МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ГОРНО-МЕТАЛЛУРГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ГОРНО-МЕТАЛЛУРГИЧЕСКИЙ
ИНСТИТУТ (ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ).
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ПО
КУРСУ
«ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА СЕВЕРНОЙ
ОСЕТИИ»
Владикавказ, 2010 г.
УДК -94(470.6)+7(470.0)
ББК – 63.3 + 71
Е 53
Авторы - составители:
Т.А.Елоева, Н.Л.Кобесашвили, С.В. Дарчиева, Р.И. Таучелова
Допущено редакционно-издательским советом Государственного
образовательного учреждения высшего профессионального образования
«Северо-Кавказский горно-металлургический институт (государственный
технологический университет)
Протокол от 12.05.2009 г.
Рецензент:
К.и.н., ст.научный сотрудник отдела этнологии
СОИГСИ им. Абаева ВНЦ РАН
Правительства РСО-А
Дарчиев А.В.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЕСПУБЛИКИ СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯАЛАНИЯ. НАЦИОНАЛЬНАЯ СИМВОЛИКА.
ФЛАГ: Трехцветный: бело-красно-желтый.
Эти цвета являются символами:
- моральной чистоты (белый),
- воинской доблести (красный),
- изобилия и благодати (желтый). Осетинский «ФАРН»
Эти цвета и понятия, которые они символизируют, связаны с социальной
структурой древнеосетинского (скифского и аланского) общества и являются
отражением этой структуры. Ее суть заключается в делении общества на три
социальные группы, составляющие органичное целое. Этими группами были
военная аристократия, из среды которой выдвигались вожди племен и
военачальники, служители культа или жречества и рядовые общинники
(скотоводы и земледельцы).
Это деление, получившее в литературе название трехфункциональности,
прослеживается на протяжении почти всей этнической истории осетинского
народа, начиная от скифской эпохи и вплоть до настоящего времени. Идея
трехфункционального деления общества выдержала испытание временем и
нашла отражение в религиозных верованиях, эпосе, бытовых обычаях и
традициях, в языке. (нартских три рода – Алагата, Бората, Ахсартагката)
ГЕРБ: Герб древней Осетии устанавливался в центре флага. Это прежде
всего силуэт горных цепей и сделан был из темно голубых красок. На фоне
горных цепей изображен барс, в спокойной, но настороженной позе. На теле, на
белом фоне, черные пятна. Живот – белого цвета, без пятен.
Один из главных компонентов герба силуэт горных цепей – символ
ландшафта местопроживания осетин.
Второй компонент герба – символ барса. По свидетельству ученого с
мировым именем в области животного мира,
Бремма, барс по гармонии
телосложения и красоте, силе и подвижности очень отличается от тигра. Барс,
отмечал он, одновременно наделен теми физическими и душевными качествами
кошачьих, которыми они отличаются друг от друга. В одинаковой мере он красив
и опасен, силен и поворотлив, отважен и коварен. Барс искусно лазает по
деревьям и скалам, при необходимости может плавать в воде.
ЯЗЫК:
Осетины говорят на двух основных диалектах: иронском и
дигорском. На иронском говорит большинство северных осетин, в том числе
осетины, живущие на плоскогорье. На дигорском диалекте говорят осетины
высокогорной части, а именно, живущие в Дигорском ущелье на западе Осетии, а
также в западной части плоскостной Осетии.
Дигорский диалект наиболее
архаичен.
Грузины с древнейших времен называли осетин ОСАМИ или ОВСАМИ,
русские – ЯСАМИ,
византийские авторы – АЛАНАМИ.
Сами же осетины
называют себя: на востоке – ИРОН, на юге – ТУАЛЛАГ, на западе - ДИГОРА.
Изучение проблемы происхождения осетинского народа еще в начале Х1Х
в. получило правильное направление. Известный путешественник и ученый
ПОТОЦКИЙ, посетивший Осетию в 1802 году первым выдвинул идею о родстве
осетин с ираноязычными племенами и народами древности (скифами, сарматами,
аланами). Эта теория, претерпевшая за долгие годы много изменений и
уточнений и сейчас остается доминирующей.
В конце Х1Х в., и особенно, в первой половине ХХ столетия споры о
происхождении осетин получили фактическую основу: лингвисты, археологи,
этнографы, антропологи предоставили в распоряжение ученых – кавказоведов
огромное
количество
проверенных
данных,
сложилась
стройная
теория
этногенеза осетинского народа как части этнической истории Северного Кавказа.
Осетины населяют центральную часть Кавказа по обеим сторонам Главного
Кавказского хребта. Основной территорией формирования осетинского народа была нынешняя
Северная Осетия. Настоящее деление Осетии на Северную и Южную сложилось несколько
позже, в эпоху средневековья.
Климатические и географические условия Осетии разнообразны.
Северная, равнинная часть республики относится к зоне степей. Климат здесь
умеренно теплый, засушливый; в предгорьях – более мягкий и влажный. Смена
погоды подчиняется закономерностям вертикальной зональности – чем выше в
горы, тем прохладнее и суровее. В высокогорье раскинулась зона альпийских
лугов. Колыбель осетинского народа находилась в горной части края, где
труднодоступные ущелья не раз помогали осетинам защищать свою землю от
врагов. Суровость горного края отразилась на многих сторонах жизни народа,
сказалась и на процессах его этнического формирования.
Северная Осетия - имеющая площадь 8000 кв. км. – занимает часть
Центрального Кавказа и Восточного предкавказья. Наибольшая протяженность с
севера на юг равна 125 км., с запада на восток - 120 км.
Территория Южной Осетии
- 3900кв. км. охватывает южный склон
Главного Кавказского хребта.
1. К какой семье языков относится осетинский язык?
а) иранской;
б) кельтской;
в) скандинавской;
г) хетто-лувийской;
2.В какой цветовой гамме исполнен флаг Осетии?
а) бело-желто-синий;
б) красно-желто-черный;
в) бело-красно-желтый;
г) бело-желто-красный.
3.Назовите составляющие компоненты герба Осетии?
а) барс на фоне гор;
б) рысь на фоне гор;
в) тигр на фоне гор;
г) тур на фоне гор.
4.Назовите авторов государственного гимна РСО-Алании.
а) К.Ходов и Ф.Царикати;
б) Т.Кокаев и В.Воложанин;
в) Д.Хаханов и А.Цаллаев;
г) А.Кокойти и А.Макоев;
д) К.Ходов и А.Царионти;
5.Кто перевел государственный гимн РСО-Алании на русский язык?
а) Б. Гурциева;
б) Ш. Джигкаева;
в) И. Гурджибекова;
г) М. Калабекова;
д) Б. Окуджава.
6. Расположите перечисленные хребты по убывающей.
1) лесистый;
2) главный Кавказский;
3) пастбищный;
4) боковой;
5) скалистый;
7.Отметить лишнее:
Ардон - Беслан - Гизель - Моздок - Чикола Алагир - Дигора.
8. Отметить лишнее:
Дигора - Дзинага - Гизель - Урух - Ногир - Махческ - Дзуарикау.
Кобанская культура
Кобанская археологическая культура центральной части Северного Кавказа
переходной поры от бронзового века к железному (рубеж 2—1-го— середины 1го тысячелетия до н. э.). Названа по находкам в 1869 бронзовых вещей у с. Кобан
в Северной Осетии. Возникла кобанская культура в XI в. до н.э. и
просуществовала почти до конца I тыс. до н.э., причем с VIII-VII в. до н.э.
кобанцы стали применять железо. Кобанская культура была близка позднему
периоду каякентско-хорочоевской культуры, а также современной ей колхидской
культуре Закавказья.
Памятники кобанской культуры (могильники и поселения) известны от
верховьев Кубани до Дагестана. Для кобанской культуры характерны бронзовые
топоры изящной формы, поясные пряжки, фибулы, браслеты, налокотники и др.
предметы, украшенные геометрическим орнаментом и изображениями животных;
керамика с геометрическими узорами и налепами. Могильники кобанской
культуры в высокогорной зоне состоят из каменных ящиков, в предгорьях — из
грунтовых могил, обложенных булыжником.
Инвентарь: оружие (кинжалы), конская сбруя, различные украшения,
бронзовые сосуды. Установлено местное происхождение кобанской культуры;
выделены 3 локальных варианта и намечены 3 этапа её развития. Поздний этап
(7—4 вв. до н. э.) отличается преобладанием железных изделий и внедрением
предметов скифского типа. Кобанская культура характеризует высокий уровень
развития скотоводческо-земледельческих племен, наличие высокоразвитой
металлургии меди и широких межплеменных связей носителей кобанской
культуры со Скифией, Закавказьем, Передней Азией. Памятники кобанской
культуры изобилуют шедеврами прикладного искусства и являются важнейшими
источниками для изучения культуры далёких предков многих народов Северного
Кавказа.
Для кобанского населения была характерна прочная оседлость.
Господствующими занятиями оставались пашенное земледелие, отгонное и
придомное скотоводство (разведение рогатого скота и свиней). Поселения,
располагавшиеся на естественных возвышенностях (Серженьюртовское в Чечне и
Земейское в Осетии), состояли из наземных жилищ из камня или дерева,
обмазанных глиной. Наличие хозяйственных отсеков в жилищах свидетельствует
о развитии ремесел, связанных с обработкой кости, камня, металла. Развито было
и ткачество. У кобанцев наметилась специализация ремесленного производства.
Значительно усовершенствовалась техника металлообработки, связанная с
применением бронзы (90% меди и 10% олова), из которой изготавливались
разнообразное оружие, инвентарь, украшения и культовые предметы (амулеты в
виде фигурок животных). Налажено было массовое производство, связанное с
применением литейных форм. Технологические навыки мастеров конца
бронзового века были одной из важнейших предпосылок для перехода к эпохе
раннего железа.
Погребения кобанцев были разнообразными: и простые грунтовые ямы, и
каменные ящики. Умерших помещали в скорченной позе на боку, вместе с
воином иногда хоронили и его коня. У кобанцев прослеживалось существенное
неравенство, особенно по погребениям воинов-вождей и старейшин. В
поздекобанский период зарождается частная собственность, скот принадлежал
уже не роду, а отдельным парным семьям. Первобытнообщинный строй
постепенно сменялся "военной демократией".
Памятники материальной культуры.
Прошло около 120 лет с того дня, когда перед изумленным взором
любителей кавказских раритетов молодого археологического музея в Тифлисе
предстали присланные из далекого, сурового ущелья Гизельдона, алдаром из
Тагаурии Хабошем Кануковым предметы вооружения и украшения удивительной
гармоничности и красоты. В настоящее время более 120 пунктов находок
позволяют говорить о сосредоточении по обе стороны Большого кавказского
хребта (с.Кобан и с.Тли) целых групп и отдельных находок однородных и
стилистически близких вещей из многих памятников.
Могильники. Наиболее яркой частью материальной культуры
центрального варианта кобанской культуры являются древние погребения. Они
известны в настоящее время во всех трех ландшафтных зонах, главным образом,
в ущельях рек, но открыты они в предгорьях, и в равнинной части, хотя и в
меньшем количестве.
В Верхне – Кобанском могильнике хоронили преимущественно в
массивных, сооруженных из сланцевых и песчаниковых плит, прямоугольных
каменных ящиках, рассчитанных на одного и реже на двух человек. Размеры
ящиков были примерно 1,2 х 0,7 м. Сверху ящик закрывался мощной каменной
плитой, более толстой, чем те, что составляли стенки могилы. Дно каменных
ящиков Кобанского могильника землянное, видимо, при захоронении
покрывалось или древесными ветками, или войлоком.
В могилах лиц высокого социального ранга отмечены захоронения вместе с
покойником и коня. Могильники кобанской культуры разных периодов и разных
географических условий местоположения показывают чрезвычайно сложную,
разнообразную и неоднозначную картину развития погребального обряда.
Долговременный характер кладбищ, концентрация в определенных местах
предполагает оседлый образ жизни оставившего их населения.
Поселения. Сведения о местах поселения носителей кобанской культуры, в
том числе и не на территории Северной Осетии, весьма отрывочны и скудны.
Объясняется это тем, что на первых порах изучения кобанской культуры
исследователей интересовали богатые могильники, а вопрос о поселениях стоял
не на втором плане, а только лишь подразумевался.
Места поселений центрального варианта кобанской культуры весьма
немногочисленные в настоящее время, известны на территории Северной Осетии
в предгорьях и на равнине, прилегающей к их отрогам.
Они занимали, как правило, самые возвышенные места в конкретной
топографической обстановке: отдельно выступающие холмы, приподнятые над
окружающей поверхностью, плато или высокие мысы над поймой реки. Все
известные пункты поселений практически не исследованы и дают самое
отрывочное представление о характеристике древних поселков. Общей чертой их
является отсутствие, скорее всего искусственных укреплений, что может
свидетельствовать об относительной безопасности их существования.
Несомненно, и то, что это были долговременные поселки оседлого населения, т.к.
культурный слой каждого из них был не менее 1 м.
Находки в поселениях свидетельствуют о земледельческо– скотоводческой
направленности быта населения. Помимо многочисленных каменных зернотерок
овальной формы, камней – терочников, костей домашних животных, это
подтверждает и комплекс керамики, в которой выделяется четыре основные
категории посуды; орнаментированные корчаги, горшки, небольшие кружки и
миски. Вся посуда лепкая, но высокого качества, мощенная и хорошего обжига,
указывающая на глубокие традиции местного керамического ремесла.
Заслуживает внимания Змейское поселение, возникшее на отдельно
стоявшем холме, возвышающемся над старой поймой левого берега Терека на
высоту 24 – 28 м. Глубина культурного слоя составляла в разных местах от 60 до
80 см. Е. И. Крупнов предполагал, что он содержал остатки двух разновременных
периодов: эпохи северокавказской и кобанской культуры. Но уже Д. Газдапустаи,
специально проанализировавший материалы поселения, усомнился в наличии
этих двух периодов. По его мнению, слой был один, но на раннем этапе “группы
кобанской культуры… сосуществовали с северокавказской культурой”, которая,
как он полагал, дожила до начала 1 тысячелетия до н.э. и механически сменилась
кобанской в XI – YIII вв. до н. э. при раскопках прослежены остатки не менее 12
очагов в 8 – 9 наземных сооружениях. Из которых 6 относятся к остаткам жилищ,
одно или два к производству керамики и одно к отправлению культовых
церемоний.
Судя по общему абрису расположения остатков стен, дома были наземные,
не углубленные в землю, прямоугольной формы. Полы в помещениях были
выложены либо мелким булыжником, либо глинобытные со следами
неоднократных подмазок, толщина которых иногда достигала 30 см. Внутри
домов постоянным атрибутом был очаг прямоугольной или овальной формы,
сложенной из камня или глины. Некоторые очаги имели высокие глинобитные
бортики. Состав костей животных из слоя Змейского поселения свидетельствует
о преобладании в стаде крупного рогатого скота. Второе место, а точнее равную
долю, составил мелкий рогатый скот. В хозяйстве держали свиней, что еще раз
подтверждает оседлый характер быта населения Змейского поселения. Менее
значительно количество лошадей. Об охоте говорят находки костей благородного
оленя и косули.
Материалы
Змейского
поселения
подтверждают
большую
самостоятельность металлургии и металлообработки, гончарства и графического
искусства у древних кобанцев – оседлых скотоводов и земледельцев северных
склонов Кавказа.
Культовые места и клады. Данные о существовании культовых
домашних очагов и святилищ общепоселкового характера позволяют
предполагать у носителей кобанской культуры наличие обще племенных
святилищ, расположенных в малодоступных, укромных, высокогорных местах.
Интересна находка на месте древнего языческого святилища на скалистой
горе, в окрестностях аула Нар в Туалгоме. Бронзовая уникальная скульптура
человеческой головы, датированная YIII – YII вв. до н. э., по мнению Л. П.
Семенова, олицетворяла богиню плодородия и изобилия, близкую по смыслу
легендарному образу Сатаны нартского эпоса.
В. И. Марковин считает что это изображение мужской головы. Он
приводит убедительные параллели из Тбилиского могильника и у селения
Маллансакны в Азербайджане. Эта и другие находки памятников кобанской
культуры раскрывают во всей глубине художественные особенности кобанского
искусства, как составные части древнего искусства Кавказа.
Сосуды. Посуда центрального варианта представлена глиняными и
бронзовыми сосудами. Глиняные сосуды северокавказской группы центрального
варианта почти лепные. В зоне Северного Кавказа круглая посуда единична.
На ранних этапах ассортимент посуды был ограничен 3 – 4 категориями:
высокие горшки с вогнутым внутрь краем, близкие сосудам середины П
тысячелетия до н.э., горшки вытянутых пропорций, иногда имеющие
сосцевидные выступы по плечикам или петлевидную ручку. От докобанских
форм их обличает более совершенная технология и орнаментация. С порой
расцвета связано появление в культуре центрального варианта больших ворчаг с
расширенным туловом и отогнутым венчиком, и маленьким неустойчивым дном.
Металлическая, главным образом бронзовая посуда составляла
характерную особенность преимущественно горных памятников центрального
варианта. Формы сосудов из металла достаточно разнообразны.
Украшения. Украшения, обильно представленные в могилах центрального
варианта, предполагают наличие специального обрядового погребального одеяла.
Костюм для загробного мира и для повседневного ношения был разным,
хотя его элементы и совпадали.
