ГОУ Гимназия №1505

Открытая научно-практическая конференция
для учащихся 6-11 классов "Вышгрод-2011"
Маркеловские чтения
Загадка Савшафана
Исследовательская работа участниц 8 класса «А»
ГБОУ Гимназии № 1505
«Московская городская педагогическая гимназия – лаборатория»
г. Москвы
Аношиной Веры 8 «А»,
Ивлевой Полины 8 «А»,
Руководитель:
Наумова М.Л.
Москва 2013 г.
Содержание:
Введение…………………………………………………………….3
Глава I
Средняя Азия VIII в. до н.э. .............................................................5
Глава III
Мятеж Хурзада..................................................................................7
Глава IV
Несторианский крест на хорезмийских монетах......................8
Заключение........................................................................................9
Список использованной литературы...........................................10
Приложение........................................................................................11
Введение
Актуальность исследования.
Наша
гимназия
(№1505)
обладает
уникальным
школьным
музеем
(музей
"Археологические памятник Евразии"). Он существует с 1996 года и был основан
видным советским и российским археологом Г.Н.Матюшиным. Фонды музея содержат
более миллиона уникальных подлинных вещей из раскопок экспедиций РАН и других
сборов. Огромную часть фондов составляют материалы «Хорезмской археологоэтнографической экспедиции» Института этнографии АН СССР (Руководитель С.П.
Толстов и др.). Несколько сот тысяч находок из раскопок 1920 - 1980 гг. древних
хорезмских городов и крепостей в пустыне Средней Азии (от VI тыс. до н.э. до XVI в).
К сожалению фонды нашего школьного музея недостаточно изучены. А ведь
представленные в них экспонаты не имеют аналогов.
Знак «креста» на монетах Савшафана.
Хорезм — древний регион Средней Азии с центром в низовьях Амударьи.
Нам
известно о существовании человека на территории Хорезма уже в IV—III тысячелетия
до н. э.
В 1573 году столица Хорезма была перенесена в Хиву. Через Хорезм
проходил Великий шёлковый путь. С конца III века столицей Хорезма был город Кят.
Ряд исследователей отождествляет с древним Хорезмом упоминаемую в Авесте
северную страну «Айрьянем-вэджо». Здесь, по преданию, родился основатель
зороастризма — легендарный Заратуштра
В VIII веке на монетах древнего Хорезма появляется странный символ т.н. "
несторианский крест". Нам стало интересно что это, и как этот символ появился на
монетах. Для того чтобы разобраться в данной символике мы решили разобраться в
истории монет древнего Хорезма.
Цель исследования
Определить причины появления «креста» на монетах Савшафана.
Задачи исследования:
Определить исторический контекст описываемых событий. Изучить историю арабского
завоевания в Средней Азии, историю Китая в VIII в.;
Изучить монеты древнего Хорезма;
Изучить религиозную и политическую историю древнего Хорезма в VIII в.;
Определить значение символики «креста» на монетах Савшафана.
Главная исследовательская трудность заключается в недостатке источников. Уже в к
VII в. начались первые набеги арабов на Хорезм. В 712 году происходит завоевание
Хорезма арабским полководцем Кутейбой ибн Муслимом, который уничтожил все
письменные источники. Об этом событии пишет великий арабский ученый X в. Аль
Бируни:
«и всеми способами рассеял и уничтожил Кутейба всех, кто знал
письменность хорезмийцев, кто хранил их предания, всех учёных, что были среди них,
так что покрылось всё это мраком и нет истинных знаний о том, что было известно из
их истории во время пришествия к ним ислама» [1, с. 36].
Полноценное исследование монет региона начато С.П. Толстовым. Его труд «По
следам древнехорезмийской цивилизации» вышедший в 1948 г. основан на
многолетнем труде и является одним из базовых в изучении данной тематики.
Так же, для создания полной картины описываемых событий мы использовали
фундаментальный по географическому охвату и временным рамкам труд Ю.Н. Рериха
«История Средней Азии» [5]. В его труде нас особенно интересовало арабское
завоевание Трансоксианы в VIII в. За основу нашего исследования мы взяли труд
Бэллы Ильиничны Вайнберг , ученицы Толстова «Монеты древнего Хорезма» [2]. Это
первая и полная публикация монет древнего Хорезма домусульманского периода. На
основании анализа монет с привлечением данных письменных источников Б.И.
