8-Каинитяне – первая цивилизация

Каинитяне – первая цивилизация
Священное Писание рисует нам первое общественное устройство, и это будет
могучая цивилизация потомков Каина. Термин «цивилизация» в данном контексте
будет иметь специфическое значение.
Цивилизация есть такая продуктивная деятельность человечества,
которая происходит независимо от богопочитания и почитания отцов и в
отрыве от органических начал жизни – земли и почвы.
В этом определении понятие «цивилизация» соотносится с характером Каина:
1) Цивилизационная деятельность происходит «независимо от богопочитания».
В случае с Каином это верно в превосходной степени, поскольку он основатель
оборотнической религии – «заклал» брата как жертву (1 Ин. 3:12) и усыновился
диаволу, стал первым из «детей диавола» (1 Ин. 3:10).
2) «Независимо от почитания отцов» – это определение в превосходной
степени относится к Каину, потому что Каин захотел «скрыться» от Бога (Быт.
4:14), ушел от Адама (Быт. 4:16) и стал «от лукавого» (1 Ин. 3:12).
3) Цивилизация – это такая деятельность человека, которая происходит «в
отрыве от земли». В случае с Каином это верно в превосходной степени: почва
(адамá) не дает Каину своей силы, и на земле (éрец) он «сетующий» и
«трясущийся (шатающийся)» (Быт. 4:12).
Цивилизация есть деятельность, изначально несущая в себе установку на
созидание целостного рукотворного мира. Начало цивилизации – всегда «город».
Первая форма цивилизации – город Каина. Последняя в мировой истории форма
цивилизации – город, распространяющий себя на всю землю. Первая
цивилизация – каинская. Последняя цивилизация – «Вавилон» (Вавилонская
башня и современный глобализм).
Заметим наперед, что в духовном отношении «Каин» и «Вавилон» как формы
цивилизации имеют исходное общее свойство, которое нам еще предстоит
зафиксировать.
История Каина и его потомков есть описание начальной цивилизации. Вот
поколения Каинитян:
И познал Каин жену свою, и зачала, и родила Еноха. И был [Каин] строящим
город, и назвал имя города по имени сына своего: Енох.
И родился у Еноха Ирад, и Ирад родил Мехиаеля, и Мехиаель родил Мафусала,
и Мафусал родил Ламеха.
Быт. 4:17, 18
Один из важнейших богословских терминов Книги Бытия – толдот ‫תולדת‬. Это
слово еврейского языка обозначает: 1) родословные записи; 2) происхождение,
история происхождения; 3) житие. То, что от Бога, имеет толдот. Например, небо
и земля имеют толдот – происхождение от Бога (Быт. 2:4). Сыны Божии, потомки
Сифа, верное Богу человечество имеют толдот – происхождение от Адама и Бога
(Быт. 5:1).
У каинитян нет толдот’а, есть только перечень имен.
В этом перечне имен нет указаний на продолжительность жизни потомков
Каина. Также в этом перечне имен на первом месте стоит не Адам, а Каин. – Все
не как у людей (Божьих).
2
1. КАИН. Он «был строящим город» – начал постройку города как новой
формы жизни, также Каин дал имя первому городу.
Первая форма творчества, открывшаяся человеку, была называние имени. В
раю Адам давал имена животным, он назвал жену – «жена», затем (после
грехопадения) «Ева». Каин, давая имя городу, соперничает с отцом Адамом.
Различие между Адамом и Каином в назывании имен – существенное: Адам
именовал то, что приводил к нему как Свое творение Господь Бог (Быт. 2:19).
Адам познавал Богом сотворенное, и давал имя, и принимал во владение.
Каин творит и сам предмет, и его имя. Каин познает то, что сам произвел1,
овладевает созданным им предметом (город) и определяет направление
первой цивилизации, положив себя в ее основание.
Есть мир (космос) – человеку Богом данный, его Каин отверг. И есть мир,
космос – «рукотворенный», человеком по собственному разуму построенный и
обжитый, «цивилизация». Корень так понимаемой цивилизации – Каин.
Город назван во имя сына Каина «Енох» (ТМ: Ханох), это имя происходит от
глагола ханах ‫חנך‬, что значит – «обновлять» (дом, храм), «наставлять, обучать».
Енох, родившийся оседлым горожанином, начнет новую жизнь, «обновит» эту
постройку, – такова была мечта Каина. Не во имя свое, во имя сына назвал Каин
первый город.