К украшениям головного убора относились бронзовые пластические
венчики, орнаментированные солярными знаками. Венчики были характерны для
раннекобанских погребений в могильниках южно-кавказской группы. На
северном склоне предпочитали бронзовые булавки, использовавшиеся как
головные, так и для скрепления одежды. Оформление наверший булавок самое
разнообразное, от простых утолщений и петель до сложнейших; широкие
спиральные пластины, пластинчатые спирали закрученные в разные стороны,
булавовидные с 5-ю шишечками, в форме миниатюрных топоров и секир,
дополнительно украшенных зооморфными и антропоморфными фигурами.
В состав головного убора входили всевозможные височные подвески,
спиралевидные накосники, мелкие нашивные бляшки, бусы и бисер.
Головной убор женщин был более пышный и тяжеловесный от
всевозможных дополнительных тонких спиралей, привесок – оберегов в виде
фигурок птиц, солярных знаков, спиралевидных колец и тому подобное.
Мужские головные уборы также украшались, но более скромно. На
черепах находили тонкие бронзовые спиральные шнуры, бляшки, височные
кольца. Нагрудные украшения состояли из бронзовых гривен – обручей. Тяжелые
ожерелья из крупных сердоликовых бус многими рядами обвили захороненных
женщин, но имелись они и у мужчин. Характерным атрибутом костюма кобанцев
были бронзовые и позднее железные фибулы, массивные застежки скрепления
верхней одежды.
Непременную принадлежность костюма составляли браслеты из бронзы, а
ранее иногда и из железа. Одной из характерных деталей костюма населения
центрального варианта были пояса, кожаные или бронзовые, с пряжкой для их
скрепления.
Поистине, шедевром древнего искусства являются широкие бронзовые
пояса с гравированными изображениями культово- сакральных сцен,
неоднократно бывшие предметом специального изучения и анализа. Дополняли
костюм бронзовые всевозможные бляшки, пуговицы, спиральные биконические
кронизи, литые и антропоморфные привески.
Была очень выразительна моделировка фигурок и изображений птиц,
баранов, быков, лошадей собак, фантастических существ с двумя зеркально
расположенными головами.
Орудия труда. Интересны костяные орудия труда: для обработки кожи,
коровья лопатка со срезанным краем, возможно, для заглаживания сырой
поверхности сосудов роговая гребенка для расчесывания шерсти. В могилах
ранних этапов центрального варианта необычными находками являются
бронзовые ланцевидные инструменты в виде обоюдоострой удлиненной заточки
с заостренным стержнем. Они разнообразны и по размерам и по тщательно
гравированной фрагментации, в которой большое место занимает сюжет
земноводных. Они тщательно украшались спирально обмотанной бронзовой
лентой и бронзовым литьем, навершиями в форме полу фигур быка, поскольку
одновременно являлись и символами власти
Оружие. Славу Кобана, несомненно, составило оружие, непременный
компонент мужских могил центрального варианта. Представлены не менее 8
категорий вооружения: кинжалы и мечи, боевые топоры, наконечники копий и
дротиков, лук и стрелы, навершия булав и скипетры, молоты, клевцы.
Выделяют три основные группы разновидностей кинжалов и мечей:
- кинжалы и мечи кавказских форм;
- кинжалы и мечи “степной” формы;
- кинжалы и мечи переднеазиатского типа.
В скифский период основным типом был железный кинжал – акинак с
почковидным перекрестием и брусковидным навершием. Железные
черешковидные кинжалы кавказских форм единичны.
Для центрального варианта характерны изящные бронзовые топоры,
украшенные тонким гравированным орнаментом. Они представлены тремя
основными типами: топоры с дважды изогнутым корпусом, топоры с прямым
корпусом и клиновидным обухом. Заметное место занимали костяные
длинночерешковые наконечники и втульчатые ромбические в сечении срубного
типа.
Типологический ряд намечается от бронзового молотка – кинжала с
бараньими головами. На обухе и клевцов в форме кинжала кобанского типа из
Брили к очень близким морфологически, но железным из Тли и к еще более
поздним клевцам Нижнего Чегема, что свидетельствует в пользу изобретения их
местными центральнокобанскими кузнецами.
Найдены также элементы конской сбруи.
Бронзовые предметы изготавливались с помощью каменных и
металлических складных форм. Мелкие вещи отливались по восковым моделям.
Прикладное искусство. Большого развития у кобанцев достигло
прикладное искусство. Это подтверждается наличием многообразного орнамента,
покрывающего различные предметы из бронзы, а также искусно выделанные
фигурки, подвески и прочие украшения. Отличительные черты кобанского
изобразительного искусства – его реалистичность, утонченность рисунка,
экономия художественных средств, мастерство в передаче стремительных
движений животных, совершенство техники в обработке бронзовых предметов.
Не только украшения, но и предметы узкопрактического назначения
(глиняная утварь) снабжались орнаментом.
По мотивам, которые используются в орнаменте, его разделяют на
геометрический,
растительный
и
зооморфный.
Порой
в
качестве
орнаментального мотива используются человеческие фигуры, которые
изображались схематически в очень упрощенной форме.
Часто встречаются комбинации различных орнаментальных мотивов,
придающих предмету особенно неповторимый, впечатляющий облик.
Орнамент выражал своими мотивами различные вкусы, верования, обряды,
технику и иные стороны мышления и деятельности человека. Наиболее богато
оформлены орнаментальными рисунками изделия из бронзы, что объясняется не
только уровнем художественной культуры населения, но и связано со значением
орнамента, как магии или средства выражения культовых представлений.
В рисунке, а так же в различных фигурках и привесках Кобанского
искусства мы находим изображения домашних животных (вол, лошадь, собака и
др.), диких животных (олень, медведь, тур, кабан), рыб, птиц, змей.
Бессюжетный орнамент передавался в виде штрихов, точек, кружков,
спиральных завитков, волнистых линий тому подобных художественных
вспомогательных средств; из этих элементов создавались и более сложные
рисунки, покрывающие поверхность поясных пряжек, топориков, расширенной
части булавок, наружной стороны сосудов. Часто поле, заполненное
причудливым узором, служило фоном для изображения на нем различных
животных. Допускалась в известной степени стилизация, но в общем, преобладал
строго реалистический рисунок: скачущая или пасущаяся лошадь, извивающаяся
змея, сидящая или лежащая собака. Тела животных, их движения превосходно
передавались наблюдательными мастерами. В качестве художественных деталей
использовались изображения солнца, наконечников стрел, шнура.
Интересны сюжетные сцены. На одной пряжке, например, воспроизведена
борьба двух разъяренных зверей, стоящих на задних лапах, с раскрытой пастью;
на поясных пряжках часто встречаются изображения скачущих лошадей,
бегущих оленей или собак. Верхняя часть одной булавки была украшена тремя
миниатюрными фигурками животных. На другой – сцена из охотничьего быта:
травля оленя собаками, которые нападают на него с двух сторон.
Об индоиранской принадлежности говорит и изображения змеи на топорах,
поясах, пряжках и предметах утвари. Они ясно говорят о том, что у древних
обитателей Кобана и Тли существовал культ змеи. Поклонение змее и в наше
время широко распространено среди народов Индии. И если спросим, какой
этнос мог оставить так часто встречающиеся изображения змеи на бронзовых
предметах Кавказа, - можно сказать, бесспорно: индоиранцы.
Вывод. На основе этого и других примеров можно сделать вывод, что
кобанская культура (как более архаичная) легла на Северном Кавказе в основу
скифской, т. к. археологическая культура, создавшаяся и развивавшаяся на
северном и южном склонах Центрального Кавказа (Кобан, Тли) во второй
половине II и в I тысячелетии до н.э., принадлежит тем индоиранским племенам,
которые обосновались на Центральном Кавказе после передвижения основной их
массы в Переднюю Азию. Передавая на протяжении тысячелетий из поколения в
поколение свою культурную традицию, духовно – творческие достижения, они
обогащали древнекавказскую цивилизацию яркими, самобытными памятниками
материальной и духовной культуры.
1. Как называлась прослойка профессиональных воинов во главе с вождями
в Кобанский период?
а) вождь племени;
б) военная аристократия;
в) военная дружина;
г) «бедствие с севера»;
2. В каком году была обнаружена Кобанская культура?
а) 1789 г.
б) 1896 г.
в) 1869 г.
г) 1971 г.
д) 1879 г.
3. На территории, чьих землевладений была обнаружена Кобанская
культура?
а) Хабоса Канукова;
б) Хазби Кудухова;
в) Бола Канукова;
г) Бимболата Дзугутова;
4. На каком языке говорили кобанцы?
а) кобанском;
б) осетинском;
в) скифском;
г) иранском;
д) неизвестно.
5. Какая общественная организация была у кобанцев?
а) родовая;
б) первобытно-общинная;
в) соседская;
г) территориально-общинная;
6. В каменных домах жили:
а) скифы;
б) нарты;
в) аланы;
г) кобанцы.
7. Какие стены постройки называли турлучными?
а) выложенный сланцем, обмазанный
глиной;
б) плетеный каркас, обмазанный глиной;
в) лиственное переплетение с глиняным
основанием;
г) обмазанная глиной стена со стеклянными
вставками.
8. Очаг у кобанцев располагался:
а) в правом углу дома;
б) в центре дома;
в) в левом углу дома;
г) на балконе дома;
д) за порогом дома.
9. Как называют сосуд из огнеупорного материала для плавки металлов,
прокалыванием и т.п.
а) казан;
б) тигль;
в) кубок;
г) ритон.
10. Как называют закругленную внизу палку для размягчения какогонибудь вещества в ступе?
а) ритон;
б) акинак;
в) пест;
г) секира.
11. Когда произошло освоение железа?
а) в незапамятные времена;
б) в эпоху перестройки;
в) в Скифскую эпоху;
г) в Кобанскую эпоху;
д) в Аланскую эпоху.
12. Что являлось местом семейной молитвы кобанцев?
а) тотем;
б) образ;
в) алтарь;
г) жертвенник;
д) святой куст.
13. Где располагались кобанские жертвенники?
а) рядом с домом;
б) в пещере горы;
в) внутри дома;
г) на горной вершине;
д) в огороде.
14. Излюбленный орнамент кобанских художников:
а) геометрический;
б) фольклорный;
в) растительный;
г) зооморфный;
д) не знаю.
15. Кобанцы жили в домах, построенных из:
а) камня;
б) сланца;
в) кизяка;
г) дерева;
д) самана.
Скифы и савроматы – ираноязычные предки осетин
Меоты и синды. Основным населением Северо-Западного Кавказа на всем
протяжении раннежелезпого века являлись меоты и племена Черноморского
побережья Кавказа. Термин «меоты» является собирательным, объединяющим
ряд небольших родственных племен. Впервые меоты упоминаются в античных
источниках, относящихся к VI в. до н. э. Затем сведения о них становятся
обычными у целого ряда древнегреческих и римских авторов. Об их этнической
принадлежности по сей день идут большие споры.
Большинство кавказоведов относят меотов к кавказским племенам. На
основании анализа местных языков, топонимики Северо-Западного Кавказа ряд
исследователей обосновывают принадлежность древнего меотского населения к
адыго-кабардиискому
этническому
массиву,
что
согласуется
и
с
археологическими памятниками, свидетельствующими о глубокой самобытности
сложения и развития меотской культуры и ее связи с последующими культурами
средневековых адыгов.
Античные авторы помещают меотов по восточному побережью Азовского
моря, в нижнем и среднем течении р. Кубани. На основании археологических
исследований территория, занятая меотами, очерчивается в следующих границах:
на западе — Азовское море, на юго-востоке — Черное море. Южная граница
шла по северному склону Кавказского хребта; на севере, в степной части,
меоты граничили со скифами и савроматами, на востоке же граница расселения
меотскнх племен доходила до Ставропольского плато. Далее по правобережью
Кубани. Восточнее по р. Кубани жили племена, этнически родственные меотам.
Локализовать отдельные меотские племена на современной карте пока
навряд ли возможно. Единственным исключением в этом отношении являются
синды, которые занимали Таманский полуостров, левобережье Кубани и
Черноморское побережье до Анапы.
Северная группа меотов, жившая издавна среди ираноязычных обитателей
южнорусских степей, в том числе скифов и савроматов, могла быть
ираноязычной исконно или рано подвергнуться иранизации, т. е. относиться к
меотам косвенно, будучи лишь покрываема этим этнонимом.
До недавнего времени некоторые археологи заведомо синдо-меотские
памятники, такие, как Семибратние курганы, причисляли к скифским, полагая,
что часть скифов продолжала жить на Кубани «вперемешку с аборигенами» синдами и меотамн. На самом же деле, хотя история меотов и взаимосвязана со
скифами и савроматами, сами меотские племена составляли самостоятельную
большую группу аборигенных племен, игравших значительную роль в
исторической жизни всего юга нашей страны.
У местных племен Прикубанья и Восточного Приазовья существовало два
хозяйственных уклада: земледельческий — у оседлых племен и кочевое
скотоводство с преобладанием коневодства — у кочевников и полукочевников.
Основным занятием меотов были плужное земледелие и пастушеское
скотоводство. Кроме них, одной из важных отраслей хозяйства меотов являлось
рыболовство.
Несмотря на преимущественно земледельческий характер экономики у
меотов, у них довольно рано отмечается развитие ремесел и промыслов, обычных
для данной эпохи.
В раннемеотское время в основе общественного строя у племен Прикубанья лежит родоплеменная организация, низшим социальным звеном которой
является семья. С развитием производительных сил, торговли, войн происходит
накопление богатств в руках отдельных семей, дальнейший рост имущественного
неравенства, проникающего в среду и рядовых общинников. Основная часть
местных племен Северо-Западного Кавказа пребывала на ступени «военной
демократии» с присущим ей племенным делением, главенством вождей и
наличием военной дружины вокруг них, противопоставляемой рядовым
общинникам.
Греческие колонии на Черноморском побережье Кавказа. К VI в. до н. э.
относится древнегреческая колонизация Северного Причерноморья. На обоих
берегах Керченского пролива, называвшегося в древности Боспором
Киммерийским, возникает в это время целый ряд городов-колоний. Античные
авторы сохранили нам свыше тридцати названий возникших в разное время
греческих пунктов. Наиболее крупным был Пантикапей (на месте нынешнего
города Керчи). На другом берегу Керченского пролива — на Таманском
полуострове, который по древнегреческим представлениям лежал уже в Азии,
возникла Фанагория, где была сосредоточена вся торговля с племенами
Прикубанья. На месте нынешней Анапы, в земле синдов, возник населенный
пункт, получивший название Синдская гавань. В начале IV в. до н.э. он был
переименован в Горгинию и превратился в крупный город на Черноморском
побережье.
Около 480 г. до н. э. города, расположенные по берегам Боспора Киммерийского, объединились в одно государство, которое известно под названием
Боспорского царства. Столицей его стал Пантикапей.
Ряд исследователей считают возможным говорить о сложении в восточной
Синдике под влиянием Боспора государства. Основным доводом в пользу этого
являются синдские монеты. Кроме того, в пользу существования государства
говорит наличие городов, которых в настоящее время мы знаем не менее трех
(Семибратнее, Краснобатарейное и Раевское городища), и неукрепленных
сельских поселений при отсутствии типичных для других меотских племен
городищ, являвшихся родовыми поселениями. Наиболее важным является
Семибратнее городище, расположенное в низовьях Кубани, на левом ее берегу.
Оно возникло во второй половине VI в. до н. э. и уже в начале V в. было
окружено мощной каменной стеной с башнями и пристенными каменными
лестницами. Город являлся торговым и стратегическим пунктом древней
Синдики, контролирующим сообщение Кубанского бассейна с морем. Рядом с
городом возвышаются знаменитые Семибратные курганы, в которых погребены
представители синдской знати. Этот город и считается резиденцией синдских
царей.
Племена Северо-Восточного Кавказа. Племена, обитавшие на территории
Ичкерии и Дагестана, являлись также коренным местным населением и были
носителями восточнокавказских языков. Переживание в их культуре древних
элементов, присущих местным культурам середины II — начала I тысячелетия до
н. э., дает основание считать эти племена прямыми потомками носителей
каякентско-хорочоевской культуры Северо-Восточного Кавказа. В их среде
возникали и новые, несвойственные соседним культурам элементы:
прямоугольные поясные пряжки со своеобразной, иногда ажурной
орнаментацией, височные кольца с разомкнутыми и расходящимися концами, что
может свидетельствовать о наличии этнокультурных связей между оседлыми
земледельческо - скотоводческими племенами данного ареала.
Но обстановка той изобиловавшей военными столкновениями эпохи не
способствовала длительному сохранению подобных связей. На протяжении
эпохи раннего железа на Кавказе сохраняется та этническая пестрота, которая
впервые засвидетельствована на карте Геродота еще в середине I тысячелетия до
н. э. и которая доживает до нового времени.
Из-за недостаточной изученности соответствующих памятников в
настоящее время не представляется возможным выявить локальные варианты
местных культур скифского периода (кроме очевидного обособления древностей
Ичкерии, испытавшей все возрастающее влияние кобанской культуры на фоне
остальной части Северо-Восточного Кавказа), чтобы на этой основе более
конкретно обрисовать течение данного процесса.
Соседями всех северокавказских аборигенов в VI—IV вв. до н. э.
оставались скифы и савроматы.
Взаимные культурные связи скифов и
савроматов и кавказцев были постоянными и плодотворными.
Обширный скифо-сарматский мир играл на протяжении многих
столетий видную роль в Евразии, Закавказье и Передней Азии. Походы скифов в
8-7 вв. до н.э. в Закавказье и страны Передней Азии, возвестили об их появлении
на исторической арене. В течение почти пяти столетий (7-5 вв. до н.э.) скифы,
играли главенствующую роль на Кавказе, в Ср. Азии, Северном Причерноморье.