Вайнберг решает и ставит много очень важных вопросов.
Б.И.Вайнберг по имеющимся нумизматическим источникам составила хронологию
правителей Древнего Хорезма [2,81]. Интересно, что ее версия отличается от версии
другой очень известной версии, составленной Аль – Бируни [1,36], труды которого
являются основным письменным источником, содержащим информацию о
домусульманском Хорезме (кроме арабских авторов исследователи работают еще с
китайскими источниками).
Бируни, вне всякого сомнения, автор, заслуживающий доверия, видимо, не располагал
достаточными материалами по истории Хорезма, на что он сам неоднократно
указывает в «Хронологии» («… ибо стали исторические предания столь сокрытыми,
что нельзя уже узнать в точности, что было с хорезмийцами даже после возникновения
ислама»i [1, 48]
Хронология, описанная Аль – Бируни
Вайнберг.
отличается от версии, предложенной Б.И.
Ниже представлено сравнение хронологий этих двух автором. Мы поместили
иллюстрации только тех монет, которые относятся к изучаемому нам периоду или как
то [Приложение. Таблица №1].
Как мы видим из данного сравнения до VIII века хронология Б.И. Вайнберг и Аль –
Бируни вообще не совпадает. Только в VIII веке появляются два имени : Савшафан и
Азкацвар II.
Собственно это два разных вопроса
1. Почему монеты до VIII века не имеют совпадений с хронологией предоставленной
Аль - Бируни?
В чем причина расхождений в описании событий VIII века?
Первая проблема гипотетически имеет несколько решений:
А) Возможно, это путаница возникла при переписывании не очень ясных по своему
содержанию генеалогии хорезмшахов, или уже была в источнике, которым располагал
Бируни.
Б) Вайнеберг предполагает, «что подобная путаница могла возникнуть в связи с тем,
что либо в генеологию царей Хорезма была подключена действительная генеология
эфталицкого, по нашему мнению, правителя Азкацвара – Чегана после занятия им
хорезмийского трона, либо была сочинена легендарная генеология этого правителя,
якобы восходящая к династии хорезмшахов»[2, 82].
К проблеме нашего исследования прямое отношение имеет второй вопрос:
2. Почему в VIII веке есть только два пересекающихся имени?
Возможно, не полное совпадение говорит о том, что мы имеем дело с двумя
«соперничающими» версиями истории Хорезма. Перед нами «две разных истории» VIII
в. Пересекающиеся, но не тождественные. Само по себе это признак политического
конфликта.
Возможно знак, который мы назовем «крест», появившийся на монетах в VIII веке –
следует интерпретировать в контексте этой политической борьбы.
Для того чтобы разобраться в том был ли политический конфликт или нет мы
обратились к истории Хорезма в VIII в. Для того что бы разобраться в истории
Хорезма необходимо понять в каком историческом контексте он находился.
Глава I
Средняя Азия VIII в. до н.э.
Ко времени арабского завоевания Трансоксиана не знала твердой централизованной
власти [5,49]. В VII столетии владения западной части Средней Азии признавали
сюзеренитет западнотюркского хана. Сами тюрки редко вмешивались в жизнь
иранского населения Трансоксианы, но ои назначали резидентов для сбора податей и
наблюдением за действиями местных властей. Согдиана была разделена на множество
феодальных владений, главную роль в которых играла местная земельная
аристократия. В Согдиане продолжали быть сильными иранские устои. Согдийцы вели
торговлю как с Китаем так и с византийским Востоком. В долине Зеравшана в
бассейне Амударьи находилось несоклько торговых центров: Самарканд - столица
Согдианы и Пейкенд и Кеш, которые были населены в основном местными и
колониальными иранцами. Согдийские купцы, влияние которых распространялось от
Крыма до Китая были распространителями культуры [5, 53].
Арабское завоевание Трансоксианы.
В VII в. после ожесточенных межплеменных войн небольшой город Медина стал
центром нового политического объединения всех арабских племен. Идеологией этого
движения сделался ислам. Правящим группам Медины удалось быстро сплотить
вокруг себя воинственных вождей кочевых племен и, направив силы против соседних
городов и оазисов, одержать одну победу за другой над своими соседями. Будучи сами
кровно заинтересованы в богатой военной добыче, они сумели небольшими подачками
заинтересовать в ней и следовавшие за ними широкие массы кочевников.