«Новая – лучшая жизнь для будущих поколений потомков», – такова
программа первой цивилизации.
Энтузиазм «новой жизни» и желание счастья своим потомкам (или «грядущим
поколениям») – двигатель прогресса.
2. ЕНОХ. Ханох – «обновитель», начинатель жизни в новом доме (или
«наставник» новой жизни).
Енох был первым «именитым» среди людей: его именем назван город.
Хорошо ли то было первенцу Каина, что имя его запечатлелось на первом
городе? Вдвойне нехорошо. Во-первых, сам обычай плох. Св. Писание говорит о
грешниках: они «именами своими, увы мне, называют земли; и человек в чести не
останется, сравнится со скотами» (Пс. 49/48:12-13). Во-вторых, Енох был
первенец Каина, «первородный». Каин, думается, «проанализировал»
обстоятельства того жертвоприношения, когда Авель принес Господу «от
первородных» и дар его был принят. Каин не посвящает первенца Господу
отнюдь: он в рамках своей оборотнической религии «освящает» главное дело
своей жизни (город) именем первородного своего – «Енох».
3. ИРАД. Имя Ирад ‫ עירד‬связывают с корнем ‫עיר‬, значение которого
восстанавливают, как «уходить, ходить туда-сюда». Ассоциируют это имя и с
глаголом йарад ‫« – ירד‬спускаться, нисходить». То есть, Ирад либо «ушедший»,
«бродящий», либо, по ассоциации, «нисходящий». С другой стороны, имя Ирад
созвучно слову ир ‫« – עיר‬город» (город Эриду был древнейший в Шумере); по
этой ассоциации, Ирад – тот, кто связан с городской жизнью (буржуа).
4. МЕХИАЕЛЬ. Имя Мехуиаэль ‫ מחויאל‬понимают либо как «пораженный
Богом» («забывший Бога»), либо как «Бог дает жизнь». Это третье поколение от
В философии Нового времени, как результат анализа природы научного знания, явилось
положение, что «мы познаем то, что сами произвели» (И. Кант).
1
2
3
Каина.
5. МАФУСАЛ (LXX: Μαθουσαλα). Имя Метушаэль ‫ מתושׁאל‬производят от двух
слов: мат ‫« – מת‬муж» и шаал ‫« – שׁאל‬искать». То есть, Мафусал – это «муж
исканий» или «муж ищущий». Другие производят Мет-уша-эль от трех слов и
получают «человек муж Божий»2. Есть и такой опыт толкования: мáвет ‫– מות‬
«смерть», шаал – «просить», Метушаэль – «просящий смерти»3.
Древние обладали пророческим даром обозначать в имени главную
наклонность своего потомка, по именам можно было бы восстановить «духовную
биографию» потомков Каина. Однако сами имена либо многозначны, либо
допускают различные толкования. Поэтому возможна такая последовательность
поколений в каинитянах:
Каин рождает Еноха с надеждой, что тот «обновит» заложенный Каином
город; // однако сын Еноха Ирад остался «шатающимся», как отец; // между тем
жизненные силы иссякали в потомках Каина, и Ирад наименовал своего сына
«Бог дает жизнь» – Мехиаэль, // а тот, ощутив, что Бога с ним нет, дал своему
сыну имя Мафусал – «муж исканий».
Это один вариант духовной биографии потомков Каина. Возможен другой.
«Воспитанник Каина Енох рождает // духовно падшего Ирада, а тот рождает //
забывшего Бога Мехиаэля. // Наконец, появляется и желающий смерти (себе и
другим?) Мафусал, человек совершенно оставивший Бога, и потому
оставленный Богом»4.
Однако при любом толковании имен каинитов, неизменным и ясным остается
одно. Мафусал – четвертое поколение от Каина, он праправнук. А древние знали,
до того, как это было сказано в Законе5, что грехи отцов на детях до третьего и
четвертого поколения. Мафусал – это уже отсыхание той ветви человечества,
которая идет от Каина. При Мафусале могла возникнуть надежда, что на нем и
закончится проклятие, данное Каину. Закончилось ли на Мафусале проклятие
Каина? Вот вопрос. Что будет за Мафусалом?
6. ЛАМЕХ, Лéмех ‫למך‬. При Ламехе будет новый (после изобретения
городской жизни) подъем цивилизации – цивилизационный взрыв. Каинитяне
встали на путь изобретений «новых форм жизни». Обратное движение каинитян к
Богу оказалось или невозможным, или заблокированным через эти изобретения.