Разгром Мидийского царства Киаксара скифами во главе с Мадием, в кон. 7 в. до
н.э., победа над полчищами Дария в Черноморской Скифии в 512 г. до н.э.,
разгром войска наместника Александра Македонского в Черноморских степях в 4
в. до н.э. – таковы основные вехи военно-политической истории скифов.
Скифы (греч.) – общее название основного населения Северного
Причерноморья 7-2 вв. до н.э. Скифы состояли из родственных племен
североиранской языковой группы индоевропейской семьи. По принадлежности к
одной языковой группе, а также по материальной и духовной культуре они были
родственны савроматам, массагетам и сакам. Основные источники по скифам
свидетельства греч. (в основном Геродота) и римских авторов, древневосточные
документы и данные археологии. Существует ряд версий о происхождении
скифов: 1. Одни исследователи считают их потомками носителей срубной
культуры эпохи бронзы, продвигавшихся начиная с 14 в. до н.э. с территории
Поволжья на Запад. 2. Другие полагают, что основное ядро скифов вышло из Ср.
Азии или Сибири и смешалось с местным населением Сев. Причерноморья.
Начало истории скифов отмечено их войной с киммерийцами, к-рые были
вытеснены скифами из Сев. Причерноморья к 7 в. до н.э., и походами скифов в
страны Др. Востока. С 70-х гг. 7в. до н.э. скифы (ашкузы, ишкузы в
древневосточных документах), преследуя киммерийцев, вторглись в М. Азию,
завоевали Мидию, Сирию, Палестину и господствовали в Передней Азии 28 лет,
но в нач. 6 в. до н.э. были изгнаны оттуда мидийцами. Следы пребывания скифов
отмечены и на Северном Кавказе.
Основная территория расселения скифов – степи между Дунаем и Доном,
включая степной Крым и лесостепные районы Северного Причерноморья.
Северная граница неясна. Скифия была заселенна собственно скифскими и
нескифскими племенами, близкими скифам по культуре, образу жизни и
политически зависимыми от них. Скифы разделились на несколько крупных
племен. По сообщению Геродота, господствующими были скифы царские,
жившие в степях между Днепром и Доном. По правобережью ниж. Днепра и
степном Крыму обитали скифы-кочевники. По-соседству, между Ингулом и
Днепром, жили скифы-земледельцы.
Тесные отношения с греческими городами Северного Причерноморья,
интенсивная торговля скифов, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс
классообразования в скифском общ-ве. Скифский союз племен постепенно
перерождался в своеобразное гос-во рабовладельческого типа во главе с царями.
Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась
союзным советом и народным собранием. Шло выделение военной аристократии,
дружинников и жреческой прослойки. Политическому сплочению скифов
способствовала их война с персидским царем Дарием 1 в 512 г. до н.э. На рубеже
5-4 вв. до н.э. царь Атей Великий устранил др. скифских царей и узурпировал
всю власть. К 40-м гг. 4 в. до н.э. он объединил скиф. Племена от Азовского моря
до Дуная и создал Скифское гос-во с центром Каменское городище на Нижнем
Днепре. В 339 г. до н.э. царь Атей погиб в войне македонским царем Филиппом
II. К концу 3 в. до н.э. Скифия значительно сократилась под натиском сарматов,
пришедших из-за Дона. Столица Скифии была перенесена в Крым, где возник г.
Неаполь, основанный, вероятно, царем Скилуром. Кроме Крыма скифы по-
прежнему удерживали земли в низовьях Днепра и Буга. Наивысшего расцвета
Скифское царство в Крыму достигло во 2 в. до н.э., когда Скифы стремились
захватить внеш. торговлю хлебом, подчинили себе Ольвию и ряд владений
Херсонеса.
С 2 в до н.э. скифов постепенно сменяют родственные им сарматы, в
составе которых они, в основном и растворились.
Происхождение сарматов.
Сарматы (греч.) – общее название ираноязычных племен, расселившихся с
3 в. до н.э. по 4 в. н.э. в степях от Табола до Дуная. Ранняя история сармат
связана с савроматами, в среде к-рых, вероятно, были образованы наиболее
крупные союзы сарматских племен во главе с языгами, роксоланами, сираками,
аорсами, аланами. Основу хозяйства сарматов составляло кочевое скотоводство.
Земледелием занималась та часть сарматов, которая оседала в районах с прежним
земледельческим населением. У сарматов происходило разложение родового
строя и классообразования с выделением богатой и воинственной родоплеменной
знати, военных вождей и их дружин. Широкое расселение сарматов на Юге
Евразии было вызвано необходимостью приобретения новых пастбищ при
экстенсивном кочевом скотоводстве, стремлением приблизиться к городам и
земледельческим районам в целях торговли и грабежа. Расселение сарматов в
степях Поволжья, Юж. Урала и Казахстана привело к утверждению гегемонии
сармат в степях Вост. Европы со 2 в. до н.э., когда одни сарматы (сираки и аорсы)
прочно освоили предкавказские равнины, а другие (языги и роксоланы) перейдя
Дон, установили свое господство в степях Сев. Причерноморья.
Сарматы стали активной политической силой в международных делах Др.
мира. В кон. 2 в. до н.э. сарматы выступают союзниками скифов против войск
Диофанта. Участвуют в междоусобных династических войнах Боспора. В 1 в. до
н.э. сарматы были союзниками понтийского царя Митридата IV в его борьбе
против Рима. С этого времени бывшая терр. Скифии стала наз. Сарматией.
Восточная группа сарматов экономически и политически была тесно
связана с гос-вами Ср. Азии, особенно с Хорезмом. Начиная с 1-го в. н.э. сарматы
совершают походы в Закавказье и на Дунае, где часть сармат в основном языги и
роксоланы осела близ границ Римской империи. Здесь происходили военные
столкновения римлян с сарматами. В первые века н.э. в результате внутренних
перегруппировок основная часть этнических сарматов была объединена под
именем алан, образовав новое военно-политическое объединение.
Скифская культура.
Материальную культуру скифов характеризует, прежде всего, предметы
вооружения, конского снаряжения и искусство. Легкая конница кочевников была
вооружена луками и стрелами, а также мечами – акинак- (короткие двулезвийные
мечи со специфически оформленной рукоятью, часто с изображениями в
«зверином» стиле). Также предметы конского снаряжения – удила и псалии,
бляхи и налобники.
Искусство
«звериного»
стиля
скифов
отличается
особой
выразительностью. Его произведения невозможно спутать с изображениями
животных любой другой традиции. Художник изображал зверя или отдельные
его части преувеличивал по сравнению с натуральными пропорциями: рога,
например, оленя тянутся вдоль всей его спины, большой клюв хищной птицы, и
по природе изогнутый, может превратиться в спираль, глаза и уши зверей тоже
выглядят преувеличенными. Этот прием художника имеет целью привлечь
внимание к основным признакам животного. Для скифских изображений зверей
характерны строго канонические позы: копытные – с подогнутыми под туловище
ногами, хищники – свернувшиеся в кольцо. В скифском «зверином» стиле
художник изображал и фантастические существа – нап., грифоны, грифо-бараны.
Стилизованные изображения животных или их частей, сцены борьбы животных
имели не только декоративное, но и культовое значение.
1. Понятие «Фарн» - изобилие и благодать, у многих арийских народов
ассоциируется с изображением:
а) барана;
б) оленя;
в) буйвола;
г) барса;
д) тура.
2. Отметить лишнее:
а) браслеты;
б) бусы;
в) ожерелье;
г) уздечка;
д) венчик.
3. Что обозначает понятие «арии»?
а) название минерального источника;
б) самоназвание и научное обозначение
индоиранских народов;
в) название населенного пункта;
г) тяжелая панцирная кавалерия;
д) пеший воин-лучник.
4. Чем измерялось богатство племени, рода, семьи?
а) количеством членов рода, племени,
семьи;
б) количеством скота;
в) количеством золотых изделий;
г) количеством сельско-хозяйственных
угодий;
д) количеством военных трофеев;
е) количеством скальпов врага;
5. Как называют легкие повозки на двух колесах со спицами, в которых
впрягали специально обученных лошадей?
а) кибитки;
б) тяжелая кавалерия;
в) панцирная конница;
г) боевые колесницы;
д) катафрактарий.
6. Расположите в правильном порядке 2 и 3 группы слов:
1 жрецы
- красный
- секира
2 воины
- белый
- плуг с ярмом
3 земледельцы
- желтый
- чаша
7. Как называли иранцы Истину, мировой порядок, воплощение добра и
нравственных законов и мироздания
а) арта;
б) фарн;
в) баркад;
г) ариана;
д) амонд.
8. Что посвящали богам иранские жрецы?
а) песню;
б) скульптуру;
в) жертвенных животных;
г) хвалебный гимн;
д) себя.
9. Священная книга зороастризма называется:
а) Библия;
б) Авеста;
в) Коран;
г) откровения;
д) сунна.
10. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:
1.Борисфен
Дон
2.Меотида
Азов
3.Танаис
Днепр
11. Какой из нижеперечисленных терминов характеризует общественный
строй скифов с VII – V вв. до н.э.?
а) военная демократия;
б) трехзвенно-каставая система;
в) раннеклассовое общество;
г) укрепление власти вождей.
12. С кем воевали скифы в 512 г. до н.э.?
а) с гуннами;
б) с варягами;
в) с Дарием;
г) с Филиппом Македонским.
13. С кем воевал Атей Великий в 339 г. до н.э.?
а) с Филофетом;
б) с Филиппом II;
в) с Людовиком IV;
г) с Дарием;
д) с персами.
14. Кому из божеств скифы строили святилища?
а) богу плодородия;
б) богу войны;
в) богу земледелия;
г) богу виноделия;
д) богу загробного мира.
15. От брака скифских юношей с воительницами-амазонками произошли:
а) скифы;
б) сарматы;
в) аланы;
г) осетины;
д) дигорцы.
16. Как назывался священный напиток ариев:
а) хмель;
б) хаома;
в) баганы;
г) алутон;
д) арака.
17. Что считали скифы своим главным богатством?
а) табуны лошадей;
б) отары овец;
в) стаи птиц;
г) стада коров.
18. Чем управлял скифский воин лошадью?
а) уздечкой;
б) плеткой;
в) шенкелями;
г) специальными командами.
19. Укажите имя скифского царя, который совершил грандиозный
поход, завершившийся 28-летним господством скифов в Азии:
а) Атей;
б) Мадий;
в) Партатуа;
г) Ишпака;
д) Иданфирс.
20. «Скифский звериный стиль» - это:
а) способ охоты племен;
б) стилизованное изображение животных;
в) стилизованный обрядовый танец;
г) способ подражания животным.
21. Укажите лишнее в ряду:
а) Табити;
б) Папай;
в) Зевс;
г) Таргитай;
д) Апи.
22. При помощи липовой коры, разрезанной на три полоски, гадали:
а) нарты;
б) абхазы;
в) энореи;
г) киммерийцы;
д) савроматы.
23. Скифские предсказатели при гадании пользовались:
а) ивовыми прутьями;
б) березовыми розгами;
в) дубовым поленом;
г) древесными опилками.
24. Кто был прародителем скифов (по Геродоту)?
а) Кобанцы;
б) Томирис;
в) Таргитай;
г) Тагимасад;
д) Артимпаса.
25. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:
1. авхаты;
2. паралаты;
3. катиары;
1. военная аристократия;
2. жрецы;
3. земледельцы и скотоводы;
26. На каком языке говорили скифы?
а) иранском;
б) скифском;
в) индийском;
г) скандинавском.
27. Укажите лишнее, не входящее в «скифскую триаду»:
а) оружие;
б) орудия труда;
в) конское снаряжение;
г) предметы выполненные в «зверином стиле»;
д) бытовая утварь.
28. Какой образ жизни вели скифы в VIII – V вв. до н.э.?
а) кочевой;
б) оседлый;
в) бурный;
г) полукочевой.
29. Что заменяло скифам котел в походных условиях?
а) череп;
б) желудок животного;
в) скальп;
г) угли;
д) кастрюля.
30. Как называется мужской головной убор, надеваемый поверх
шапки, закрывающий уши, затылок, шею?
а) буденовка;
б) капюшон;
в) папаха;
г) гаруз;
д) башлык.
31. Главный ремесленный центр Европейской Скифии назывался:
а) Хазария;
б) Магас;
в) Каменское городище;
г) Тараканово;
д) Ахурамазда.
32. Что означают скифские изображения зверей?
а) магическую силу-способность передать человеку завидные
свойства животных;
б) символы скифских богов;
в) положение их владельцев в скифском обществе;
д) породы и виды животных, проживавших в скифский период.
33. Расположите в правильном порядке вторую группу слов из скифской
картины мира:
1. верхний мир;
1. хищные звери;
2. средний мир;
2. птицы;
3. нижний мир;
3. копытные животные;
34. Какой металл символизировал у народов скифского мира бессмертие,
всемогущество, свет и солнце, а также являлось атрибутом царской власти?
а) золото;
б) серебро;
в) медь;
г) бронза;
д) олово.
35. Кому принадлежат слова: «Скифы ценятся не по богатству, а по
душевной доблести и телесной выносливости»?
а) Дарию;
б) Атею;
в) Геродоту;
г) Анахарсису;
д) Евклиду.
36. Что являлось почетным трофеем скифа-воина?
а) оружие;
б) женщина;
в) глаз;
г) скальп;
д) мизинец.
37. Как называется сосуд (по Геродоту) из которого «пьют только те, кто
убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого
сосуда и должны сидеть в стороне, как опозоренные»?
а) Кубок чести;
б) Кубок почета;
в) Кубок славы;
г) Кубок тщеславия;
д) Кубок мужества.
38. Кому принадлежат слова: «Мне одеянием служит скифский плащ,
обувью - кожа моих ног, ложем - вся земля»?
а) Геродот;
б) Птолемей;
в) Атей;
г) Иданфирс;
д) Анахарсис.
39. Кого в шутку скифы называли «восьминогими»?
а) земледельца, имевшего 1 вола и одну лошадь;
б) семьянина, имевшего 8 детей;
в) военную аристократию, владевшую конницей;
г) простых скифов, владевших парой быков и одной повозкой;
40. Обозначьте скифские сословные группы:
а) свободные кочевники;
б) кавдасарды;
в) зависимое население;
г) воинская знать;
д) доблестные рыцари.
41. Назовите древнегреческого историка, донесшего до наших дней
рассказы о скифах, названный «Отцом истории»?
а) Пифагор;
б) Аристотель;
в) Евклид;
г) Геродот;
д) Анахарсис.
42. Кому принадлежат слова: «Я сам, римский певец, - простите Музы! вынужден большей частью говорить по-сарматски»?
а) Македонский;
б) Римский-Корсаков;
в) Аристотель;
г) Овидий;
д) Анахарсис.
43. Как называют историки тяжеловооруженную конницу, которая
действовала в тесно сомкнутом строю?
а) тяжелая кавалерия;
б) убойная сила;
в) катафрактарий;
г) ) митаганы.
Аланы в I-XII вв..
Впервые этническое наименование «аланы» появляется у античных
авторов в I в. н.э. К этому времени относятся сообщения Луция Аннея Сенеки,
Иосифа Флавия, Плиния Старшего, Гая Флака, Марка Марциала. Из сообщений
этих авторов известны три места пребывания аланов в районе низовьев Дона, на
Кавказе и в Северном Причерноморье. Появившись на исторической арене, аланы
сразу попадают в орбиту политики Римской империи в связи с их походами в
Закавказье.
Сведения о происхождении алан достаточно противоречивы. Так,
Иосиф Флавий считает, что «племя аланов есть часть скифов». Клавдий
Птомелемей, описывая степи Закаспия, сообщает, что там есть «так называемые
аланы скифы… и аланорсы». Аммиан Марцелин указывает на массагетское
происхождение аланов.
В исторической и археологической литературе единого мнения по
этому вопросу не сложилось. Можно выделить две основные точки зрения: 1)
аланы одно из сарматских племен, генетически связаны с одним из них – с
аорсами; 2) аланы по происхождению массагеты – выходцы из районов Средней
Азии. Среднеазиатское происхождение алан не отрицает их определенной
близости с сарматскими племенами, о чем свидетельствует этноним «аланорсы»,
зафиксированный Птолемеем. Что же касается отнесение алан к скифам, то этим
явно архаичным для того времени Иосиф Флавий именует и сарматов, указывая,
видимо, на языковое родство и кочевой образ жизни этих народов.
Идеей
сплочения разных кочевых групп стала идея общего арийского происхождения.
Этноним «арий», бывший в древности общим для всех ираноязычных народов,
становится консолидирующим началом, причем не в привычной фонетической
форме, а в новой – «alana», т.е. аланы. Сформировавшись как народ, часть алан в
сер. 1 в. Н.э. устремляется на запад и доходит до низовьев Дона и Северного
Причерноморья. Другая группа алан, аорсы и сираки, составили этническую
основу кавказских алан.