В первой четверти VIII в., преодолевая упорное сопротивление населения, арабские
феодалы завоевали Среднюю Азию. Завоеватели захватили большую военную добычу,
обратили в рабство многих местных жителей, разрушили многие культурные ценности.
Наместники Халифата стремились всеми способами укрепить власть арабов в Средней
Азии. С помощью силы насаждалась новая религия — ислам. Вместе с исламом
распространялось мусульманское право — шариат. Были введены многочисленные
налоги и поборы: земельный налог (харадж), достигавший половины урожая, подушная
подать (джизья) и др. Притеснения арабских правителей вызывали протест народных
масс, который жестоко подавлялся арабскими войсками.
В период владычества Халифата в Средней Азии шел процесс дальнейшего развития
феодальных отношений. Арабские завоеватели широко практиковали захват земли у
местного населения. Земельный фонд принадлежал государству, а также знатным
арабским семьям. Среднеазиатские землевладельцы — дехкане, подчинившиеся власти
халифа, сохраняли свои привилегии. Свободные же земледельцы попадали во все
большую феодальную зависимость.
Особое значение придавали арабские феодалы исламизации населения. Лица,
принявшие ислам, в отдельные периоды освобождались от налогов. Исламизация
трудящегося населения Средней Азии происходила в длительной, упорной борьбе.
Планомерное завоевание Среднеазиатского региона началось с 705 г., когда
наместником халифата стал Кутейба ибн Муслим, и окончательно было завершено в
30-40-х гг. 8 в., когда к арабскому наместнику была заметно приближена местная
аристократия. Арабы за этот период попытались уничтожить местную культуру,
духовную жизнь народа, местные языки и религии. Государственным языком стал
арабский, государственной религией – ислам [5,62].
В целях укрепления политической власти халифов в Маверанна́хре и обеспечения ее
стабильности особое значение придавалось пропаганде ислама, его широкому
распространению среди всех слоев местного населения. Проповедники ислама хорошо
понимали ,что для приведении в окончательное повиновение населения преданного
старой вере предков, решающее значение имело обращение всех в Маверанна́хра
ислам. В связи с этим разрушались зороастрийские храмы, а на их место возводились
соборные мечети. Представителям местного населения, принявшим ислам, были
предоставлены некоторые льготы: 1) они освобождались от уплаты подушного налога –
джизьи; 2) не платили поземельный налог – харадж. Лицам, придерживавшимся
обрядов ислама и посещавшим мечети для совершения намаза (молитвы), выдовалось
денежное вознаграждение в размере 2- дирхемов. Такие меры способствовали
распространению ислама среди населения региона. В превую очередь, чтобы
избавиться от тяжкого бремени налогов, ислам приняли беднейшие слои населении, а
богатых деньги не интересовали, поэтому согласившись принять ислам, они были
мусульманами только внешне, а на самом деле тайно продолжали исповедовать
религию своих предков, хранили верность своим убеждениям.
Арабское завоевание Трансоксианы можно разделить на две фазы:
Первая фаза коротких набегов, не приведших к установлению прочной арабской
власти;
Вторая фаза - фаза планомерных операций арабского полководца Кутейбы (704
– 715, бывший правитель Рея)и утверждение арабского влияния в Мавераннахре т.е.
Заречья. Это были области, лежащие на правой стороне Амударьи .[5,57]
Политическое положение в Средней Азии благоприятствовало делу арабского
завоевания Мавераннаха. С возвышением Восточнотюрксого ханства на берегах
Орхона влияние Китая было ослаблено , т.к. ему пришлось бороться за сохранение
мира на своих северных границах и отражать тюркские набеги. Местные владетели,
признававшие сюзеренитет Китая поспешили обратиться к нему за помощью но
никакой реальной помощи не получили [5,57].
С самого
начала своего вступления на престол Кутейба привлек к управлению
областью иранское население и этим значительно облегчил задачу арабского
проникновения в степи к северу Амударьи. Завоевание Кутейбой Трансоксианы
можно разделить на четыре фазы [5,60]:
1) Завоевание Тохаристана - 705 г.;
2) Завоевание Бухары – 706 – 709 гг.;
3) Закрепление завоеваний в долине Амударьи и начало операции против Согдианы –
710 – 712 гг.;
4) Поход к Сырдарье;.