Каинитяне опять пойдут по пути прогресса. «Ламех» – это фигура, сопоставимая с
«Каином». Ламех – это важнейший рубеж в развитии первой цивилизации: ни
проклятие Каина, ни Каинова печать не только не были сняты с потомков Каина,
напротив, они в окончательной форме на них запечатлелись.
И взял себе Ламех две жены; имя одной Адá, и имя второй Циллá.
И родила Ада Иавала, сей был отец того, кто селится [в] шатре [со] стадом.
И имя брату его Иувал, сей был отец всякого, кто владеет струнным и духовым
(киннором и угавом).
Цилла, также она родила Тувал-каина, он ковал-затачивал, все вырезал [из]
Толковая Библия. Т. 1. Петербург. 1904, с. 37.
Д. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Т. 1. Книга Бытия. Москва, 2000. С. 68.
4
См. Д. Щедровицкий, указ. соч., с. 68.
5
Знали и язычники; см.: Гомер: мировоззрение эпоса. (В печати.)
2
3
3
4
меди и железа. И cестра Тувал-каина – Ноемá.
Быт. 4:19-22
*
Свой вклад в прогресс Ламех внес через изобретение многоженства. Если бы
только многоженства, то и было бы сказано в Писании только, что «Ламех взял
себе две жены». Однако Писание называет имена жен и имя дочери Ламеха. А
это уже не «частное дело» семьи допотопного каинита: при Ламехе произошел
существенный сдвиг во всем жизненном устройстве каинитянской цивилизации, и
в этот момент приходит указание на особую роль, которую будут играть женщиныкаинитянки.
От праматери Евы до жены Аврама Сары Писание не называет женских имен
– кроме трех женщин каинитянок. Из этого можно сделать вывод, что, согласно
библейскому воззрению:
1) патриархальный уклад семейной и общественной жизни был первым и
основным в истории человечества;
2) черты матриархата возникают в острокризисные эпохи, например, когда
народ в целом оказывается причастным каинскому духу;
3) главным признаком «особой роли, какую играют женщины-каинитянки»,
будет – изменение понятия родства.
Если о Ламехе еще сказано по-старому: «Мафусал родил Ламеха», – то о
детях Ламеха сказано по-новому: «Ада родила Иавала… имя брату его Иувал»,
«Цилла родила Тувалкаина… сестра Тувалкаина – Ноема». Четверо детей, кто
мать, известно, а кто отец? Отец ли им Ламех? Возможно, дети Ламеха стали уже
дети жен Ламеха. Если родство в каинитянах начало передаваться через
материнскую кровь, то это объясняет, почему на детях жен Ламеха закончилось
родословие каинитян. Родословие потомков Сифа (сифитов) будет рассказано до
десятого поколения (гл. 5 кн. Бытия), а родословие каинитов остановилось на
восьмом (если бы мы считали от Адама).
Родословие по матери Св. Писание не ведет: изменение понятия кровного
родства в сторону матриархата есть проявление глубочайшего духовного
кризиса в народе.
Пример тому находим в истории еврейского народа. Еврейский народ был
призван принять в себя воплощение Господа. Созидание еврейского народа
началось с откровения Аврааму, который воспитывался в патриархальной семье
и созидал свою семью как Церковь. Притом, что патриархи от Авраама до Иакова
были женаты только на родственницах, – родство передавалось по отцу
(Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его). В
том случае, если муж умирал бездетным, полагалось (сначала по обычаю, затем
по Закону), чтобы его брат «восставил семя» от жены умершего: ребенок
считался потомством не родившей его матери и не того, кто дал семя, а
почившего мужа.
Родство передавалось только по отцу. Неродной отец мог стать отцом по
Закону – каковым был праведный Иосиф для воплотившегося Господа.
Господь воплотился – пришел Мессия-Христос и был распят... Пролилась
кровь Божья, и «весь народ» (из тех, что собрались на судилище) обратил эту
кровь на себя и своих чад (Мф. 27:25). В народе Церкви (тогда это был еврейский
4
5
народ) изменилось ощущение крови и родства6. В истории Израиля с какого-то
момента:
вопреки Закону родство стало передаваться по матери, через
материнскую кровь.
Теперь рождает ребенка в народ не отец, а мать. Для еврейских женщин стало
возможным приобретать детей в народ от мужчин других наций.