Античные авторы подчеркивают исключительные воинские достоинства
вновь появившегося народа, описывая алан как диких (Сенека), суровых и вечно
воинственных (Лукан), пылких (Флакк), храбрых и очень опытных в военном
деле (Марцеллин). «Они высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми
волосами, они страшны сдержанно-грозным взглядом своих очей» - пишет об
аланах Аммиан Марцеллин. Все факты упоминания алан в исторических
хрониках говорят о них как о серьезной политической силе. В 1-2 столетиях они
совершают походы на Дунай, в Закавказье и Переднюю Азию. В 372 г. Аланы
Нижнего Дона и Северного Причерноморья терпят поражение от гуннов и вместе
с ними в качестве союзников устремляются в Западную Европу. Здесь они долго
не сходят с исторической арены, участвуя во многих исторических событиях,
достаточно вспомнить две самые важные для позднего Рима битвы – при
Андрианополе (378 г.), и на Каталаунских полях (451 г.). В первой битве аланы
вместе с гуннами разгромили лучшие легионы Римской империи. Во второй –
отбили атаки отборной гвардии Аттилы. Следы пребывания алан в Европе
отмечены многочисленными топонимами – Алансон, Аланкорт, Аланвиль,
Каталония (Гото-Алания). Они интегрировались в позднеримское общество как
часть новой средневековой аристократии Европы, но как самостоятельная
политическая и этническая единица со временем перестала существовать,
растворившись в среде европейских народов.
В период раннего средневековья в Центральном Предкавказье
складывается раннефеодальное аланское государство, игравшее существенную
роль в истории как Восточной Европы, так и Передней Азии. Это обусловлено
большим потенциалом алан, а также их выгодным географическим положением.
Контролируя важные кавказские перевалы, аланы получали огромные доходы от
караванной торговли. В первую очередь это относится к кавказскому отрезку
Великого шелкового пути, проходившему через земли Алании. Китайские и
согдийские шелковые ткани и одежды, египетское стекло, др. ценности оседали в
руках аланской знати. Кроме того, аланы были надежным барьером от нашествий
на Иран и Византию северных тюркских кочевников, что увеличивало богатство
алан за счет даров, поступавших от шаха и императора. Соперничество этих двух
держав в 6 в. Привело к ирано-византийским войнам, в которых аланы
принимали активное участие, выступая то на одной, то на другой стороне, не
давая ни одной из них закрепиться в Закавказье. Вслед за гуннами, из глубин
Азии в степи Восточной Европы, постоянно сменяя друг друга, устремились
различные тюркоязычные племена. В 7 в. В низовьях Волги до Северного
Причерноморья складывается Хазарский каганат (ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ,
раннефеодальное государство на территории Северного Кавказа и в нижнем
течении Итиля (Волги) и Бузана (Дона) в 7-10 вв. Название получило от
господствовавшего в нем тюркского племени хазар.), ограничивший территорию
Алании и сокративший ее военнно-политическое значение в регионе. С середины
7 в. Начинаются арабо-хазарские войны, в которых аланы выступают союзниками
хазар. Совместные усилия алан и хазар не дали возможности арабам
продвинутся, и закрепится на Северном Кавказе. Во втор. пол. 10 в.
объединенные войска хазар и алан терпят поражение в сражении с русским
князем Святославом. Победа Святослава была губительна для хазар, для алан же
означала полное освобождение от хазарской зависимости и возрастание их
авторитета на международной арене.
10-11 в. считаются расцветом средневекового аланского государства.
В средневековом мире Алания считалась богатой страной, ее вовлечение в
мировую торговлю связано с Великим шелковым путем, трассы которого
проходили по аланским землям. Аланские купцы были хорошо известны в
странах Востока и Запада. Транзитные пути международного значения
способствовали социальному, экономическому и культурному развитию Алании.
Аланская держава в IX-XII вв. имела широкие внешнеполитические связи и
активно влияла на международные отношения Кавказа, Средиземноморья и
Восточной Европы. По свидетельству византийского императора Константина
Багрянородного, в престижном списке государств X в., Алания располагалась
вслед за Арменией выше Хазарии и Руси.
Аланское общество было раннефеодальным. Верховная государственная
власть принадлежала царю. Аланский царский дом имел родственные связи с
византийскими императорами, хазарскими, абхазскими и грузинскими царями.
По общеевропейской традиции и цари Алании претендовали на происхождение
от римских императоров Цезаря и Августа. Известны имена некоторых аланских
царей: в XI в. Аланией правили Урдуре и Дорголел Великий, в XII в. - Худдан.
Столицей Алании был город Магас, предположительно отождествляемый с
Нижне-Архызским городищем. Как и везде в Европе, Х-ХII вв. были в Алании
временем быстрого роста городов, которые становились крупными торговоремесленными, политическими и культурными центрами. Часть городов и
хорошо укрепленные замки принадлежали сильнейшим князьям-алдарам,
владетелям областей. Письменные источники отмечают высокую плотность
населения Алании, подтверждаемую археологией. Основой равнинного хозяйства
было пашенное земледелие с трехпольным севооборотом. В горах развивалось
отгонно-пастбищное скотоводство.
Первое знакомство алан с христианством связано с проповедью святого
апостола Андрея Первозванного. В начале X в. восточное (православное)
христианство стало государственной религией. Создается Аланская епархия
Константинопольской патриархии, начинается широкая христианизация
населения, особенно активная в западной части страны, располагался центр
Аланской епархии (городище Нижний Архыз). В X-XI вв. здесь сооружаются
монументальные купольные храмы. В юго-восточных горных районах Алании
отмечено также христианское влияние Грузии.
С V-VI вв. аланы неоднократно упоминаются в числе «письменных»
народов. В IX в. создатель славянского письма Константин-Философ называет
алан среди народов, «имеющих письменность и славящих Бога на своем родном
языке». В XIII в. монах-францисканец Гильом де Рубрук находит у алан
«греческие письмена». Сегодня известен единственный надежно читаемый
памятник средневековой осетинской письменности - каменная плита с надписью
X в. из ущелья Большого Зеленчука. В 1888 г. Д.М. Струков обнаружил на
Кубани, в районе реки Б. Зеленчук, средневековую надмогильную надпись,
выполненную греческими буквами. Текст надписи был передан известному
русскому ученому В.Ф. Миллеру. Миллер определил язык надписи как
древнеосетинский (точнее было бы говорить о средневековой аланской надписи).
Указанная область во время написания памятника (11-12 вв.) была местом
обитания западных алан, т.е. предков носителей дигорской речи. Слова, имена,
окончания слов на надписи говорили сами за себя: Сахиры фурт Ховс, Ыcтуры
фурт Баехъатар, Баехъатар фурт Амбалан, Амбалан фурт Лаг; ани цирта.
Сохранившееся изображение средневекового осетинского герба (штандарта
аланских царей) продолжает древнюю скифо-сарматскую мифологическую и
геральдическую традицию. Восемь вершин Мировой Горы, расположенные в три
яруса, воплощают индоевропейскую модель мира и идеальной страны. Барс символ воинской доблести и государственной власти.
Со второй половины XII в. в Алании начинается период феодальной
раздробленности. Удельные князья выходят из-под контроля слабеющей
центральной власти. Упадок городов и христианства был связан также с
продвижением на территорию Алании кочевых тюркских племен из союзного
аланам Хазарского каганата. Первая волна тюрок была представлена
«внутренними» или «черными» болгарами. Постепенно движение тюрок
достигло и верховьев Кубани. Тюркское проникновение в Аланию особенно
усилилось в XI в., когда в предкавказских степях появились новые тюркикочевники - половцы.
Население и соседи. Основная территория, которую Алания занимала по
обеим сторонам Главного Кавказского хребта, была неизменной. Но ослабление,
а затем падение Хазарского каганата в X в. позволили аланским царям расширить
свои владения на севере до реки Кумы, на востоке — до царства Сарир в
Дагестане, на западе — до страны адыгов в Западном Предкавказье. В степях за
северной границей Алании кочевали тюрки. Болгар и хазар в X в. сменили
печенеги и гузы, а тех в XI в. вытеснили половцы. В горах Северо-Восточного
Кавказа соседями алан оставались вайнахи. На юге Алания граничила с
Абхазским царством (включавшим Западную Грузию) и несколькими
грузинскими княжествами. В конце X в. грузинские земли, получившие
независимость после распада Арабского халифата, объединились в одно
государство.
Аланы составляли большинство населения, но в числе жителей Алании
были и представители других народов. Археологи установили, что в западных
областях страны проживали заметные адыгские и значительные тюркские
группы. Существуют письменные свидетельства о том, что в аланских городах
жили священники-греки и торговцы-евреи. Возможно, в Алании встречались и
жители иного происхождения, однако науке о них ничего не известно.
Тюрки проникали в Аланию из северных степей. Когда в VIII в. большая
группа западных алан переселилась на земли Хазарского каганата, их место
заняли болгары. Хазары пригласили алан для защиты северозападных рубежей
каганата. Поселенные в бассейне рек Дона и Северского Донца, аланы оказали
значительное влияние на культурный облик и хозяйственное развитие Хазарии.
Оседлое земледельческо-скотоводческое хозяйство, высокая сельская и городская
культура аланского населения вошли в число важнейших основ хазарской
государственности. Археологи называют аланские древности Хазарии салтовомаяцкой культурой (Салтовский могильник и Маяцкое городище — ее самые
известные памятники). В первой трети X в. хазарские аланы возвратились на
родину. Полагают, что это произошло в результате алано-хазарской войны.
Возвращение донских алан было использовано аланскими царями для укрепления
государства. Увеличение численности и хозяйственной активности населения
привело к быстрому расцвету Алании.
Иностранцев удивляла густо населенность Алании и возделанность ее
полей. В середине X в. арабский географ Масуди писал, что Алания «состоит из
непрерывного ряда поселений: когда утром запоют где-нибудь петухи, ответ им
доносится из других частей царства ввиду чересполосицы и смежности селений».
Хозяйство и торговля. В средневековом мире Алания считалась богатой
страной. Армянский автор IX в. Шапух Багратуни пишет: «Это страна, полная
всяческих благ, коней и стального оружия, закаленного кровью
пресмыкающихся, кольчуг и благородных камений». Все политические, военные
и культурные достижения Алании стали возможны благодаря развитому
хозяйству.
Территория Алании делилась на две сельскохозяйственные зоны:
равнинную и горную. В известном арабском географическом сочинении X в.
аланы делятся на горцев и равнинных жителей. На равнине, богатой
плодородными землями, главным занятием было земледелие. Пахали плугом с
железным лемехом. Археологами найдены части тяжелого колесного плуга, в
который впрягали несколько пар волов. Сеяли просо, ячмень, пшеницу, овес.
Разводили сады и виноградники. Выращивали прядильные культуры — лен и
коноплю. Собранный урожай хранили в зерновых ямах, обмазанных глиной или
обложенных камнем. Большое число зерновых ям на аланских поселениях
указывает на хлебное богатство Алании. Сохранились также аланские серпы,
зернотерки и ступки с пестами.
В равнинном скотоводстве преобладало разведение крупного рогатого
скота. Важное место в хозяйстве принадлежало овцеводству. Традиционным
занятием алан оставалось коневодство. Еще в эпоху Великого переселения
народов аланские породы верховых лошадей и методы их тренинга оказали
заметное влияние на развитие коневодства в Западной Европе. При раскопках
найдены также кости свиньи, осла, собаки, кошки и курицы.
В горах, где лучшей частью земельных угодий были альпийские пастбища,
главной отраслью хозяйства с древнейших времен оставалось отгонное
скотоводство. Отары овец и коз летом содержались на горных лугах, на зиму их
перегоняли в предгорья и на равнину. Под пашни горцы использовали небольшие
ровные участки на дне ущелий или создавали террасы на пологих солнечных
склонах.
Заслуживает упоминания аланское пчеловодство. Из меда приготовляли
особый хмельной напиток — ронг. Пиво, один из сортов которого назывался
«алутон», варили из ячменя. Известно также вино, которое аланы производили из
своего винограда.
Судя по находкам археологов, в Алании были популярны охотничий и
рыболовный промыслы. Охотились на оленя, кабана, медведя, косулю, сайгака,
лису, зайца. В реках ловили осетра, севрюгу, лосося, сома, сазана.
Ремесленное производство в средневековой Алании было отделено от
сельского хозяйства. Сложились ремесленные школы — мастера передавали
профессиональные навыки из поколения в поколение. Выпуск массовой
продукции был рассчитан на рыночную продажу.
Аланская металлургия опиралась на собственные запасы железной, медной
и серебро-свинцовой руды. Кузнецы владели технологиями изготовления
различных железных и стальных изделий: орудий труда, оружия, предметов
конского снаряжения, хозяйственной утвари. Традиции кобанской культуры
сохранялись и в обработке цветных металлов, в ювелирном деле.
Самостоятельными отраслями ремесла были гончарное дело, ткачество,
обработка камня, дерева, кожи. Продукция аланского ремесла становилась
товаром внутри страны и участвовала в торговом обмене с другими странами.
Аланские купцы были хорошо известны в средневековом мире и занимали
видное место в международной торговле. Из Алании вывозили хлеб, мед, воск,
скот, меха, кожи, полотняные ткани, оружие и доспехи. По трассам Великого
шелкового пути в Аланию поступали товары из Византии, Сирии, Китая, Средней
Азии, Ирана, Индии, Египта, соседних стран Кавказа — шелковые ткани и
модная одежда, стеклянная и серебряная посуда, женские украшения и предметы
туалета, вина и пряности.
По уровню своего экономического развития и благосостояния народа
Алания входила в число передовых стран Кавказа и Европы.
Города Алании. Центрами торгового обмена и ремесла были города,
быстро выросшие благодаря внутренней и международной торговле. Стараниями
археологов сегодня известно пять крупных городов на территории средневековой
Алании. Это городища Нижний Архыз, Рим-гора, Верхний Джулат, Нижний
Джулат и Алхан-кала. Их подлинные имена неизвестны. Пока не установлено,
есть ли среди этих городищ аланская столица Магас и «славный город» Дедяков,
упоминаемые в русских летописях и сочинениях средневековых географов.
Возможно, они обнаружатся среди тех многих городищ, которые пока остаются
неисследованными.
Роль городов в жизни Алании была весьма значительной, они выполняли
множество функций. Сосредоточив торговое и ремесленное население, город
нуждался в продуктах питания. Поэтому часть его жителей занималась
земледелием и скотоводством, а прилегающие сельские районы поставляли свою
продукцию на городской рынок. Так возникали местные хозяйственные связи.
Города Алании располагались на стыке горной и равнинной зон, объединяя
страну в единую систему хозяйственных отношений, обмена и сотрудничества.
Города были политическими и культурными центрами. Планировка
аланских городов выявляет их административную функцию и социальное
устройство. Как правило, город делится на три части: цитадель (замок царя или
правителя области), детинец (крепость — место жительства знати) и
неукрепленный посад, где жили рядовые горожане.
Общество и государство. Аланское общество IX-XI вв. было
раннефеодальным. Большинство населения составляли сельские жители —
общинники, имевшие собственное хозяйство. Определенная часть общин
находилась в зависимости от знати, другие оставались независимыми и
подчинялись только власти царя и его наместников. Формы феодальной
зависимости неизвестны. По аналогии с другими странами, находившимися на
том же этапе исторического развития, можно предполагать, что независимые
общинники платили подати царю и выполняли государственные работы. А
зависимые крестьяне считались живущими на чужой земле и потому отдавали
часть продукции своего хозяйства знатным землевладельцам. Как правило,
большинство людей в раннефеодальном обществе, в том числе зависимые
крестьяне, сохраняли личную свободу.
В особую группу населения входили кабальные люди и рабы, потерявшие
свободу и находившиеся в полной власти господина. Рабов в Алании было
немного, обычно ими становились пленники, приведенные из военных походов.
Чаще всего пленников отпускали за выкуп или продавали чужестранным
работорговцам. К незнатному большинству принадлежали также горожане —
ремесленники и купцы. Возможно, им приходилось платить налоги царю и
городской власти. Господствующим классом аланского общества была
феодальная аристократия, совмещавшая две социальные роли
—
профессиональных воинов и землевладельцев. Доход феодальной знати
складывался из повинностей зависимого населения и пошлины с купеческих
караванов, которые проходили через ее владения. Знатные воины служили в
дружинах князей-алдаров и царя, носившего древний скифо-сарматский титул
«багатар».
В начале 13 века Алания переживала период феодальной
раздробленности. Бесконечные феодальные междоусобицы, межплеменные и
межродовые распри привели к политическому распаду раннефеодальной
государственной системы и усилению процессов децентрализации.
Аланы-асы, проживавшие в Крыму, Северном Причерноморье, Подонье,
утратили связь с аланами Северного Кавказа, смешались с другими народами.
Дольше свою этническую самобытность сохранили аланы – асы, обитавшие на
территории нынешней Молдавии и Румынии.
В 1206 г. разрозненные монгольские племена объединились под
владычеством хана Темучина (Чингисхана). «ЧИНГИС» - имя одного из
шаманских духов, означает – обнимать, обхватывать. Титул человека, имевшего
всю полноту власти.
В 1212 г. полчища Чингисхана стали систематически совершать набеги на
соседние территории. Первыми от их вторжения пострадали районы Северного
Китая.
В 1218-1219 гг. направление монгольской экспансии изменилось. Они
нанесли сокрушительное поражение и превратили в руины БУХАРУ,
САМАРКАНД, ХОРЕЗМ, продолжая походы, монголы вступили на территорию
современных АФГАНИСТАНА, ПАКИСТАНА и ИНДИИ.
В 1220 году пройдя через Северный Иран войско Чингисхана, под
предводительством ДЖЕБЕ и СУБУДАЯ, вторглись в Закавказье.