Глава II
«Мятеж Хурзада» [4]
Нас особенно интересует поход Кутейбы на Хорезм, т.к. именно в результате этого
похода была уничтожена практически вся письменная история Хорезма до арабского
завоевания.
Хорезмийцы принимали активное участие в борьбе народов Средней Азии протии
арабского завоевании.
В 710 г. Кутейба готовился напасть на сердце Согда— Самарканд, однако дела в
Хорезме отвлекли Кутейбу почти на два года. В Хорезме происходила гражданская
война. Она началась из-за конфликта внутри хорезмийской знати. В 711 г. хорезмшах,
который, согласно одному из источников, носил имя Чаган, опасаясь брата своего
Хурзада, стоявшего во главе восставшего против него народа, обратился за помощью к
Кутейбе и прислал ему золотые ключи от своих городов. Кутейба, считая
вмешательство в дела Хорезма весьма полезным для намеченного завоевания Средней
Азии, дал свое согласие и пришел в 712 г. с отрядом в Хорезм — эту древнюю и
богатую страну, уничтожил письменность и убил ученых. Кутейба помог хорезмшаху
разбить Хурзада, захватил его и убил. Хорезмшах предал свою родину и ничего не
выиграл. Он должен был уплатить Кутейбе дань, и лишиться прежней независимости.
Большой интерес представляет вопрос об идеологии движения Хурзада. Хорезмское
духовенство, те самые ученые, над которыми, Кутейба учинил варварскую расправу, у
Табари фигурируют под именем хабр (множ. ахбар), а это имя и в древнем и в
современном арабском имеет только одно значение еврейский ученый, ученый раввин.
Xурзада (букв, «сын солнца»), «имя» которого, видимо, является титулом, вернее
переводом хорезмийского титула багпур (арабское фагфур) — титула светского царя,
соправителя священной особы хорезмшаха, или хорезмского Хосрова.
Видимо, «священной особе» хорезмшаха евреи противопоставили своего «священного
царя», которого Табари упоминает под именем Хамджердаii.
После ухода арабских войск хорезмийцы восстали против шаха-предателя и убили его,
что было причиной вторичного похода Кутейбы, о котором упоминают и Бируни и
Ибн-ал-Асир. На престол был возведен Аскаджамук, сын предателя, а в качестве его
соправителя — валия (арабский термин для передачи хорезмийского титула царясоправителя багпур). Кутейба назначил своего брата Абдаллаха, закрепившего связь с
династией афригидов браком с дочерью хорезмшаха.
Также он истреблением 4000 пленных — явление беспримерное в истории завоевания
Средней Азии арабами и бесспорно свидетельствующее о том, что перед нами акт
классового террора, Кутейба уничтожает историческую литературу хорезмийцев и
истребляет и изгоняет их ученых, что было бы также необъяснимо (напомню союз
Кутейбы с остающимся язычником хорезмшахом), если бы не учесть отмеченной нами
выше роли хорезмийских «хабров» как идеологов движения Хурзада.
Глава III
Несторианский крест на хорезмийских монетах
Христианство в Хорезме.
Дальнейшие события позволяют восстановить
сопоставление хазарских, арабских и китайских источников и нумизматических
данных. Арабы почти ничего не сообщают нам о Хорезме на протяжении всего VIII в. период напряженной борьбы, связанной с окончательным завоеванием Средней Азии
арабами и упорными восстаниями среднеазиатских царств.
Видимо, Хорезм продолжал жить своей обособленной жизнью, оставаясь в стороне от
этих бурных событий, ограничиваясь формальным признанием вассальной зависимости
от арабов и, время от времени, посылкой вспомогательных военных контингентов.
Археологические памятники Хорезма VIII в. не говорят нам ни о каких сколько-нибудь
заметных переменах в социальном укладе, быту и культуре хорезмийцев. Однако к
середине VIII в. относятся два важных свидетельства о политической активности
Хорезма. На это время падает последняя попытка Китая восстановить свои позиции в
Средней Азии. И в том же самом 751 г., когда на Таласе происходит решающая битва
между войсками полководцев Гао-Сянь-чжи и Зияда ибн-Салиха, решившая спор
окончательно в пользу арабов, в Китай прибывает посольство хорезмшаха Шаушафара
- акт, явно враждебный по отношению к арабам, свидетельствующий о стремлении
Хорезма вновь выступить в качестве самостоятельной силы в арабо-китайской борьбе
[4].
