Щедрин Анатолий Т. – канд. филос. н., доцент, ХГАК

Щедрин Анатолий Т. – канд. филос. н., доцент, ХГАК (Харьков)
МИФОГЕННЫЕ ПРОЦЕССЫ
В СОЦИОКОММУНИКАТИВНОМ ПРОСТРАНСТВЕ:
(Слово. Текст. Книга. Компьютер. Сеть)
Мифогенные процессы являются важной стороной развития духовной культуры и носят
универсальный характер; они протекают и в архаическом обществе, и в эпоху цивилизации [1, 7-22].
Коммуникативный анализ культуры открывает возможность увидеть зависимость ее глобальных изменений
от технологий фиксации и передачи информации, от качественных изменений в социокульном
пространстве, органической частью которого является система социальных коммуникаций; он позволяет
выявить как существенные элементы механизма воспроизводства мифологических представлений о мире,
так и его эволюцию как противоречивого целого. Методологическим основанием исследования бытия мифов
в пространстве социальных коммуникаций являются ресурсная и социокультурная концепции
информационной среды.
Ресурсный, или социотехнический, подход к информационной среде рассматривает её с точки зрения
хранимой и циркулирующей информации; он позволяет увидеть в ней объект техники и технологии,
служащей определенным человеческим целям. Его абсолютизации ведет к возникновению
социотехнических утопий. Социокультурный подход рассматривает информационную среду как средства
коммуникации, не сводящейся к передаче фактических сведений, но связанной с передачей
разнокачественной информации (знаний, гипотез, мнений, распоряжений, постановки вопросов, слухов и
т.д.); он позволяет увидеть в ней важный сектор культуры, динамичную сферу актуального
культуротворчества. Его абсолютизация ведёт не только к недооценке информационно-технологических
аспектов воспроизводства вторичных мифов, неомифов.
Социокоммуникативная система характеризуется обменом между элементами (материальным;
энергетическим; собственно информационным). Совершенствование информационного обмена совпадает с
качественными сдвигами в создании и усовершенствовании знаковых систем, техники и технологии создания
знаков, открывающими новые крупные фазы в информационном обмене; ими являются устная фаза;
письменная фаза; книжная фаза; компьютерная фаза.
Дописьменная фаза: культура Слова. Традиционные мифы архаического общества передавались
устно; эта фаза информационного обмена первична. Она сохраняет своё социокультурное «дальнодействие»
в мифогенном процессе последующих эпох. Сферой воспроизводства архаического, а затем и вторичного
мифотворчества является интеробщение, диалог между людьми. Возникающая в контексте культуры
Слова архаическая традиция мышления была построена на принципе непосредственной обратной связи; в
её контексте предполагалась возможность уточнения, повторения, наконец, внушения мысли собеседнику
(аргумент «к человеку»). В контексте культуры Слова возникает целостное Живое Знание, непосредственно
«вплетённое»
в
многогранный
процесс
освоения
человеком
мира,
преодоления
его
нечеловекосоразмерности. В трансформированном виде оно оказывает воздействие на мифотворчество
времени цивилизации, неомифов культуры постмодерна.
Письменная фаза: культура Текста. С появлением письма Слово, которое сыграло чрезвычайно
важную роль в становлении самого человека, теряет роль центрального транслятора накопленного
общественного опыта, приобретенных знаний. Письменная фаза в развитии коммуникативных технологий
привносит принципиально новые моменты в механизм воспроизводства всех без исключения форм
мировоззренческого сознания, в том числе вторичных мифов, культуротворчества в целом.
Письменность помогла решить проблему сохранения информации, обеспечила связь прошлого с
будущим, и как следствие – сохранение преемственности в развитии различных интеллектуальных
традиций. При переходе от культуры Слова архаического общества к культуре Текста эпохи цивилизации
целостное Живое Знание разрушалось; в обществах Древнего Мира (а также в более поздние времена) оно
приобретало периферийный характер, принимало форму эзотерического знания [2, 97-99]. Возникают
религии Текста, религии Писания. С появлением Текста как феномена культуры возникает не только
религиозная, но и мистическая литература; с возникновением письменности становится возможным
возникновение парадоксографического сектора культуры.