Аланы внимательно следили за передвижениями монгольского войска и
по мере их приближения к границам Северного Кавказа, искали себе союзников,
каковых нашли в лице КИПЧАГОВ. В 1222 году состоялось первое
«знакомство» алан с монголами, ни одна из сторон не потерпела поражения и не
вышла победителем, только после подкупа монголами кипчагов, и их измены
аланам, монгольское войско победила в сражении и двинулась на Запад. В 1223
году 31 мая монголы нанесли поражение русским на реке КАЛКЕ.
В1235 году на КУРУЛТАЕ,
в столице Монгольской империи
КАРАКОРУМЕ было принято решение о новом походе на Кавказ и Русь.
«МНЕНИЕ
УТВЕРДИЛОСЬ
НА
ТОМ,
ЧТОБЫ
ОБРАТИТЬ
ПОБЕДОНОСНЫЙ МЕЧ НА ГОЛОВУ ВОЖДЕЙ РУССКИХ И АССКИХ ЗА ТО,
ЧТО
ОНИ
ПОСТАВИЛИ
НОГУ
СОСТЯЗАНИЯ
НА
ЧЕРТУ
СОПРОТИВЛЕНИЯ» - писал персидский историк ВАССАФ.
Во главе войска был поставлен Бату (Батый, Саин).
В Китайской хронике «Юань-ши» даются сведения о штурме города асов .
1239 году монголы после трех месяцев осады овладели асской столицей Ме-циосы (М.к.с.). где было найдено много добычи и «отдали приказание людям
отрезать правое ухо. Сосчитано было 270 тыс(?) ушей».
В 1236 году войсками командовал МУНКЭ. (ГУЮК. КАДАН, БУРИ).
Причины – заинтересовавшие монголо-татар :
Перевальные пути (современные)
военно - осетинская дорога
военно – Сухумская
военно – грузинская.
Аланский феодал Ханг-ху-сы – получил титул
«Бадур» , т.е.
Был утвержден в правах владетеля собственного княжества.
Хан БАТУ создал государство – ЗОЛОТУЮ ОРДУ с центром Сарай-Бату
на нижней Волге ( Астраханская область с. Селитренное). После смерти хана
Бату в 1255 г правителем Золотой Орды стал Берке (1255-1266). Преемник Берке
МЕНГУ-ТИМУР (1266-1280) решил покончить с сопротивлением алан и
направил войска на ДЕДЯКОВ в 1277-1278 гг
-
тотальные мобилизации,
карательные экспедиции,
налоги. (виды даней «ХЪАЛОН»).
В 1254 году МУНКЭ проводит перепись населения.
Установив свою власть на территории Центрального Предкавказья,
монголо-татары приступили здесь к строительству опорных пунктов – городов,
имевших не только экономическое , но и военно-стратегическое значение.. На
указанной территории возникают 3 золотоордынских города:
МАДЖАРЫ – на р. Куме г. Буденовск, Ставропольский край.
Н. ДЖУЛАТ – на р. Терек (близ г. Майский КБ АССР).
В,ДЖУЛАТ – на р. Терек (близ с. Эльхотово). (Дедяково)
Напиболее значительными из них был г. Маджары. Все золотоордынские
города Северного Кавказа располагались близ крупных торговых путей, шедших
из Грузии через Крестовый перевал и дарьяльское ущелье в Эльхотовские ворота
и далее на Север, к нижней Волге.
Другой путь лежал из района Азова через Маджары к Дербенту с выходом
в Азербайджан и на Каспий.
На территории Северной Осетии мусульманская религия проникает в 14
веке Узбек-хан (1312-1342 гг)
В результате монголо-татарского нашествия Алания как политическое
образование прекратила свое существование, ее население в основном
мигрировало.
Пути миграции:
в Монголию
на Запад, современная территория Венгрии (аланы – ясы и половцыКунны)
на Юг – в Южную Осетию.
Куликовская битва – Дмитрий Донской 8 сентября 1380 г.
МАМАЙ был разбит.
Нашествие Тамерлана
В середине Х1У на политической арене появляется среднеазиатский эмир
Тимур.
К 1388 г. войска Тимура захватили всю Среднюю Азию, часть Персии и
Закавказье.
В 1395 году в районе Верхнего Джулата на р. Терек состоялось основное
сражение между войсками Тамерлана и Тохтамиша.
В отличие от монголов, войско Тимура вошла в горы.
ИТОГИ нашествия Тамерлана:
Целенаправленный геноцид, завершившийся почти поголовным
истреблением населения.
Окончательный подрыв основ хозяйства и вывоз материальных
ценностей,
Полное разрушение городской жизни и всей системы равнинных
поселений и коммуникаций.
1. Вторжение гуннов в Аланию произошло в:
а) 735 г.,
б) 277 г.,
в) 372 г.,
г) 415 г.
2. В каком году, по сообщению Аммиана Марцеллина, «гунны прошли
через земли алан, убили и ограбили многих, а с остальными заключили союз и
при их содействии с большой уверенностью вторглись в просторные владения»
готов?
а) 532 г.,
б) 473 г.,
в) 375 г.,
г) 253 г.
3. Кого во время Великого переселения народов Аммиан Марцеллин
сравнивал с «песком, поднимаемым ветром в пустыне»?
а) алан,
б) гуннов,
в) готов,
г) савраматов,
д) кипчаков.
4. Какое событие первых веков н. эры сокрушило Римскую империю и
завершило тысячелетнюю эпоху господства в евразийских степях народов
скифского мира?
а) нашествие гуннов;
б) Великое переселение народов;
в) наступление готов на империю;
г) скифо-персидская война.
5. Кто из римский императоров носил аланскую одежду и вооружение, а
сформированным из алан отрядам римской гвардии платил высокое жалование?
а) Грациан,
б) Марцеллиан,
в) Валент,
г) Велизарий.
6. Какая часть аланского войска атаковала противника сомкнутым строем,
принимая клинообразное построение для рассечения вражеской армии на части?
а) катафрактарий;
б) легкая конница;
в) лучники;
г) пехота.
7. У какой части аланского войска был излюбленный прием – лобовая атака
по центру, которую в случае необходимости дополняли последующим обходом и
атакой с флангов?
а) катафрактарий;
б) легкая конница;
в) лучники;
г) пехота.
8. Что помогало осуществлять единое командование крупными
подразделениями аланской армии и позволяло им действовать согласовано?
а) разноцветные штандарты в виде драконов,
б) особый клич,
в) опытные командиры;
г) звуки горна (рожка).
9. Как называется битва, где аланы участвовали в решающей победе Рима
над гуннами, состоявшаяся 15 июня 451 года?
а) битва под Адрианополем;
б) битва на Каталаунских полях;
в) битва двух Держав;
г) битва под Орлеаном
10. Как называется битва, где аланам противостояла отборная гвардия
гуннов, которой командовал сам Аттила?
а) битва на Каталаунских полях;
б) битва над Адрианополем.
в)битва с вандалами
г) битва двух держав
11. Когда было образовано Вандало-Аланское королевство?
а) в начале IV в.,
б) в начале V в.,
в) в конце III в.,
г) в конце IV в.
12. Кто из полководцев Вандало-Аланского королевства в 428 г. захватил
порты с римскими кораблями и создал флот?
а) Аспар,
б) Гоар,
в) Атей,
г) Гейзерих.
13. Кто из полководцев в 442 г. вынудил Римскую империю признать
независимость Вандало-Аланского королевства?
а) Гейзерих,
б) Атей,
в) Аддака,
г) Дургулель;
д) Аспар.
14. В каком году прекратило свое существование Вандало-Аланское
королевство?
а) 339 г.,
б) 673.,
в) 450 г.,
г) 533 г.
15. Война с каким государством стала решающей в падении ВандалоАланского королевства?
а) Византией,
б) Ираном,
в) Персией,
г) Восточной Римской империей
д) Западной Римской империей,
16. Как во II веке великий географ Птолемей назвал реку Терек?
а) Алонта,
б) Ариана,
в) Аландон,
г) Дарьял,
д) Дарьяна.
17. Под каким названием была известна река Терек в раннем
средневековье?
а) Дарьял,
б) Ариана,
в) Аландон,
г) Лондон,
д) Большая Лаба.
18. Назовите имя матери царицы Грузии Тамары:
а) Сатеник,
б) Бурдухан,
в) Чабахан,
г) Борена.
19. Кто из великих исторических деятелей родился от брака аланской
царицы Бурдухан и грузинского царя Георгия III?
а) Давид-Сослан,
б) Ос-Багатар,
в) Тамара;
г) Сатеник.
20. Что означала наследственная должность «эристава», получаемая
алдарами от грузинских царей?
а) переход части алдаров на службу чужим государям,
б) областной правитель-наместник,
в) знатный воин в дружинах князей-алдаров.
г)высшее воинское звание в Грузии
21. Расположите в правильной последовательности слова из второго
столбика:
1.
цитадель
1. место жительства знати
2.
детинец
2. жилье рядовых горожан
3.
неукрепленный посад
3. замок правителя области
22. В какой части аланского города жила знать?
а) цитадель,
б) детинец,
в) галуан,
г) крепость,
д) усадьба.
23. В какой части аланского города находился замок царя?
а) цитадель,
б) детинец,
в) галуан,
г) крепость;
д) усадьба.
24. Какие две социальные роли
аристократия?
а) скотоводов,
б) земледельцев,
в) профессиональных воинов,
г) жрецов,
д) ремесленников.
совмещала
в
себе
феодальная
25. Назовите распространенный в скифском мире символ воинской
доблести и царской власти:
а) змея,
б) рыба,
в) барс,
г) волк,
д) благородный олень.
26. На происхождение от каких древнеримских императоров претендовали
аланские цари?
а)патриции
б)магистр
в) Цезаря,
г)Октавиан
д) Августа
27. Алания вступила в период феодальной раздробленности в:
а) VIII в.,
б) IX в.,
в) X в.,
г) XI в.,
д) XII в.
28. Первое столкновение Алан с монголо-татарским войском произошло в:
а) 937 г.,
б) 1009 г.,
в) 1135 г.,
г) 1222 г.,
д) 1378 г.,
29. Съезд знати Монгольской империи назывался:
а) курултай,
б)каракорум
в)джучи
г)майкосе
30. Курултай монгольской империи состоялся в:
а) 1235 г.,
б) 1222 г.,
в) 1239 г.,
г) 1254 г.
31. В каком году татаро-монгольские войска приступили к покорению
Алании?
а) 1183 г.,
б) 1222 г.,
в) 1235 г.,
г) 1238 г.
32. Столицей средневековой Алании был город:
а)Рим-гора
б)Нижний Архыз
в)Дедяков
г) Магас.
33. В каком году золотоордынцы провели перепись населения, чтобы
никто не мог уклониться от исполнения их повинностей?
а) 1222 г.,
б) 1235 г.,
в) 1239 г.,
г) 1254 г.
34. Укажите название аланского города, названный в русской летописи
«славным градом ясьскым».
а) Магас,
б) Дедяков,
в) Нижний Архыз,
г) Алхан-кала;
д) Верхний Джулат,
35. В каком году погиб аланский царевич Багатар?
а) в 1192 г.;
б) в 1233 г;
в) в 1306 г.;
г) в 1439 г.
36. Где захоронен аланский царевич Ос-Багатар?
а) в фамильном склепе;
б) в Нузальской часовне;
в) в Зеленчукском храме;
г) в Зругском храме.
37. Когда состоялось сражение на Тереке, где среднеазиатский эмир Тимур
разгромил ордынцев?
а)31 мая 1223г.,
б)27 января 1277г.,
в) 5 ноября 1382
г) 15 апреля 1395 г.
38. С чьим именем связано первое знакомство алан с христианством?
а) Вола Тлиаг,
б) Иоанна Крестителя,
в) Николаем Туальским,
г) Андреем Первозванным.
39. К какому времени относится начало широкого распространения
христианства в Алании?
а) VII в.,
б) VIII в.,
в) IX в.,
г) X в.
40. Где находился центр Аланской епархии?
а) в Верхнем Джулат,
б) в Нижнем Джулате;
в) в Нижнем Архызе;
г) в Дедяково.
41. Кто из создателей славянского письма называл алан среди народов,
«имеющих письменность и славящих Бога на своем родном языке»?
а) Кирилл,
б) Мефодий,
в) Иван Федоров,
г) Иван Ялгудзидзе,
42. Как называется единственный памятник средневековой осетинской
письменности дошедший до наших дней?
а) Задалески Нана,
б) Алгузиани,
в) Зеленчукская надпись,
г) Нузальская надпись.
43. Как называется памятник средневековой осетинской письменности, где
надпись сделана на аланском-осетинском языке греческими буквами?
а) Нузальская надпись,
б) Зеленчукская надпись,
в) Цыбыр катехезис,
г) Алгузиани,
д) Задалески Нана.
44. Самой ранней церковью, построенной местным мастером (зодчим),
считается:
а) Нузальская часовня,
б) Шоанинский храм,
в) Южный Зеленчукский храм,
г) Реком,
д) Зругский храм,
45. Кто является автором фресок Нузальской часовни?
а) Васо Абаев;
б) Махарбек Туганов;
в) Коста Хетагуров;
г) Вола Тлиаг.
46. Фрески какого храма представляют сцены въезда Иисуса Христа в
Иерусалим, воскрешение Лазаря, суда над Христом и его воскрешения, образы
Богоматери и святых?
а) Нузальского храма;
б) Зругского храма;
в) Сентинского храма;
г) Шоанинского храма.
47. На фресках какого храма помещены сцены распятия Христа, фигуры
Богоматери, иоанна Крестителя и двенадцати апостолов?
а) Сентинского храма;
б) Зеленчукского храма;
в) Зругского храма;
г) Нузальского храма.
48. Когда была расписана Нузальская часовня?
а) в VIII в.;
б) в XIV в.;
в) в XV в.;
г) в XVI в.
НАРТСКИЙ
ЭПОС
–
ШЕДЕВР
УСТНО-ПОЭТИЧЕСКОГО
ТВОРЧЕСТВА ОСЕТИН.
С тех пор, как человек научился думать (мыслить), он стремился
запечатлеть все свои мысли, желания, всевозможные эпизоды своей жизни или
показать их с помощью какого-нибудь вида искусства, будь то живопись, музыка,
танец или по средствам устного творчества: песня и сказание и др.
Так, в незапамятные времена появился фольклор – народное творчество,
передающееся из уст в уста, из поколения в поколение. Folklor (англ.) – folk –
народ, lor – творчество. Жанровое разнообразие фольклора многогранно: это и
песни, и сказки, и легенды, пословицы и поговорки, загадки, частушки, сказания,
былины
и
мн.др.
Они
появились
очень
давно
и
росли,
а
точнее
совершенствовались на протяжении всей жизненной истории народа. С помощью
всех изобразительных средств фольклора народ показал свою жизнь, мечты,
думы, обычаи, жизненные условия…
У ранних видов фольклора было практическое значение:
- оградить себя от сил природы;
- поклонение богам;
- охотничьи байки или приключения;
- передача жизненного опыта старших – младшим и т.д.
Поэтому очень велико значение фольклора, благодаря которому мы узнаем
историю народа, его этнографию, этику, эстетику и др. Еще М.Горький писал,
что нельзя знать историю народа, не зная его устного народного творчества. А
перу великого Г.Гейне принадлежат слова: «Кто хочет узнать немцев, пускай
читает их народные песни».
Так можно сказать и об осетинском народе. Наша история, лучшие
человеческие качества, традиции и обычаи показаны в нашем эпосе, в наших
песнях, сказаниях, былинах, пословицах и поговорках. Перефразируя немецкого
писателя, так и хочется воскликнуть: «Кто хочет узнать осетин, пускай читает
«Сказания о нартах».
«Нартский эпос» - одно из бесценных богатств, созданных человеческим
разумом. Он стоит наряду с мировыми эпосами других народов: «Илиада и
Одиссея» (греческий эпос); «Калевала» (карело-финские руны); «Песнь о
Нибелунгах» (скандинавские сказания); «Давид Сосунский» и др.
ЭПОС – 1. Повествовательный род литературы;
2. Произведения народного творчества – героические
сказания, песни и др.
Издревле эпос рассказывался, а точнее исполнялся
сказителем под
сопровождение струнного инструмента. Сказители русского народа использовали
гусли, а сказители осетинского фольклора – хъисын фандыр, напоминающий
современную скрипку. Форма подачи напрямую зависела от красноречия
сказителя, т.к. в эпосе объединялись мифы, легенды, история народа, его обычаи,
нравы и др.
В своем развитии (по В.И.Абаеву) эпос проходит три фазы:
1. Бывает отдельным произведением, об отдельных героях.
2. Вокруг главных героев начинает развиваться сюжет и из этих
произведений получаются отдельные циклы.
3. Эти циклы тоже объединяются, между главными героями появляются
родственные отношения, их подвиги происходят в одно и тоже время и
тогда из сказаний образуется эпопея.
По мнению Васо Абаева Нартские сказания прошли первые две фазы и
находятся в центральной стадии третьей фазы.
Первые публикации о существовании у осетин национального эпоса мы
находим у известного ученого ЮЛИУСА КЛАПРОТА. В своем «Путешествии
на Кавказ и в Грузию» вышедшем в свет в 1812 году он упоминал о реке УРУП,
замечает, что крепость УАРП ФИДАР была удивительным образом завоевана
героем БАТЕРАСОМ, сыном ХАМЫЦА.