Видимо, к этому времени относится образование в Хорезме значительной
христианской колонии [4], о наличии которой свидетельствуют в начале XI в. алБируни и в середине XIII в. Плано Карпини. Он прямо указывает, что христианская
колония в Ургенче состояла из хазар, русских и аланов. Хорезм входил в состав
Доросской митрополии, а она принадлежала к Константинопольскому патриархатау и
включала 7 епархий, в том числе и Хвалскую. Многие исследователи помещают
Хвалскую епархию в Хорезме. [Приложение. Схема №1]
Апостол Фома – один из учеников Христа – привез христианство в Индию и Парфию.
В Китае в VIII в. было распространено несторианство. История распространения
христианской религии в Китае началась еще в VIII веке н.э. В годы расцвета число
исповедующих несторианство в Китае достигало тридцати тысяч человек.
Интересующий нас знак «крест» появился в правление хорезмийского царя Савшафана.
Арабские источники почти ничего не говорят о Хорезме периода правления
Савшафана. Из китайских источников известно, что хорезмшах Савшафан в 751иг.
посылает посольство в Китай, воевавший в это время с арабами.
В Правление Савшафана меняется характер изображения монет. Этих монеты отличает
«новая струя в оформлении монет»: более тонкая техника чеканки и более изящное
оформление, что хорошо видно в изображениях всадника. Б.И. Вайнтберг [2, 62]
Следующим инетесующим нас правителем является Азкацвар II. Монетах Азкацвара
отличаются еще большей технической сложностью. Однако в какой то момент на
монетах Азкацвара II пробадает «крест» и появляются имена арабских наместников
вязью. Из этого Б.И. Вайнберг делает вывод, что внук Савшафана Акзацвар II
принимает арабское имя Абдаллаха и полностью подчиняется арабам.
Возможно «крест», появившийся на монетах Савшафана был несторианским.
Заключение.
Можно сделать вывод, что противостояние арабам носило при Савшафане не только
военно-политический, но и идеологический (духовный) смысл: антиисламский.
Изменение образа всадника при Азкацваре говорит о том, что поиск самостоятельной
идеологемы продолжался и при этом хорезмшахе. Азкацвар не просто повторял путь
Савшафана, он его продолжал. Если Савшафан пытался противостоять исламу, то он
мог пытаться опереться на все немусульманские силы в Средней Азии. Как мы знаем
борьба эта закончилась поражением и Азкацвар принял ислам.
Крест на монетах печатаемых при Савшафане и начале правления Акзацвара, скорее
всего, был несторианским. После нашествия Кутейбы, иудеи, несториане, язычники,
православные Хорезма объединились, чтобы дать отпор напавшему врагу.
Несторианский крест же был знаком для Хорезмийцев, подняться с колен и разбить
мусульман, об этом свидетельствует и отмена крестов, когда царь Акзацвар стал
Абдаллахом (мусульманином).
Список использованной литературы:
1. Бируни Абу Райхан. Избранные произведения. т.I, Памятники минувших поколений.
- Ташкент: Рус.. яз. , Изд-во АН УзССР, 1957. – C.516
2. Вайнберг Б. И. Монеты Древнего Хорезма. - М.: Рус. яз., 1977. - 220
3.
История
хорезма
land.narod.ru/russian/his_2_003.htm
//
Khorezm.land.ru
//
http://khorezm-
4. Открытый текст //С.П. Толстов. По следам древнехорезмийской цивилизации. Ч. II.
Гл.IX(30.46Kb)//
http://www.opentextnn.ru/history/archaeology/expedetion/Tolstov/?id=1775
5. Рериха Ю.Н. История Средней Азии. В трех томах. Том II. – М.: Международный
Центр Рерихов, 2007. – С. 446.
Приложение.
