивалось земными пределами, а универсальный план
конфликтов уходил в подтекст. В поэме Лермонтова он принимает вселенские масштабы.
Романтический конфликт был расширен до драмы субстанциональных сил, человеческое
было взято во всеобщем, мифологическом аспекте.
Печальный Демон, дух изгнанья,
Летал над грешною землёй
И лучших дней воспоминанья
Пред ним теснилися толпой –
так начинается поэма. «Лучших дней воспоминанья» - это память о тех днях, когда
Демон дружил с Богом, когда верил и жил в гармонии и не знал одиночества, отчаяния и
злобы. Потом Демон рассорился с Богом и восстал против него за то, что мир, который
сотворил Бог, исполнен зла и несовершенства. «И всё, что пред собой он видел, он
презирал и ненавидел», говорится о нем. «Но злобы мрачные забавы недолго нравились»
ему. Он устал от злобы, неприкаянности, отверженности. «Жить для себя, скучать собой И
этой вечною борьбой Без торжества, без примиренья Всегда жалеть и не желать» стало
тяжело Демону. Ему захотелось обыкновенных радостей, любви. И любовь явилась ему в
лице милой, земной девушки Тамары. «И вновь постигнул он святыню любви, добра и
красоты». Но Тамара была невестой другого, и Демон устраняет соперника. Каждый вечер
он является к Тамаре, смущая ее нежными речами, уговаривая перенестись в его обитель,
покинуть землю. Демон говорит о несовершенстве земли, и его монолог о земле - самое
сильное место поэмы. На земле преступленья и казни, мелкие страсти, не умеют без
боязни любить, ненавидеть, на земле нет ни истинного счастья, ни долговечной красоты,
на ней царствует предательство, малодушие, земля жалкая, ничтожная, грешная. В самом
Демоне любовь пробуждает все лучшее: «Меня добру и небесам ты возвратить могла бы
снова». Тамара смущена его речами, Демон нравится ей, но она чувствует вину перед
убитым женихом и хочет уйти в монастырь и в то же время слышать сладкие речи Демона
о любви. В ней живет женщина, жаждущая любви: «Святым захочет ли молиться, а сердце
молится ему» (Демону). И она любит землю несмотря ни на что и не хочет покидать ее,
менять на бессмертие, о котором говорит Демон. За ее душу вступает в борьбу с Демоном
ангел. Ангел понимает, что Демон причастен злу, что его любовь сулит Тамаре беду. На
какое-то мгновение он выпускает Тамару из своих объятий. Демон целует Тамару,
отравленный злом поцелуй Демона приносит смерть. В жизнеописании Тамары заметен
след старинной мистерии о борьбе ангела и чёрта за душу человеческую. В истории ее
сомнений отражена борьба человека между добром и злом. Тамара умирает, ангел уносит
ее в небеса, что знаменует победу добра, а Демон опять одинок и бесприютен, остаётся в
надзвёздном эфире «без упованья и любви». Таков сюжет поэмы, фантастический,
сказочный, по-романтически загадочный.
В этом красивом, легендарном сюжете Лермонтов ставит философские проблемы.
Одна из них - проблема борьбы добра и зла в человеке, стремления человека к добру.
Критик Серебряного века В.Розанов говорит, что поэма изображает ключевую тему
Лермонтова – любовь неба к земле, отречения от неё (земли) и глубокой к ней
привязанности. Небо и земля – две реалии лермонтовской поэзии, две его антиномии
(«Как землю мне больше небес не любить?»). Демон презирает землю, выносит ей
гневный приговор, но в то же время невольно завидует «неполным» радостям земным. В
своем поднебесье Демон устал от одиночества и, неприкаянный, ищет земных радостей:
любви, дружбы, связей с людьми.
Хочу я с небом помириться,
Хочу любить, хочу молиться,
Хочу я веровать добру…
Космос, бессмертие, «пучина гордого познанья» - всё это ничтожно в сравнении с
земной любовью, с гармонией души, с согласием с самим собой. Демон, любя и жалея
землю и людей, поссорился с Богом, упрекая Бога в том, что он превысил меру зла,
наказывая людей за грехи, что Бог немилосерден и жесток.
В образе Демона Лермонтов хотел воплотить тип героя-свободолюбца,
протестанта, мятежную, справедливую личность. Демон дорог своим страданием за людей
и в то же время своим презрением к миру греха, стремлением к светлому началу, к добру.