Первые попытки собирания и записи осетинского фольклора, а в частности
«Сказаний о нартах» относят к 50-60-м годам 19 века. В то время среди горских
народов выдвинулись первые энтузиасты, проявившие живой интерес к
национальной культуре. Первыми собирателями принято считать братьев
Шанаевых Гацыра и Дзантемира и Цораева Ельдзарико (Василия). Бескорыстный
и плодотворный труд этих энтузиастов заслуживает благодарной памяти
потомков. Быть может, не оценивая в полной мере значение проводимой ими
работы,
руководимые
не
столько
научными
соображениями,
сколько
инстинктивной фиксацией того, что творит, создает и хранит народ. Именно они
дали науке наиболее ранние записи ряда популярнейших сюжетов народного
эпоса.
Васо Цораев вместе с грузинским писателем Даниилом Чонкадзе записали
значительное количество фольклорных текстов на осетинском языке. Академик
А.Шифнер снабдил их русским переводом и примечаниями и опубликовал их в
1868 году в С-Петербурге в «Записках Академии Наук»(из нартского эпоса туда
вошли материалы о Батразе и Урузмаге. К сожалению, осетинские оригиналы
текстов, собранных братьями Шанаевыми не дошли до нас. Мы располагаем
только
русскими
переводами,
сделанными
самими
Шанаевыми
и
опубликованных в «Сборнике сведений о кавказских горцах». ( вып. V - 1871 г.
С. 2-37.
вып. VII - 1873 г. С.1-21.
вып. IX - 1876 г. С. 1-64.)
Первым после А.Шифнера, обратившим свое внимание на нартский эпос и
опубликовавшим содержание сказаний стал доктор Пфафф, известный своими
«Материалами по древней истории осетин». Дилетант в области этнографии,
фольклора, чуждый кокого-либо строгого научного метода, склонный увлекаться
малообоснованными теориями собственного изготовления, он привлекает живым
интересом и любовью к изучаемому предмету, хотя и пришлось преодолеть
немалые в то время трудности.
Одним из самых весомых заслуг в собирании, толковании и анализа
текстов
принадлежит
Всеволоду
Миллеру
–
лингвисту,
фольклористу,
крупнейшему ученному, большому знатоку и ценителю осетинского фольклора.
Его «Осетинские этюды», опубликованные в 1881 году, заложили прочную
основу изучению языка, этнографии и истории осетин. Именно Всеволоду
Миллеру принадлежит заслуга первого опыта научного истолкования некоторых
сюжетов и мотивов нартовского эпоса в свете сравнительной фольклористики.
Он первым провел параллели между нартовскими мотивами и скифо-сарматским
миром. Например: а) обычай скальпирования у скифов и Нартов; б) Чаша героев
у скифов и Уацамонга у Нартов; в) способы гадания у скифов, Нартов и осетин и
др.
Совместно со Штакельбергом Миллер опубликовал несколько дигорских
текстов с немецким переводом. Работы Вс.Миллера в большей степени
стимулировали интерес к родному языку и фольклору среди интеллигентных
осетин, среди которых можно назвать А.Кайтмазова, И.Собиева, С.Туккаева,
М.Гарданова, Г.Гуриева, М.Туганова и др.
После Октябрьской революции собирание и публикация нартского эпоса
получили новый размах. В 1925-1930-х г.г. Северо-Осетинский научноисследовательский институт
совместно с Юго-Осетинским НИИ издают
«Памятники народного творчества осетин».
В 1932 году Б.Мункачи (венгерский ученный) издает осетинские тексты с
немецким переводом и примечаниями, записанные от военнопленных осетин в
первую мировую войну.
В 1939 году В.Абаев заканчивает работу над многолетним трудом
«История осетинского эпоса» и издает его.
В 1941 году, в канун ВОВ, во Владикавказе создан «Нартский комитет»,
главной задачей которого было издание объединенного текста, который вышел в
свет только в 1946 году, т.к. известные военные события не позволили более
скорейшему выполнению поставленной цели. Над ним работали Васо Абаев и
Дзанайты Иван, в литературных кругах известный под псевдонимом Нигер.
Жорж Дюмезиль перевел в 1930 году на французский язык и
прокомментировал тексты. Работа очень объемна и значима, а материал
систематизирован и проведены параллели между нартовскими мотивами и скифосармато-аланским миром:
1. роль лошади у скифов, нартов и у алан.
2. лошади, набитые соломой.
3. отсечение правой руки у врагов.
4. Отношение к старикам по АММИАНУ МАРЦЕЛЛИНУ.
Убийство УРУЗМАГОМ своего сына – ШАХ-НАМЕ – РУСТЕМ убивает
ЗОРАПА.
- ЛОКИ и СЫРДОН (скандинавская мифология).
- СОСЛАН и БАЛДР (скандинавская мифология)
- САТАНА И САТИНИК (Арташес) (Моисей Хоренацы)
- БАТРАЗ – ГРОЗОВОЕ БОЖЕТВО,
- СОСЛАН – СОЛНЕЧНЫЙ ГЕРОЙ.
2. Вопрос толкования эпоса как реальной действительности или
поэтических преобразований подлежит рассмотрению.
Сочетание мифологического и исторического в эпосе это не нечто
случайное, а закономерное. Это объясняется тем, что народные сказители –
располагают известным материалом по фольклору, а с др.стороны – они
современники того исторического периода, который несет в себе конкретный
исторический опыт.
Историчность эпоса состоит в отражении определенных общественных
укладов: а) нартовское общество – далеко не государство, а фамильная
организация; б) страсть к добыче и военным походам – восходит к военной
организации. Нартский эпос реалистичен, хотя тесно переплетается с вымыслом
и фантастикой.
Некоторые исследователи Нартского эпоса объясняют слово «нарт»
осетинскими «на арт» («наш огонь»), другие выводят его из иранского слова
«нар» (мужчина»); некоторые же видят в нартах исторические племена,
обитавшие на берегах Каспийского моря. Известный ученый В.Абаев считает,
что слово «Нарт» заимствовано аланами – осетинами у монголов от слова «нара»
(«солнце») в Х111-Х1У вв., т.е. в период господства Золотой Орды на Северном
Кавказе.
Термин «НАРТ» - заключает осетинский показатель множественности «Т»
и образован по типу осетинских фамильных имен; Стало быть, к другим народам
Кавказа он вошел в осетинском оформлении.
3. У истоков собирания Нартских сказаний в 19 веке казалось, что память
хранит только разрозненные рассказы, но по мере накопления материала, его
записи и систематизации стало все яснее и отчетливее заметна генеологическая
циклизация. Оказалось, что основные герои состоят:
а) в родстве;
б) образуют 4 последовательных поколения
в) объеденены в 3 фамилии;
г) носят общее название «нартов» (нартта – образованное по общему типу
осетинских фамилий.)
Распределение сказаний по циклам не представляет труда.
Центральные циклы (по В.И.Абаеву): Начало Нартов; Урузмаг и сатана;
Сослан; Батрадз.
Но кроме этих основных циклов, имеется еще десятка полтора
самостоятельных сюжетов с сомостоятельными героями:
- Тотрадз;
- Сырдон;
- Арахдзау;
- Сыбалц;
- Ацамаз;
- Сауай;
- Айсана;
- Дзераса;
- и др.
Сюжеты сказаний весьма разнообразны, но некоторые можно считать
типическими:
- борьба с великанами;
- поход за добычей;
- борьба между фамилиями;
- путешествие в загробный мир;
- борьба с небожителями и др.
Начало Нартов.
Согласно тексту, родоначальником Нартов был Уархаг. У него было два
сына – Ахсар и Ахсартаг…
В основе этого сказания лежит тотемический миф о происхождении
племени от волка. Имя родоначальника Нартов Уархаг есть ни что иное, как
старое осет. слово, означавшее «волк» (др.иранское VARKA).
происхождении нартов
Легенда о
вводится тем самым в круг распространенных
тотемических мифов.
Нарты делились по большенству вариантов на три фамилии: Ахсартаггата,
Бората и Алагата. Это является указанием на характерную у индоиранских
народов трехфункциональность (деление общества на три социальные группы:
служителей культа, воинов и создателей материальных благ).
1. Укажите имя ученого, кто начал изучение нартского эпоса и первым
провел параллели между нартскими мотивами и скифо-сарматским миром:
а) Вс. Ф. Миллер
б) Ж.Дюмезиль
в) Ю. Клапрот
г) В.И. Абаев.
2. Отметьте лишнее в ряду: Урызмаг, Сатана, Хамыц, Сырдон, Батраз,
Сидамон.
3. С каким героем из скандинавского эпоса сравнивают нартовского
Сырдона:
а) Балдром
б) Омелой,
в) Локи,
4. О ком из нартских героев данная загадка?
Солнце всходит над селеньем, о геройстве слышно пенье.
Счастье, радость и любовь ощущается без слов.
И на стражу благоденства стал как сталь, на страх врагам
Самый смелый без сомненья нарт – герой из тех времен.
а) Сослан;
б) Батраз;
в) Урызмаг;
г) Ацамаз.
5. О ком из нартских героев эта загадка:
Владыка рек,
Отец Сырдона
Он жил в былые времена
Скажите имя старика
а) Уархаг;
б) Урызмаг;
в) Гатаг;
г) Донбеттыр.
6. Кто из нартских героев «зашифрован» в следующей загадке:
Птичка зернышки поела,
Чуть попила, охмелела.
Кто ж все это лицезрел?
Подала себе идею,
Как бы нартов ублажить:
Подарить им, что попить?
а) Быценон;
б) Айсана;
в) Сатана;
г) Агунда;
д) Дзерасса.
7. О ком из нартских героев эти слова:
Милая, красивая,
Статная, спесивая,
Мудрая и добрая
Умница народная.
Всех спасает, помогает
И советы раздает,
На сердцах людей играет
И у нас в душе живет!
а) Дзерасса;
б) Сатана;
в) Агунда;
г) Ацирухс;
д) Хорческа.
8. О ком из нартских героях эта загадка:
Кто коварный, хитрый старый?
Не привык кто без обмана?
Кто проказы разны строит?
Кто с бородкой острой ходит?
Кто обманом и подвохом
Переходит всем дорогу?
Он обманывать всех рад.
Кто из нартов это гад?
а) Уаиг;
б) Гуымир;
в) Гагудз;
г) Айсана;
д) Сырдон.
9. Назовите первых собирателей «Нартского эпоса».
а) Васо Абаев;
б) Исаак Гогичев;
в) братья Шанаевы;
г) сестры Бритаевы;
10. Обозначьте лишнее из ряда:
Алагата – Бората – Баруката - Ахсартагката – Гегуата.
11. Как называется главный «стадион» нартов?
а) Аландон;
б) Богалдон;
в) Зилдухан;
г) Зилахар;
д) Тапанкау.
12. Как нарты называли владыку страны мертвых, покровителя загробного
мира?
а) Ардабур;
б) Балсаг;
в) Барастыр;
г) Далзах.
13. Расположите в правильном порядке вторую группу слов
1.Покровитель мужчин
3. Уацилла;
2. Покровитель кузнецов
1. Уастырджи;
3.Покровитель земледелия
2. Курдалагон.
14. Расположите в правильном порядке вторую группу слов
1.Покровитель рек
2. Донбеттыр;
2.Покровитель морей
1.Гатаг;
3.Покровитель ветров
3.Галагон.
15. С восходом какой звезды начинался день нартов?
а) Заринхур;
б) Бонварнон;
в) Арфаны фад;
г) Хурытын;
д) Сауахсид.
16. Как называется чаша, хранившаяся у рода Алагата, подносившаяся
нартскому воину после победы?
а) Кадамонга;
б) Уацамонга;
в) Табуонга;
г) Гадамонга;
д) Стырбуар.
17. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:
1.Покровитель волков
2. Фалвара;
2.Покровитель домашнего скота
3. Аларды;
3.Покровитель детей
1. Тутр.
18. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:
1.Покровитель домашнего очага
3. Уацилла;
2.Покровитель лесных зверей
2. Афсати;
3.Покровитель громов
1. Сафа.
19. Кто из нартских героев совершил путешествие в царство мертвых и
вернулся обратно?
а) Сослан;
б) Батраз;
в) Ацамаз;
г) Хамыц;
д) Сырдон.
20. Как называется место, где собирались мужчины, для обсуждения
текущих дел, вопросов войны, мира, суда?
а) Ныхас;
б) Намаз;
в) Ацамаз;
г) Фынг;
д) Уынафа.
21. Назовите художника, написавшего картину «Пир нартов»?
а) Жорж Гасинов;
б) Махарбек Туганов;
в) Магрез Келехсаев;
г) Шалва Бедоев;
д) Сосланбек Тавасиев.
22. Как звали мифического коня Уастырджи?
а) Дариан;
б) Буцефал;
в) Тырындз;
г) Галиаф;
д) Афсург.
23. Крупнейший французский ученый, лингвист, фольклорист, большой
знаток и ценитель осетинского фольклора и истории. Автор таких трудов, как
«Осетинский эпос и мифология» и др.
а) Бенуа;
б) Жорж Дюмезиль;
в) Карл Либнехт;
г) Всеволод Миллер;
24. Как называется главный танец нартов?
а) Хонга;
б) Симд;
в) Цоппай;
г) Чепена.
25. Какой зверь является у нартов тотемом?
а) волк;
б) медведь;
в) тур;
г) снежный барс.
26. Какая часть тела осталась уязвимой при закаливании нарта Сослана?
а) пята;
б) нога;
в) колено;
г) бедро;
д) ухо.
27. Как нарты называли Египет?
а) Арфан;
б) Амран;
в) Мысыр;
г) Тысыр;
д) Удигл.
28. Как зовут великанов, которые в нартских сказаниях живут в пещерах, в
семиярусных башнях, в замках и крепостях и постоянно враждуют с нартами?
а) Гумиры;
б) Уаиги;
в) Циклопы;
г) Великаны;
д) Монстры;
е) Гоблины.
29. Как называется музыкальный инструмент, на котором
Ацамаз, покоряя своей музыкой всех людей и зверей?
а) фандыр;
б) свирель;
в) рожок;
г) дудочка;
д) доули.
играет нарт
30. У кого из нартских героев была шуба из скальпов убитых им врагов?
а) Урызмага;
б) Батраза;
в) Сослана;
г) Хамыца;
д) Сырдона.
31. К какому нартскому роду принадлежали Хамыц, Сатана и Урузмаг?
а) Алагата;
б) Ахсартагката;
в) Бората;
г) Ахсарата;
д) Быцента.
32. О ком из нартских героев говорится:
А появился он из горба,
Что вздулся на спине отца.
Метал он гром и смерч, и молнию.
И победить его нельзя.
а) Сослан;
б) Батрадз;
в) Хамыц;
г) Ахсар;
д) Ахсартаг.
33. Как звали жену нарта Сослана, дочь Челохсартага?
а) Быценон;
б) Бедоха;
в) Ацырухс;
г) Азау;
д) Агунда.
34. Обозначьте две пары близнецов из «Сказания о нартах»:
а) Урузмаг и Шатана;
б) Аслан и Сослан;
в) Ахсар и Ахсартаг;
г) Хамыц и Сырдон;
д) Урузмаг и Хамыц;
е) Урузмаг и Уархаг.
35. Обозначьте основные циклы «Сказания о нартах» (по Абаеву):
а) Начало нартов;
б) Урузмаг и Сатана;
в) Урузмаг и Уархаг;
г) Сослан;
д) Сырдон;
е) Арахдзау;
ж) Айсана;
з) Батрадз.
36. Что означает имя родоначальника нартов Уархага?
а) волк;
б) лиса;
в) тур;
г) баран;
д) олень.
37. Кто из небожителей закалил нарта Батраза, сделав из него «идеального
витязя железного века»?
а) Сафа;
б) Фалвара;
в) Уацилла;
г) Галагон;
д) Курдалагон.
38. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:
1. Булат;
1. железный;
2. Ахсар;
2. стальной;
3. Темир;
3. отважный;
4. Батрадз.
4. богатырь.
39. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:
1. Сатана;
1. Хан Батый;
2. Сослан;
2. Ос-Багатар;
3. Батрадз;
3. Сатеник;
4.Сайнаг Алдар;
4. Давид-Сослан.
Осетия в XV – XVII вв.
Монголы и Тимур разрушили эффективную хозяйственную систему,
сложившуюся в первом тысячелетии. С 15 века основу материальной жизни
осетинского общества составляли ограниченные земельные ресурсы и скудные
хозяйственные возможности горных ущелий.
Жесткая специализация земельных угодий диктуется в горах самой
природой – почвенными, климатическими, ландшафтными условиями.
Высокогорные альпийские луга – это летние пастбища. На крутых склонах
можно накосить зимний запас сена. И только на дне ущелий и горных долин, на
узких террасах пологих солнечных склонов небольшими клочками разбросаны
пашни.
ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА
Разрозненные группы осетин объединялись в горах как гражданские
общины, повторив в новых обстоятельствах традиционные формы социальнополитического единства. Осетинская гражданская община – это модификация
древнейшей индоиранской общественной организации. Население такой общины
делилось на три колена, каждому из которых принадлежала своя часть
территории.
Идеологическим обоснованием единства общины служило епическое
предание о происхождении трех колен (т.е. всех граждан) от общего предка.
Замечательным примером гражданской общины было Алагирское общество,
территория которой состояло из трех частей, занимаемых тремя коленами –
Кусагонта, Царазонта и Сидамонта. По преданию все они происходят от общего
прародителя – Ос Багатара.
Разными были имена легендарных предков: у Куртатинской общины –
Курта, у Даргавса – Камбий, у дигорцев – Дигор и его сын Астан.
Основа существования общины – ее территория, верховным собственником
которой являлся весь гражданский коллектив.