Поскольку еврейский народ в своей значительной части отверг Новый Завет с
Богом, постольку он должен был позаимствовать такие обычаи, которые по
времени древнее, чем Ветхий Завет (с Ноем и Авраамом): то были нееврейские,
непатриархальные обычаи, когда материнская кровь почиталась роднее, чем
происхождение по отцу. С этим обстоятельством связано другое – весьма
существенное:
народ должен был лишиться своей земли и остаться в рассеянии.
Иногда понимают этот вопрос так, что народ, оказавшись в рассеянии, стал
передавать родство по матери. Смысловая последовательность перемен,
постигших еврейский народ с пришествием Господа, была иной: вожди народа
«восстали» на Бога и «заклали» Мессию, – оттого народ принял печать Каина,
отверг свое родство с отцами, лишился земли и остался в рассеянии. Еврейские
женщины стали играть «особую роль в жизни народа» – подобную той роли, какую
играли до Потопа женщины-каинитянки.
*
Возвращаемся к Ламеху и его женам. Время было кризисное, переломное…
Имена Ламеха и его жен допускают противоречивые толкования.
ЛАМЕХ ― ‫ למך‬Лéмех. Это имя производят от глагола мух ‫ מוך‬и получают, что
Лемех – идущий «к слабости».
АДА ― ‫עדה‬. Есть два глагола адá ‫עדה‬, соответственно, имя этой жены Ламеха
может означать: 1) «украшение, привлечение»; 2) «наступательница».
‫צלה‬. 1) Если это имя происходит от глагола ‫צלל‬, то оно означает
«(приятная) тень», может быть, и «темная»; 2) если же от глагола ‫צלה‬, то Цилла –
ЦИЛЛА ―
«жгучая, жарящая».
При Ламехе (идущем «к слабости») женщины каинитянки начинают играть
особую роль в общественной жизни. Этот же Ламех был первый агрессор, он
первый использовал орудие убийства, изобретенное сыном Циллы (об этом
ниже).
7. Дети Ламеха (дети жен Ламеха), упомянутые в Писании, все были
изобретателями.
(а) ИАВАЛ, сын Ады. Он изобрел особую форму пастушеской жизни, Иавал был
«отец того, кто селится в шатре и со стадом»7. Авель тоже был пастухом, но он
вел оседлую жизнь, Иавал – устроитель нового, кочевого образа жизни. Оседлая
жизнь, по Библии, древнее кочевой. Имя Иавал означает «тот, кто водит» стада.
(б) ИУВАЛ, сын Ады – изобретатель инструментальной музыки8. Согласно ТМ,
См.: Четыре эпохи в жизни Церкви от Авраама.
LXX: отец обитающих в шатрах скотопитателей.
8
Согласно LXX, он «был открывший псалтирь и кифару (κιθάραν)», то есть изобретатель
струнной музыки.
6
7
5
6
Иувал изобрел струнный и духовой инструмент: «он был отец всякого, кто
владеет киннором и угавом» (играет на кинноре и угаве). Киннор – это струнный
инструмент; угав – духовой, может быть, рожок, свирель. В пользу того, что угав
духовой инструмент, говорит, во-первых, имя его изобретателя: Иувал ‫ יובל‬того
же корня и созвучно слову иовел – рог (барана) как инструмент извлечения звуков
(отсюда происходит название важного института в жизни древних евреев и наше
слово «юбилей»). Во-вторых, есть текст, где угав противопоставлен струнным:
«Хвалите Его во струнах и угаве» (Пс. 150:4). ― Сын Ады открыл и струнную
музыку, и духовую.
(в) ТУВАЛ-КАИН9 (LXX: Θοβελ), сын Циллы. В еврейском тексте мастерство
Тувал-каина обозначено двумя глаголами: первый имеет значение «острить»,
второй – «вырезать, начертывать, пахать»10. Тувал-каин был и кузнец, и
изготовитель орудий, которые требовали заточки (меч, например), также он был и
резчик по металлу (это могли быть украшения из металла). В допотопный век
знали обработку железа (сначала упомянута медь, затем железо).
В потомках Каина возникла «цивилизация, – эта огромная попытка восполнить
отсутствие Бога. В цивилизации люди стараются забыть Бога или заменить Его:
забыть в ковке металлов, отдав себя в плен земной тяжести и сообщаемому ею
непроницаемому могуществу, или же заменить Его праздником искусства,
томительным утешением музыки»11.
*
Изобретения сыновей Ады и Циллы с нравственной точки зрения – амбивалентны
(двузначны).