Но всё перемешано в нем. Это неоднозначный образ. Демон в то же время эгоист. Он
поссорился с Богом и из-за того, что сам любит власть, он горд и высокомерен, не желая
находиться в подчинении у Бога, жаждет абсолютной свободы. Отпав от мира Бога, он
приобщился к злу, потому что все, что вне Бога, – все зло. Но, как сказано выше, зло и
одиночество истомили его. И теперь Демон хочет возвратиться к Богу, но возвратиться, не
раскаявшись, он не хочет признавать перед Богом своей вины. Примирение в нем
оборачивается новым бунтом. Добро и зло в нем живут одновременно, как позже добро и
зло будут жить также одновременно в героях Достоевского. А Богу угодно «чистое»
добро. Бог наказывает его одиночеством. Коллизии Демона – это коллизии духовной
жизни самого Лермонтова, его богоборческие и богоискательские настроения. Н.Бердяев
назвал Лермонтова одним из самых религиозных поэтов, потому что Лермонтов
сосредоточил своё внимание на религиозно-нравственной проблематике, на вопросах
веры и неверия, спасения, Божьего суда. Эти вопросы мучили и жгли Лермонтова, но в
пределах своего краткого жизненного опыта он не смог найти окончательного решения
этих вопросов. Философские противоречия неба и земли обрушились на Лермонтова, и
он пытался решить их мужественно, честно достойно. Его творчество оборвалось на
полуслове, но» по всему видно, что путь Лермонтова лежал в философию, в
религиозность, пишет другой философ В. Розанов в тон Бердяеву. И, наконец, еще один
философ Серебряного века Д.Мережковский также говорил о том, что Лермонтов, хотя и
был атеистом-богоборцем, в генетической памяти хранил священное представление о
Боге. Таким и был его Демон, богоборцем, тоскующим о Боге.
ГершензонМ.О «Лермонтов»:
Изображая Демона, Лермонтов порывает с традиционным представлением о нем
как об абсолютном воплощении исконно грешного начала. В его Демоне переплелось
«священное с порочным»
Демон такой же заложник контрастов, которые имеют место в творчестве
Лермонтова – контрастов земли и неба, богоборчества и богоискательства, добра и зла. У
Лермонтова земля - это нечто несовершенное, несправедливое, гнездо разврата, и Демон
говорит о ней с презрением. С другой стороны, краски земли дороги Лермонтову, он весь
во власти земных начал. На небе покой, а душа Лермонтова ищет тревог и битв И Демон
жаждет земных страстей.
Демон искренне стремится к добру. Он тяготится изгнанием с небес, тоскует о
потерянном рае, весь во власти сладостного воспоминания, когда он не был злым. Но он
не смирился перед Богом, потому что горд, потому что считал себя правым.
…Ангел стоял на страже абсолютной чистоты. Он не принял Демона, возбудил в
нем мрачные мысли. В горькой улыбке упрека Демона Лермонтов изобразил протест
против пассивности совершенства
Б.М.Эйхенбаум «Статьи о Лермонтове»:
Лермонтов органично воспринял мысль Шеллинга о том, что зло есть
оскорбленное добро, что зло и добро рождены из одного источника. Его Демон отпал от
Бога, потому что увидел, как несовершенен мир. Оскорбленный несовершенством мира,
он стал ненавидеть его и злобно к нему относиться.
Дунаев М.М. Русская литература и православие»:
Демон решил вернуться к добру, но совершает злые деяния.
Лебедев Ю.В. «Звезды и небо! – а я человек»:
Образ Демона все более обогащается, уточняется и проясняется от одной редакции
к другой… Опираясь на библейский мотив о духе зла, свергнутом с неба за свой бунт
против верховной Божественной власти, Лермонтов очеловечил Демона. Демона
Лермонтова резко отличает от его западноевропейских собратьев неведомая им
неудовлетворенность не столько миром, сколько самим собой. У Демона непомерная
гордыня, приносящая ему бесконечные страдания и всякий раз ставящая последний
предел его благим порывам. Сама любовь его к Тамаре не свободна от гордого стремления
обладать ее красотой. Он губит жениха Тамары «без сожаленья, без участья». Демон хочет
искусить Тамару песней о безмятежных облаках, о надзвездных краях, где он был
властелином пустоты. И тогда ангел, охраняя душу Тамары, вдохновляет ее на другую
песню, «как будто для земли она была на небе сложена». Демон
…хочет в страхе удалиться…
Его крыло не шевелится!