Гражданин именовался уазданом. Буквальное значение осетинского уаздан
– благородный, знатный. В своем первоначальном, «гражданском» значении этот
термин подразумевает благородство происхождения от общего первопредка,
наличие наследственных прав и равенство со всеми остальными членами
общества.
Фундаментом политического устройства гражданской общины являлся
Ныхас – народное собрание, имевшее многоступенчатую систему.
Легитимность народного собрания гражданской общины определялась
присутствием полномочных депутатских групп от трех колен. Тот же принцип
соблюдался при формировании ополчения и при выборах посреднического суда.
Экономической основой гражданской общины было мелкое хозяйство
равноправных граждан – уазданов, организованных в соседские общины(селения)
(Цимити, Донифарс, Даргавс и т.д.)..
Повторив в новых обстоятельствах древние формы общественной
организации, гражданская община построила социальное пространство,
способное заново актуализировать духовные ценности и сохранить
традиционные культурные ориентации. Самозащитный социокультурный
консерватизм помог уберечь фундамент
этнического единства, а заодно
сохранил в языке и фольклоре осетин древнейшие индоиранские структуры
мышления. Характерный пример – трифункциональная идеология в нартовском
эпосе.
ГОРНЫЕ ОБЩЕСТВА
В естественных границах определенной территории – одного большого
ущелья или нескольких каньонов и горных долин, разделенных невысокими
перевалами – в 16-17 вв. сложились осетинские общества. На Северном склоне –
Алагирское, Курстатинское, Тагаурское, Туальское и Дигорское. Все общества
были либо самостоятельными гражданскими обществами, либо военнополитическими союзами нескольких гражданских общин.
ГЕНЕЗИС ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Горная Осетия знала две модели развития феодализма. В относительно
«чистом» виде одна из них представлена в восточной (Алагирское, Куртатинско,
Тагаурское), другая – в западной Осетии.
На востоке феодализм вырастает из разложения соседской общины, а
кардинальной линией развития феодальных отношений является превращение
свободного общинника в экономически зависимого крестьянина, арендатора
чужой земли. Отличительные черты этой модели:
1. отсутствие у зависимого крестьянина собственной земли;
2. полная личная свобода арендатора, обязанного владельцу земли только
рентой;
3. многочисленный слой независимого крестьянства, владевшего
наследственными участками земли.
На западе соседская община сохраняла свое значение в системе
феодальных отношений. Если в восточной Осетии фамилии феодалов и
крестьяне-арендаторы происходят из одних и тех же распавшихся общин, то в
Дигорию аристократия пришла извне и подчинила себе общину, сохранив ее как
удобную форму организации подвластного населения. Важные черты западной
модели развития феодализма:
1. зависимые общинники могли владеть пашнями и покосами, но
пастбища, как главный источник ренты держала в своих руках знать;
2. экономической зависимости сопутствовала
и личная – в виде
наследственного прикрепления к определенной семье феодалов
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОСЕТИНСКОГО ОБЩЕСТВА
Классический пример осетинской феодальной системы дает
Тагаурское общество.
Тагаурское общ.
Дигорское общ.
УАЗДАНЫ
БАДЕЛЯТА
ФАРСАГЛАГИ
АДАМИХАТЫ
КАВДАСАРДЫ
КУМАЯГИ
КУСАГИ
ХЕХЕЗЫ
Локальные особенности осетинских обществ не мешали осознавать
традиционное единство, сложившееся в государственную эпоху. Осетия
воспринималась соседями в качестве единой страны. Каждое осетинское
общество, сохраняя независимость и суверенитет
внутренней жизни,
объединялась с остальными в области военной и внешнеполитической
деятельности. Иными словами, Осети 15-18 вв. – это ряд самоуправляющихся
областей, объединяемых на конфедеративных принципах. В тех особых случаях,
когда решались судьбы всего народа, созывался Общеосетинский Ныхас.
Последним примером такого народного собрания, имевшего выдающееся
значение в истории Осетии, был Ныхас 1749 года, утвердивший состав
посольства в Россию.
Социально-экономическое
и
политическое
развитие
Северной Осетии ХIХ в.
Первая треть ХIХ в. – один из самых драматических периодов в
истории Осетии. Ожесточенная борьба России с Ираном и Турцией за обладание
Кавказом сопровождалась карательными экспедициями в Осетию. Такова была
реакция империи на сепаратизм части осетинской аристократии, сотрудничавшей
с властями Ирана и антироссийским движением в Грузии. Внимание России к
осетинам определялось принципом, который удачно сформулировал один из
наместников: «Прочное владычество в Осетии утвердит господство наше на
большем пространстве хребта Кавказских гор». В 1803 г. правительство
приступило к обновлению Владикавказской крепости и строительству Военногрузинской
дороги.
Политика
грубой
силы,
обосновываемая
военно-
стратегическим значением Осетии, породила сложные по социальной природе
повстанческие движения в осетинских обществах. Осетины оказывали насилию
российских войск упорное вооруженное сопротивление.
Политическое положение
в
Осетии
осложнялось
и
другим
процессом – установлением российской администрации. На рубеже ХVIII и XIX
вв. начался новый этап осетино-российских отношений. Согласованные действия
партнеров после присоединения Осетии к России сменились односторонними
мероприятиями
властей,
спешивших
включить
осетин
в
систему
государственного управления. Уже столкнувшись на Северо-Восточном Кавказе
с движением мюридизма и ввязавшись в Кавказскую войну, российская сторона
была готова на самые жесткие меры во имя прочности имперской власти в
Осетии.
В 1830 г. в Осетию были направлены две крупные экспедиции с
целью окончательного установления российской администрации. В обществах
осетинского юга действовало экспедиция генерала Ренненкампфа, на севере экспедиция генерала Абхазова. Народное сопротивление на севере возглавили
Беслан Шанаев, Бата Кануков, Джанхот Мамсуров, Кургок Карсанов, во главе
южан стояли Бега Кочиев и Ака Кабисов. Результатом экспедиции 1830 г. было
создание в Осетии приставств как формы колониального управления. Приставами
назначались российские офицеры. Население облагалось подворным налогом.
Под председательством государственного чиновника действовал народный суд, в
состав которого избирались судьи от осетинских обществ.
Героическая борьба с карательными
экспедициями не спасла
осетин от необходимости подчинения военному начальству, за то на время
избавила от претензий соседей. Грузинские князья, интриговавшие против
присоединения Осетии к России, после присоединения Грузии заявили
притязания на власть в некоторых обществах юга. Ответ России был
отрицательным: люди, дерзнувшие воевать с могущественной империей, не
могли находиться в зависимости.
В первой трети ХIХ в. в Осетии сложилось крайне неблагоприятная
демографическая
ситуация. Вдобавок к военным событиям разразились
эпидемии холеры и чумы, унесшие множество жизней.
К наиболее значительным явлениям первой трети ХIХ в. относится
начало массового организованного переселения осетин на владикавказскую
равнину. Небольшие поселения, основанные феодалами, занимали свободные
земли с согласия начальства. В 1822 г. был утвержден государственный проект
переселения с распределением равнинных земель между четырьмя осетинскими
обществами
–
Тагаурским,
Куртатинским,
Алагирским
и
Дигорским.
Продолжалось также переселение в район Моздока.
Освоение равнинных земель вело к кардинальным переменам в
хозяйстве и общественной жизни Осетии. Переход к земледельческой основе
хозяйства
и
освоение
новых
сельскохозяйственных
культур,
развитие
ремесленного производства и быстрый рост рыночных связей сделали
Осетинскую равнину главной базой экономического, социального и культурного
развития народа.
В первой трети
ХIХ в. начинается расширение сети церковно-
приходских школ в Осетии. В 1821 г. увидел свет первый осетинский букварь,
автором которого был Иван Габараев (Ялгузидзе).
Во второй трети ХIХ в. продолжался сложный политический
процесс
взаимного приспособления Осетии и России. Совершенствуя
административную
систему,
власти
стремились
учитывать
исторические
особенности политической организации осетин. Развитие методов управления
основывалось на использовании институтов осетинской гражданской общины:
традиционных форм народного представительства и посреднического суда. Но
главным принципом в установлении имперской администрации был не
этнический, а территориальный. Важнейшим его дополнением служила на
Кавказе
военно-стратегическая
целесообразность.
Поэтому
при
создании
российского управления Кавказом Осетия была разделена между несколькими
территориально-административными единицами Северного Кавказа и Закавказья.
Середина
ХIХ в. – период коренных сдвигов в экономической,
социальной и культурной жизни Осетии. Освоение плодородной равнины
изменило специализацию, техническое оснащение и формы ведения хозяйства.
Расширились связи со всероссийским рынком, быстро выросло товарное
производство в сельском хозяйстве и ремесле. Появились первые промышленные
предприятия.
В
новых
условиях
наиболее
устойчивым
и
жизнеспособным
хозяйственным организмом оказалась крестьянская ферма. Свободное осетинское
крестьянство ожидало и требовало от правительства землевладельческих прав и
социальных гарантий. Широкую волну выступлений вызвала попытка властей
поддержать притязания грузинских князей на земли в закавказской Осетии.
Вершиной народного гнева стало восстание 1848-1850 гг., возглавленное
Махаматом Томаевым. Восстание подавили российские войска, но вскоре
правота осетин была подтверждена решением Сената. Еще раз признав
независимость южных осетин, Сенат отвел все притязания Грузии на власть в
южных осетинских обществах. На севере социальный конфликт между знатью и
крестьянством, по поводу прав на равнинную землю, закончился крушением всей
системы феодальной зависимости. Перестав выполнять повинности, крестьяне
продолжали пользоваться землей. Правительство отказалось защищать интересы
осетинских
помещиков,
считая
экономической
и
политической
опорой
государства свободное крестьянское хозяйство. С 1853 по 1867 г. в Осетии была
проведена крестьянская реформа. Ее основные принципы – наделение осетинских
сельских общин казенной землей; личная свобода всех сословий; раздельное
поселение бывших господ и их подвластных, а также христиан и мусульман.
В середине
ХIХ в. на осетинской равнине сформировалось новая
система поселений. Для размещения казачьих станиц были передвинуты
осетинские деревни и сокращены их земельные наделы. Казачья кордонная линия
создавалась для охраны Военно-Грузинской дороги и преграждения связей между
восточными и западными очагами Кавказской войны. В ходе крестьянской
реформы жители небольших осетинских деревень были собраны в крупные
селения, а мусульманское меньшинство впервые в осетинской истории расселено
отдельно от христиан.
Реформа имела и драматические последствия. Около четверти
населения северных обществ, в том числе большинство знати, исповедало ислам.
Не желая мириться с потерей феодальных привилегий, аристократическая
оппозиция возглавила движение за переселение в Турцию. Генерал Мусса
Кундухов стал главным идеологом и вождем переселенцев-мухаджиров. Их
число доходило до трех тысяч человек. Это были представители наиболее
престижных и социально активных групп осетинского населения.
В середине
ХIХ в. в Осетии совершился культурный переворот –
общество обратилось к развитию школьного образования. Преодоления
сословных предрассудков и регионального разделения Осетии. Объединив в
своих рядах выходцев из разных социальных слоев, осетинская интеллигенция
занялась просвещением народа. Вышедшая в 1844 г. грамматика Андрея Шегрена
заложила
основу
для
научного
изучения
осетинского
языка,
сделала
общедоступным овладение осетинской грамотой. Особую роль в развитии
образования сыграли осетинские священники во главе с Аксо Колиевым и
Иосифом Чепиговским. Начало собиранию и изучению народной культуры
положили этнографы и фольклористы Василий Цораев, Иналук Тхостов,
Джантемир и Гацир Шанаев.
Социально-экономическое и политическое развитие
Северной Осетии ХХ в.
К началу ХХ века для общественного движения и общественной мысли
Осетии
стала
очевидной
невозможность мириться с
административным
расчленением страны и положением колониального народа. Национальное
возрождение привело к формулированию идеи политического объединения
Осетии. Эта задача в ходе революции 1905-1907 гг. и стала первоочередной в
1917 году после падения самодержавия.
В условиях гражданской войны и распада империи политическое
самосознание
и
национальный
суверенитет
осетин
получили
четкую
организационную форму съездов осетинского народа. Проведенные с 1917 по
1919 г. одиннадцать национальных съездов решили две важнейшие задачи:
объединили Осетию на уровне общенародного волеизъявления и создали
легитимный орган власти – Осетинский Национальный (позже – Народный)
Совет.
В состав Национального Народного Совета входили люди разных
политических взглядов, но большинство из них принадлежали к интеллигенции.
Состав менялся от съезда к съезду. Менялась обстановка в самой Осетии и вокруг
нее. К великой чести Совета, его деятельность неизменно была направлена на
предотвращение гражданской войны.
В Осетии существовали противоположные точки зрения на гражданскую
войну, уже начавшуюся в России. Пробольшевистская партия «Кермен»
поддерживала советскую власть. Центристская организация «Круг Коста» стояла
за
невмешательство
самоопределение
Народный
и
и
решение
строительство
собственной
осетинского
судьбы:
государства.
национальное
Осетинский
Совет склонялся ко второй точке зрения, но не мог преодолеть
трагического несоответствия (столь частого в осетинской истории) между
осознанной необходимостью и политическими возможностями ее осуществления.
Стремление к национальному единству и политической автономии дорого
обошлось Осетии: совместными усилиями «белых» и «красных» в Осетию была
импортирована гражданская война.
Советская власть, установленная в Северной Осетии в 1920, в Южной – в
1921 г., первоначально поддерживала идею объединения Осетии. Но в середине
20-х годов союзное руководство отказалось от демократического решения
национального вопроса и вернулось к имперским принципам. Объединения не
произошло. Тем не менее, в годы советской власти осетинский народ закрепил
реальные
предпосылки
для
восстановления
и
развития
национальной
государственности. В 1924 году Северная Осетия получила статус автономной
области, а в 1936 году – автономной республики в составе РСФСР. ЮгоОсетинская автономная область в составе Грузинской ССР была образована в
1922 г.
1. Какие дороги международного значения проходили через Осетию?
а) Дарьяльская,
б) Алагирская,
в) Мамисонская,
2. Основой выживания и возрождения осетинского народа в XV в. стал:
а) феодальный строй
б) рабовладельческий строй
в) общинный строй
г) соседская община
3. Главной отраслью экономики в средние века было:
а) торговля;
б) отгонно-пастбищное скотоводство
в) сельское хозяйство,
4. Как в Осетии называют коллективную подмогу?
а) цоппай;
б) зиу;
в) чепена;
5. Согласно арийскому разделению социальных функций потомкам
Кусагона отводилась роль:
а) жрецов,
б) воинов,
в) судей,
г) земледельцев,
д) скотоводов,
е) ремесленников.
6. Какая роль отводилась роду Царазона, согласно арийскому разделению
социальных функций?
а) жрецов,
б) воинов,
в) судей,
г) земледельцев,
д) скотоводов,
е) ремесленников.
7. Какая общественная роль отводилась наследникам Сидамона согласно
арийскому разделению социальных функций?
а) воины,
б) музыканты,
в) земледельцы,
г) скотоводы,
д) ремесленники,
е) жрецы.
8. Назовите имя легендарного первопредка Алагирского общества:
а) Уархаг,
б) Балсаг,
в) Арсамаг,
г) Ос-Багатар,
д) Давид-Сослан,
9. Назовите высший орган самоуправления в средневековой общине:
а) община,
б) ныхас,
в) знать,
г) народное собрание,
д) совет вождей.
10. Назовите имя легендарного первопредка Куртатинской общины.
а) Куртат,
б) Камбий,
в) Курта,
г) Астан.
11. Назовите имя первопредка тагаурского Даргавса
а) Астан,
б) Аслан,
в) Даргун,
г) Камбий.
д) Камбол,
12. Своим прародителем дигорцы считают
а) Рамазана;
б) Дигора;
в) Бадели;
д) Аслана;
е) Астан.
13. Осетинские фамилии, восходившие к общим предкам, составляли
братства, которые называются:
а) афсымарта;
б) кунаки;
в) побратимы;
г) арвадалта;
д) уазданы.
14. Как в средневековой Осетии называли постороннего поселенца на
территории общины, попросившего защиты и покровительства?
а) чужак;
б) беженец;
в) фарсаг;
г) кавдасард;
15. Кто из представителей осетинского общества средневековой Осетии не
имел наследственной земли и гражданских прав, не участвовал в народном
собрании, но оставался свободным человеком и был волен обращаться к
посредническому суду и мстить за кровь?
а) кавдасард;
б) фарсаг;
в) кусаг;
г) уаздан.
16. Что является основой осетинских обществ?
а) гражданская община;
б) семейная ячейка;
в) воинская дружина;
г) совет знати.
17. Какой политический строй был в Осетии в XV- XVI вв.?
а)феодальный;
б) общинный;
в) демократический;
18. Кому принадлежала власть в гражданской общине и в целом обществе
средневековой Осетии?
а) воинской дружине;
б) коллективу граждан;
в) совету знати;
г) царю.
19. Как называется народное собрание, являющееся высшим органом
управления в Осетии?
а) ныхас;
б) тархон
в) зиу
г)совет знати
20. Как называется многоступенчатая
самоуправления в средневековой Осетии?
а) совет знати
б) ныхас;
в) стыр ныхас
г) тархон
система
выборных
органов
21. Расположите слова в правильной последовательности: от меньшего к
наивысшему органу самоуправления;
а) сельский ныхас; 2
б) фамильных ныхас; 1
в) Стыр ныхас; 4
г) ныхас гражданской общины;3
22. Как у дигорцев назывался глава общины - ответственное лицо для
исполнения решений Ныхаса?