Схема № 1 Центры хазарско-хорезмийской митрополии середины VIII в. по Notitia
Episcopatuum
А — Доросская митрополия; Б — епископские кафедры:
I — Хоцирская (Карасубазар); 2 — Астельская (Итиль); 3 — Хвалисская (Хорезм); 4 —
Оногурская (Прикубанье); 5 — Ретегская (Терек?, Тарки?); в — Гуннская (ВарачанСемендер); 7 — Таматархская (Тамань); В — схема границ хазарских владений по
письму царя Иосифа.
Таблица № 1
Сравнение хронологии хорезмийских царей
Б.И. Вайнберг
Аль - Бируни
Артав
Артрамуш
Вазамар
Биварсар
Африг
Санбар
Багра
Раст
Саххасак
Сиявспарш
Аскаджамук
Вир или Вик
Азкаджавар
Сахр
Тутухас
Шауш
Kh37 Царь Тутухас, конец V – начало VI
векa н.э.
Аверс: Бюст бородатого царя вправо в
короне с полумесяцем и диадеме.
Реверс: Всадник в центре. Слева тамга,
вокруг хорезмийская легенда: tw/y t w/y hs
MLK’.
(#6
Б.Вайнберг,
Монеты
Древнего
Хорезма,тип ВI )
Серебро. /Extremely Rare/
Бузгар
Бравик или Фравик
Kh43 Царь Бравик, конец VI – начало VII
века н.э.
Аверс: Голова безбородого царя в короне
вправо.
Реверс: Всадник в центре. Слева тамга,
Арсамух
вокруг хорезмийская легенда: MR’Y MLK’
brw/y yk.
(#6 Б.Вайнберг, Монеты Древнего Хорезма,
тип ГII )
Серебро /Extremely Rare/
Шрам
Сахр
Kh48 Царь Шрам, VII век н.э.
Аверс: Голова безбородого царя в короне
вправо. Перед лицом титул MR’Y MLK’, за
головой имя sr’m.
Реверс: Всадник в центре. Слева тамга,
вокруг хорезмийская легенда: MR’Y MLK’
sr’m.
(#6 Б.Вайнберг, Монеты Древнего Хорезма,
тип ГIII/5 )
Медь, Д-26 мм. /Very Rare/
Сабри
Азкацвар I (Чеган погиб в 712 г. )
Азкаджавар (погиб в 712 г.)
Kh49 Царь Азкацвар I, начало VIII века н.э.
(погиб в 712 году н.э.)
Аверс: Голова безбородого царя в короне
вправо.
Реверс: Тамга в центре. Слева тамга, вокруг
хорезмийская легенда: MR’Y MLK’ wy/z
k’nsw’r.
(#6 Б.Вайнберг, Монеты Древнего Хорезма,
тип Г11a )
Медь, Д-22 мм. /Very Rare/
Аскаджамук
Хусрав
Каник
Kh52 Царь Каник, начало VIII века н.э.
Аверс: Бюст безбородого царя вправо.
Реверс: Всадник в центре. Слева тамга,
вокруг хорезмийская легенда: MR’Y MLK’
k’nyk.
(#6 Б.Вайнберг, Монеты Древнего Хорезма,
тип ГIV )
Серебро. Д-26 мм. /Extremely Rare/
Савшафан (середина VIII в.)
Шаушафар
Kh55a Царь Савшафан, середина VIII века
н.э.
Аверс: Бюст безбородого царя вправо в
короне и диадеме.
Реверс: Всадник в центре. Слева тамга,
вокруг хорезмийская легенда: MR’Y MLK’
sy’wrspn
(=
"[обладающий]
славой
Сиявуша").
Серебро. Д-24 мм. /Extremely Rare/
Туркасабас
Азкацвар II(принявший мусульманское имя
Абдаллах
Kh60 Царь Азкацвар II, конец VIII века н.э.
Аверс: Бюст безбородого царя в короне
вправо. Перед лицом согдийская легенда,
имя царя: ’k’ncw’r.
Реверс: Всадник в центре. Слева тамга,
вокруг хорезмийская легенда: MR’Y MLK’
wy/zk’nsw’r. Слева над лошадью арабская
надпись.
(#6 Б.Вайнберг, Монеты Древнего Хорезма,
тип ГVIб ) Серебро, Д-22 мм. /Extremely
Rare/
Мансур
Ирак
Ахмед
Абу Абдалах Мухаммед (995 г.)