Письменная фаза: культура Книги. Станок И. Гуттенберга (1440-1450) положил начало эпохи
книгопечатания, «Галактике Гуттенберга». Печатная книга как пространственно отделенная от субъекта
форма моделирования природного и социального мира открывала возможность оперировать социальной
семантической информацией вне прямого контакта автора (продуцента) и читателя (реципиента) [3]. Книга, а
затем журнал, газета открывали возможности обеспечить более массовый и оперативный обмен
информацией; одновременно открывается возможность расширения парадоксографического сектора.
Индустриальная коммуникационная система является высшей точкой развития книжной культуры; однако
уже в пору расцвета заметны признаки ее «размывания»: обезличенная массовая коммуникация,
оппозиционная информационная деятельность, в том числе связанная с конструированием,
воспроизводством, трансляцией широкого спектра натуралистических, социотехнических, натурфилософских
мифов и мифологем, квазинаучных, квазирелигиозных верований и т.д. Возникает противоречие между
потоками текущей литературы и индивидуальными читательскими возможностями; складывается ситуация
«мерцания факта» в обезличенной массовой коммуникации; новый факт становится трудно, а порой и
невозможно найти, а тем более проверить его объективность.
Компьютерная фаза: культура Сети. Компьютерная фаза развития коммуникативных технологий
радикально трансформирует механизм воспроизводства новых мифов. В социокоммуникативном
пространстве постмодерна на индивидуальное сознание обрушивается неуправляемая информационная
лавина, потоки информации беспрецедентно высокой плотности и интенсивности. Они демонстрируют
способность не только взламывать барьер критичности, присущий отдельной личности, но и размывать
границы человеческого «Я». Количество каналов информации стремительно растет, а Интернет,
мобильная связь и масса разнообразных электронных гаджетов лишь усиливают возможность подмены
реально воспринимаемого мира его информационным двойником (феномен симулякров в культуре
постмодерна; виртуализация социокультурного ландшафта в целом). Информационной перегрузкой могут
быть спровоцированы феномены «контактерства», реинкарнационных воспоминаний, «посмертного
опыта» и т.д. Действие механизма импринтинга ведёт к тому, что информация, полученная
«контактерами», напоминает пересказ сюжетов и образного строя произведений научной фантастики или
кинофантастики; в свидетельствах «реинкарнационного опыта» проглядывают сюжеты псевдоисторических
боевиков; в «посмертные воспоминания» – вполне отвечают трактовке проблемы посмертного бытия
индивидуализированной, приватной религиозностью постмодернистской природы [4, 227-228].
В социокультурном пространстве постмодерна мифы приобретают принципиально новые формы
существования. В трансформированном мультикоммуникативном пространстве, как правило, не возникают
мифоэпические формы, сопоставимые с «Илиадой», «Одиссеей», «Махабхаратой», «Калевалой»,
«Манасом», «Пополь Вух» и т.д. Доступность информации и практически мгновенное распространение
любых сенсаций по самым разным информационным каналам ведет к возникновению эффекта
гипертекстуальности нового мифа; он начинает существовать в «распределённой» форме между
многими трансляторами, информационными каналами. Ситуация «мерцания факта» заметно усиливается,
возникают устойчивые информационные круги («ринги»), многочисленные «зеркальные отражения», которые
придают дополнительную убедительность самым невероятным сообщениям-мифологемам.
Литература:
1. Щедрін А.Т. «Вторинна» міфотворчість як соціокультурний феномен: (проблеми релігієзнавчо-культурологічного
аналізу): Монографія. – Харків, 2007.
2. Щедрін А.Т. Марновірство і «вторинна» міфотворчість: соціокультурна еволюція відносин // Науковий вісник ХДПУ
ім. Г.С. Сковороди. Серія: Філософія. – Вип. 19. – Х., 2005.
3. Мак-Люен М. Галактика Гутенберга: Становлення людини друкованої книги / М. Мак-Люен; Пер. з англ. – К., 2001.
4. Щедрин А.Т. «Контакты» с иными мирами как феномен современной парадоксографии: (от «вторичного» мифа к
«новой» религии) // Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна. № 714/2006. Серія: «Теорія культури і філософія науки». – Х., 2006.