И чудо! Из померкших глаз
Слеза тяжелая катится…
Поверженный в своей гордости райской песней Тамары, Демон уже не находит
силы удалиться и является в келью « с душой, открытой для добра», устремленный к
жизни новой. Земля, сотворенная Богом, не так уж плоха. Казалось, что он должен был
покаяться перед Богом, задавить свою гордыню. Но этого не происходит:
Злой дух коварно усмехнулся;
Зарделся ревностию взгляд;
И вновь в душе его проснулся
Старинной ненависти яд.
«Она моя!» - сказал он грозно, Явился ты, защитник поздно…»
Каким смотрел он злобным взглядом,
Как полон был смертельным ядом
Вражды, не знающей конца, И веяло могильным хладом
От неподвижного лица.
И проклял Демон побежденный
Мечты безумные свои,
И вновь остался он, надменный,
Один, как прежде, во вселенной
Без упованья и любви!..
Гордость – вот причина трагедии Демона. В поэме Лермонтов показал будущую
трагедию русского нигилизма, выступил предтечей героев Достоевского, также
рисовавшего гордецов, отпавших от Бога.
Петрова Н.В. «Демон в творчестве Лермонтова и Врубеля»:
Демон, под каким бы именем он ни выступал – Сатаны, Мефистофеля, Люцифера,
Воланда - это дух отрицания. Образ падшего ангела восходит к библейскому мифу о
прекрасном архангеле Деннице, восставшем против Бога. Он по-разному рисовался
различными авторами. Гетевский Мефистофель циничен, коварен, насмешлив. У Байрона
Люцифер мудр. Лермонтовский Демон ищет возрождения в земной любви. Врубелевский
Демон таинственен, романтичен.
Влюбленный Демон дает Тамаре клятву и обещания, но сам он не готов на жертву
для нее. Демон предполагает, что Тамара станет такой же, как он, но при этом не хочет
стать таким, как она. Он готов погубить душу Тамары. Не так поступают
влюбленные.Любовь Демона огромна, его слова обладают энергией: «Страшно – розно
жить с тобой»; «Люблю тебя нездешней страстью, Как полюбить не сможешь ты: Всем
упоеньем, всею властью, Бессмертной мысли и мечты». Но Демон не забывает себя. А
Тамара любит истинно: она готова на жертву ради Демона… Но Демон разрушитель, и его
поцелуй смертелен.
…Ангел покидает Тамару, потому что душа ее отдана Демону. Но он возвращается
к ней, мертвой, чтоб забрать ее, мученицу, убитую Демоном в рай.
Иванова Т.А. «Посмертная судьба поэта»:
Героическая и трагическая тема изгнания переплетается в «Демоне» с не менее
трагической темой судьбы поколения, отравленного воздухом тюрьмы. Где-то в подтексте
проходит мысль о страшной опустошенности души этого загубленного поколения, и
проблематика поэмы в своих истоках сближается с проблематикой «Думы» и «героя
нашего времени», Демон, как и герой романа, живет с опустошенной душой. В обоих
случаях безотрадность и безверие при «жажде жизни и избытке чувств».
Б.М.Эйхенбаум «Лермонтов»
В истории русской поэзии поэмы Лермонтова «Мцыри» и «Демон» не являются
новым словом и не открывают собой нового пути. Наоборот – это последнее слово, итог
развития русской лирической поэмы. Они созданы по типичным схемам поэмы.
Лермонтов использовал готовый материал, воспользовавшись известным сюжетом,
расцветил его традиционной для русской поэмы экзотикой, чуть одомашнил ее, сделал
более конкретной, связал с грузинским материалом Нового жанра не получилось, но в
стилистическом отношении традиционная поэма приобрела ту драматическую силу и
энергию, которой не хватало поэмам Жуковского, Козлова, Подолинского. В языке
«Демона» нет ни пушкинской простоты, ни заостренной точности, но есть блеск
эмоциональной риторики, горячность и напряженность, отличавшие лермонтовский
почерк. «Демон» - последняя романтическая лиро-эпическая поэма в русской литературе
19 века. Она прошла свой путь.