(а) Кочевое скотоводство. Кочевник пастух более чувствует себя странником
и пришельцем на земле. Патриарх Авраам вел такую жизнь, «обитал в шатрах»
(Евр. 11:9). Иное дело потомки Каина: для них кочевое скотоводство могло быть
способом приноровиться к жизни в «проклятом» состоянии: земля не дает силы
для каинитян в земледелии, – даст для скота, перегоняемого с места на место.
(б) Инструментальная музыка возникла в эпоху, когда человечество еще
могло помнить райское пение. По силе непосредственного воздействия всякая
музыка, особенно инструментальная, и более всех духовая, – может быть крайне
опасна для души. Замечательно, что еврейское слово угав, – оно обозначает
инструмент скорее духовой12, чем струнный, – имеет тот же корень, что глагол
9
Есть мнение, что три брата носили имена одного корня. «Все три имени – Иавал, Иувал,
Тувал-каин – этимологически связаны с корнем буль ‫“ – בול‬стремиться вперед”,
“производить”, “разрастаться”, что указывает на разрастание, расширение впервые
созданного ими типа бездуховной технократической цивилизации» (Д. Щедровицкий, указ.
соч., с. 69). Красивым было бы такое рассуждение, однако в древнееврейском языке нет
глагола ‫בול‬, наличие самого корня ‫( בול‬продукт) под вопросом. Корнесловие в данном
случае безнадежное дело.
10
LXX: и был млатобоец, ковач меди и железа.
11
В.Н. Лосский. Догматическое богословие. Смысл Ветхого Завета.
12
Кстати, угав, который был изобретен Иувалом, на современном иврите означает орган.
Духовный опыт православного богослужения не допускает никакой инструментальной
музыки в храме: на богослужении звучит только голос. В этой связи спрашивают: а как же
в ветхозаветные времена славили Бога «во струнах и органе», да еще с ударными
6
7
агав ‫« – עגב‬похотеть, вожделеть». А если инструментальная музыка
использовалась в религиозном культе потомков Каина, а сам Каин был
основателем оборотнической религии, то что это было?
(в) Обработка всяких орудий из металла предполагает изобретение орудий
для земледелия, скотоводства, музыки, охоты, войны… и просто убийства (см.
ниже: песнь Ламеха).
В цивилизации не все изобретения амбивалентны с нравственной точки
зрения: есть и однозначно порочные. Одно таковое связано с дочерью Ламеха
(дочерью жены Ламеха), которую мы знаем (внимание!) – по имени.
(г) НОЕМА, Наамá – «прелестная, привлекательная». Если жены Ламеха
упомянуты в связи с мужем, то Ноема упомянута вне связи с мужем.
От Ноемы берет свое начало ритуальная проституция. На еврейском языке
храмовая блудница называлась кедешá (того же корня, что кадош – «святой»), то
есть «посвященная» в служение. Плату блудница кедеша вносила в
сокровищницу храма богини, которой служила. У финикийцев упоминается
женское божество «Наама». Мы не знаем, какие культовые действия совершали
Каин и его потомки, знаем только, что это были религиозные люди. Еще мы
знаем, что оборотническая религия ничего нового изобрести не может: она
заимствует культовые действия, сообщая им противоположный знак. Так, вместо
священника мужчины может поставляться женщина, вместо отношений брака, где
муж и жена – одна плоть, выставляется свальный грех, когда плоть
священствующей жены принимает в себя многих и многих мужей…
Если мы хотя бы немного освоили язык, на котором говорит Священное
Писание, то можем заметить, насколько необычно появление женщины – имени
безбрачной женщины в перечне имен рода. «Ноема» – это точно знак, серьезное
указание на какое-то особое явление в общественной жизни каинитян, по своему
значению сопоставимое с изобретениями братьев Ноемы. Думается, что это –
сфера культовых действий и начало ритуальной проституции. «Каин» – это знамя
богопротивных, также и «Ноема».
Ноема – фигура настолько загадочная, что для уяснения причин появления ее
имени в тексте Писания нам придется упомянуть о событиях, которые привели к
Потопу. «Прелестная» дочка Каина… Было на земле гнездо, откуда «дочери
человеческие» прилетали к «сынам Божиим» (потомкам Сифа) и обращали их на
себя (Быт. 6:1, 2). Следствием такого смешения – мужчин из рода Сифа и женщин
из рода Каина – был Потоп.
инструментами? Ответ заключен в вопросе: когда в Новом Завете открылась человеку
возможность райской жизни, инструментальная музыка из богослужения ушла.
7