а) уоли;
б) бадели
в) кумаяг
г) хехез
23. Как называлось место, где род Царазона проводили свой ныхас?
а) Зилахар;
б) Сидан;
в) быдыр
г) поляна
24. Как называется народное собрание, являвшееся не только органом
управления, но и не заменимой школой нравственности, красноречия, хороших
манер, хозяйственного и политического опыта?
а) тархон
б) ныхас;
в) вече
г) дума
25.
Как называется осетинский суд, работавший по правилам,
установленным народным обычаем?
а) суд присяжных
б) боярский суд
в) ныхас
г) тархон;
26. Назовите условия (обязательные) включаемые в приговор судьями, при
объявлении своего решения:
а) клятва в святилище или на могилах предков;
б) торжественная клятва на ныхасе;
в) поручительство старейшин;
г) примирительное угощение;
д) исправительный срок;
27. Назовите виды судебных поединков, назначаемых по требованию
родственников убитого?
а) скачки;
б) борьба сильнейших, с завязанными руками;
в) дуэль на кинжалах, с завязанными глазами;
г) убийцу ставили под выстрел;
д) ходьба по канату над пропастью;
28. Судьи из какой местности пользовались самым большим почетом?
а) Нар;
б) Куртат;
в) Дагом;
г) Дигора;
29. Решения Ныхаса суда призывались законными, только в случае
участия в их обсуждении представителей
а) трех колен гражданской общины;
б) четырех знатных родов;
в) пяти уважаемых старейшин;
г) двух мужчин и двух женщин;
30. Назовите сословия кабардинцев на рубеже XV- XVIII вв. по
убывающей:
а) унауты;
б) оги;
в) тлхокотли;
г) лагунапыты;
31. Как назывались осетинские аристократы, ставшие воспитателями
малолетних кабардинских князей и дворян?
а) аталыками;
б) кунаками;
в) уазданы
г) родственники
32. Назовите (перечислите) сословия балкарцев на рубеже XV-XVIII вв. по
убывающей:
а) киракиши;
б) казаки;
в) таубии;
г) чагары;
33. Грузинские цари происходили из рода:
а) Цезарей;
б) Царазонта;
в) Азнаури;
г) Багратиони;
д) Мачабели;
34. Название рода Кусагонта произошло от осетинского слова:
а) чаша;
б) работать;
в) тарелка;
г) бокал.
35. В каком святилище заседал Дагомский суд?
а) Тбау Уцилла
б) Мадизан;
в) Мады Майрам
г) Хохы дзуар
36. Расположите в правильной последовательности слова из второго
столбика:
а) Сидамонта;
а) жрецы;
б) Царазонта;
б) воины;
в) Кусагонта;
в) крестьяне;
37. Как называется высокогорная южная часть Куртатинского ущелья?
а) Кара;
б) Куртат;
в) Харисджын;
г) Хилак;
38. Как называется главное селение Хилакского объединения?
а) Харисджын;
б) Лац;
в) Кора;
г) Кадат;
39. Кто является родоначальником трех колен Калоката, Дадыгата,
Базиата?
а) Курта;
б) Тага;
в) Цимити;
г) Таргитай;
40. В чем заключалась сила «великих» и «сильных» фамилий?
а) в полной независимости;
б) в хозяйственной самостоятельности;
в) в возможности иметь зависимых крестьян;
г) в военной мощи.
41. Как называли детей от незнатной второй жены - намылус?
а) кавдасард;
б) кусаг;
в) фасдзауин;
г) хъабул;
д) мулкъхор;
42. Как называли Тагаурских уазданов?
а) Тагиата;
б) Баделиата;
в) уздан
г) кусаг
43. Как в Тагаурской общине называли крестьян, живших на землях
уазданов и, сохраняя личную свободу, находились в экономической зависимости
от хозяев земли?
а) баделята
б) фарсалаги;
в) адамихат
г) кусаг
44. Как в Тапан-Дигории и Уаллагкоме называли феодалов?
а) баделиата;
б) хехезы;
в) уазданы;
г) кумаяги;
45. Как в Стур–Дигории называли феодалов?
а) баделиата;
б) кумаяги;
в) царгасата;
г) хехезы;
д) адамикаты;
46. Укажите основателя Тапан–Дигорской гражданской общины?
а) Дигор;
б) Астан;
в) Аргача;
г) Айдарук;
д) Гагу;
47. Как называлась поляна на которой собирался Ныхас, управлявший
дигорской общиной?
а) Зилахар;
б) Быдыр;
в) Цоппай;
г) Стона;
48. Как называлось общинное пастбище жителей Стур–Дигории?
а) Харес;
б) Лебда;
в) Стона;
г) Дзуг.
49. Как
собственности?
а) туман
б) абази
в) тамги;
жители
Дигорского
общества
называли
клейма,
знаки
50. Укажите имя родоначальника Нарской гражданской общины:
а) Нарук;
б) Хетаг;
в) Биаслан;
г) Инал;
51. Как в средневековой Осетии называли крестьян, освобожденных от
повинностей?
а) тархонами;
б) кусаги
в) узданы
г)хехезы
52. Укажите главные и обязательные помещения в осетинском доме.
а) хадзар;
б) галуан;
в) уат;
г) къабиц.
53. Где проводился ежегодный фестиваль, куда съезжались певцы,
танцоры и музыканты со всей Осетии?
а) Магас;
б) Махческ;
в) Зилахар;
г) Рук.
54. Что означает нарицательное имя «Сем»?
а) пророк, мудрец;
б) боец, воин;
в) хитрец, лгун;
г) шаман, лекарь.
55. Укажите лишнее в ряде слов:
симд - хонга - цоппай - чепена.
56. Как называется высокий кувшин для воды?
а) къус
б) гогон;
в) кырган;
г) тарелка
57. Какие башни имели до 5-ти этажей и были приспособлены только для
длительной обороны?
а) жилые и боевые;
б) сторожевые и боевые;
в) оборонительные и жилые;
г) жилые и сторожевые.
58.
Какие башни строились гражданской общиной (а позднее и
сильнейшими фамилиями) для наблюдения за подступами к границам своей
территории?
а) оборонительные;
б) сторожевые;
в) боевые;
г) наблюдательные.
59. Как называется помещение с лучшей мебелью и убранством,
предназначенное для гостей?
а) хадзар
б) уат;
в) комната
г) угол
60. Как называется большая комната с очагом, делившим ее на мужскую и
женскую половины, где собирались все домочадцы?
а) галуан;
б) къабиц;
в)хадзар;
г) уат.
61. Как называется природный храм Уастырджи, защитника мужчин воинов и путников, покровителя справедливости, доброго труда и искусства,
носящий имя смертного человека?
а) Реком
б) Священная Роща Хетага;
в) Мыкалгаырта
г) Таранджелос
62. Кто из осетинских божеств покровительствует домашнему скоту и
стадам?
а) Фалвара;
б) Тутыр;
в) Донбеттыр;
г) Галагон.
63. Кто из осетинских божеств является покровителем домашнего очага?
а) Мады Майрам;
б) Сафа;
в) Артхурон;
г) Аларды.
64. Кто из осетинских божеств покровительствует женщинам и малолетним
детям?
а) Хорческа;
б) Артхурон;
в) Мады Майрам;
г) Сатана.
65. Кто из осетинских божеств ведает эпидемическими болезнями?
а) Аларды;
б) Тутыр;
в) Татартуп;
г) Дзуар.
66. Кто из осетинских божеств повелевает громом и молнией?
а) Сафа;
б) Уацилла;
в) Аларды;
г) Галагон
67. Фарн - это …
а) Божественная благодать;
б) Божий дар;
в) Божья кара;
г) Божье покровительство.
68. С каким понятием осетины издревле связывают основополагающие
ценности («Божественная благодать»)
а) Дзуар;
б) Изад;
в) Ныхас;
г) Фарн.
69. Назовите единого осетинского Бога, которому возносится первая
молитва и в горе и в радости, имеющего эпитеты «Великий (Стыр)» и
«Единочтимый (Иунаг Цытджын)».
а) Изад;
б) Хуыцау;
в) Дауаг;
г) Дзуар.
70. Назовите осетинского святого, название которого произошло при
объединении имен архангелов Михаила и Гавриила.
а) Таранджелос
б) Реком
в) Мыкалгабырта;
г) Св. Уацилла
71. Назовите покровителя аланских царей и «воинского» колена ЦаразонтаАгузата.
а) св. Гоар
б) Уастырджи;
в) Мыкалгабырта;
г) Татартуп.
72. Назовите политического лидера Осетии в 1 половине 18 в. укрепившего
внутреннее политического единство страны и установившего тесные
дипломатические отношения с соседними народами?
а) Амран Дзанагов;
б) Эба Кесаев;
в) Зураб Магкаев;
г) мусса Кундухов
73. Назовите канцлера главу Коллегии иностранных дел, которому
императрица Елизавета Петровна поручила изучит вопрос - может ли Осетия
«быть в союзе с Россией».
а) В.М. Бакунин;
б) А.П.Бестужев-Рюмин;
в) Н.Ю. Трубецкой;
г) И.И. воронцов-Дашков
74. В каком году императрица Елизавета, зная о готовности Осетии к
союзническим отношениям, издала указ о русско-осетинских переговорах?
а) 1744;
б) 1774;
в) 1764;
г) 1647;
75. Что подразумевали представители Осетии в своих намерениях
сообщить российской стороне на переговорах под словами: «о всяких секретных
тайностях и прочих состояниях осетинской земли»?
а) о тайных горных тропах;
б) месторождения цветных металлов;
в) о перевальных тропах;
г) о проживающих животных;
76. Намеченные на 1744 г. русско–осетинские переговоры были сорваны
из-за осложнившейся на Северном Кавказе международной обстановки. Назовите
главное препятствие на пути сближения России Осетии.
а) Белградский мир;
б) Русско-турецкая война
в) Поход Шамиля в Кабарду
г) Подписание Георгиевского договора
77. Торговым людям из Осетии российское правительство разрешило
приезжать в …и вести там беспошлинную торговлю.
а) Кизляр;
б) Кабарду
в) Картли- Кахетию
г) Моздок
д) Астрахань;
78. В названии Кударского общества сохранилось древнее имя…
а) скифов;
б) алан;
в) сармат;
г) осетин;
79. На какой компромисс ношел Зураб Магкаев с кабардинскими князьями,
встречавшие послов из Осетии с намерением вернуть их обратно домой?
а) разрешил вернуться послам из Дигории;
б) поехать вместе сними в Санкт-Петербург
в) платить дань
80. Назовите кабардинского дипломата, чье посредничество между Осетией
и Россией было настоль значимо, что российской правительство назначило ему
ежегодное жалованье.
а) Кази Ахлов;
б) Магомед Кургокин;
в) Магомед Атажукин;
г) Альдигирей Гиляксанов;
81. Назовите священника из монастыря Иоанна Крестителя, члена
Осетинского общества духовной комиссии, который за отказ служить
политическим целям грузинской церкви, связанным с антироссийской
деятельностью в Осетии, в начале был заточен в монастырь, а в 1747 г.
умершвлен.
а) Иннокентий.
б) Парфений;
в) Воле Глиаг;
г) Андрей Первозванный
82. Как называется чаша, хранившаяся у рода Алагата, подносившаяся
нартскому воину после победы?
а) Кадамонга;
б) Амонга;
в) Табуонга;
г) Гадамонга;
д) Стырбуар.
83. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:
Покровитель волков
Фалвара;
Покровитель домашнего скота
Аларды;
Покровитель морей
Домбетыр.
84. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:
Покровитель домашнего очага
Уацилла;
Покровитель лесных зверей
Афсати;
Покровитель громов
Сафа.
85. Кто из нартских героев совершил путешествие в царство мертвых и
вернулся обратно?
а) Сослан;
б) Батраз;
в) Ацамаз;
г) Хамыц;
д) Сырдон.
86. Как называется место, где собирались мужчины, для обсуждения
текущих дел, вопросов войны, мира, суда?
а) Ныхас;
б) Намаз;
в) Ацамаз;
г) Фынг;
д) Уынафа.
87. Назовите художника, написавшего картину «Пир нартов»?
а) Жорж Гасинов;
б) Махарбек Туганов;
в) Магрез Келехсаев;
г) Шалва Бедоев;
д) Сосланбек Тавасиев.
88. Как звали мифического коня Уастырджи?
а) Дариан;
б) Буцефал;
в) Тырындз;
г) Галиаф;
д) Афсург.
89. Крупнейший российский ученый, лингвист, фольклорист, большой
знаток и ценитель осетинского фольклора и истории. Автор таких трудов, как
«Осетинские этюды» и др.
а) Бенуа;
б) Жорж Дюмезиль;
в) Карл Либнехт;
г) Всеволод Миллер;
д) Чен Хун Линь.
90. Как называется главный танец нартов?
а) Хонга;
б) Симд;
в) Цоппай;
г) Чепена.
91. Какой зверь является у нартов тотемом?
а) волк;
б) медведь;
в) тур;
г) снежный барс.
92. Какая часть тела осталась уязвимой при закаливании нарта Батраза?
а) пята;
б) нога;
в) колено;
г) бедро;
д) кишка.
93. Как называется музыкальный инструмент,
Сырдон, из костей и жил своих детей?
а) фандыр;
б) свирель;
в) рожок;
г) дудочка;
который
создал нарт
д) доули.
94. К какому нартскому роду принадлежали Ахсар, Уархаг, Урузмаг?
а) Алагата;
б) Ахсартагката;
в) Бората;
г) Ахсарата;
д) Быцента.
95. Какое задание должен был выполнить нарт Сослан, что бы покорить
сердце дочери Солнца:
а) купить золотое кольцо,
б) построить на берегу моря замок, весь из черного железа
в) принести из царства мертвых листья дерева Аза.
96. Как звали жену нарта Сослана, дочь Челохсартага?
а) Быценон;
б) Бедоха;
в) Ацырухс;
г) Азау;
д) Агунда.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
После 1774 года начинается новый этап осетино – российских отношений.
Согласованные действия партнеров сменились односторонними мероприятиями
властей, спешивших включить Осетию в систему государственного управления.
Конфликты,
продолжались
временами
вплоть
перераставшие
до
в
окончательного
вооруженные
столкновения,
установления
российской
администрации с приставством, судом и налоговой системой. Это произошло в
1830 году, после карательных экспедиций, совершенных
одновременно на
южном и северном склонах осетинского Кавказа. Героическое сопротивление,
оказанное осетинами, не спасло их от необходимости подчиняться военной
администрации, зато неожиданно избавило от претензий соседей. Так, грузинские
князя,
интриговавшие
против
присоединения
Осетии
к
России,
после
присоединения Грузии заявили притязания на власть в некоторых обществах
юга.
Ответ
России
был
отрицателен:
люди,
дерзнувшие
воевать
с
могущественной империей, не могли находиться в зависимости.
Опыт включения Осетии в сферу государственного управления многому
научил кавказскую администрацию. Во второй трети 19 века интенсивно шло
взаимное приспособление. Эволюция административной системы, изменения в
территориальном делении, развитие методов управления основывались на учете и
использовании осетинских форм территориально-политических организации,
традиционных институтов народного представительства и суда.
Главным принципом в административной системе империи был не
этнический, а территориальный, в условиях Кавказа дополнявшийся военностратегической целесообразностью. Поэтому Осетия оказалась разделенной на
две части – северную и южную, отнесенные соответственно к ведению
северокавказской и закавказской администрации. Большая часть Северной
Осетии в середине 19 века была собрана в едином округе, в разное время
называвшемся
Владикавказским,
Военно-Осетинс5ким
или
Осетинским.
Территория Южной Осетии вошла в состав Тифлисской и Кутаисской губерний.
Феодальные
отношения
получили
новую
производственную
базу.
Окончательная победа индивидуально – семейного землевладения, вотчинного
поселения, увеличение роли барщины и появление денежной ренты, нивелировка
положения различных сословных групп экономически зависимого крестьянства –
все это уместилось в первую треть 19 века.
Правительство, заинтересованное в быстрейшем хозяйственном подъеме и
опасавшееся политической дестабилизации в Осетии, отказались защищать
интересы помещиков. Социальный конфликт между немногочисленной знатью и
свободным осетинским крестьянством закончился крушением этой системы
феодальной зависимости. (земли были объявлены казенными).
Реформа
на
северокавказской
равнине
имела
и
драматические
последствия. Около четверти населения северных обществ, в том числе
большинство
аристократов
исповедовали
ислам.
Теряющая
привилегии
аристократическая фронда возглавила движение за переселение в Турцию.
Переселение на равнину и введение администрации, крестьянская реформа
и развитие рыночных связей вели к преодолению раздробленности и расширению
внешних связей Осетии. События конца 18 – середины 19 века ускорили
консолидацию народа, подготовили условия для национального возрождения.
19 век стал эпохой становления осетинской нации и формирования
осетинской национальной культуры.
Сегодня в Осетии существуют две республики: Республика Северная
Осетия – Алания в составе Российской Федерации и Республика Южная Осетия,
провозглашенная в 1990 г. За последние несколько лет обе они испытали вновь и
разрушительное воздействие «большой политики» и бессмертную надежду на
единое возрождение. У обеих республик бело-красно-желтый флаг – древний
цветовой символ
МУДРОСТИ, МУЖЕСТВА и БЛАГОДАТИ.