П. Щербинин ТАМБОВ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ВЛАСТИ, ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВА В ПЕРИОД ВОЙН НАЧАЛА XX В. Проблема взаимоотношений власти и церкви казалось бы не таит в себе большого научного интереса. Православная церковь являлась не только государственной, но и традиционно выполняла важные воспитательные, образовательные, патриотические функции. Отношения власти и церкви достаточно подробно и системно исследованы в российской историографии. Нам же представляется необходимым проанализировать механизм взаимоотношений власти - православной церкви – общества в российской провинции в периоды войн России начала XX в (русско-японской войны 1904-1905 гг. и Первой мировой войны 1914-1918 гг.). Как же влияла православная церковь на патриотические почины и сбор пожертвований в российской провинции в военные годы? Как складывались отношения церкви, власти, общества в периоды военного лихолетья? В нашем исследовании мы попытаемся выяснить ответы на эти вопросы. Для изучения проблемы нами были привлечены разнообразные источники (материалы центральных и провинциальных архивов, периодической печати, законодательные и статистические сборники). Одним из самых информативных источников следует назвать «Епархиальные ведомости», которые издавались в губернских городах. Данные издания содержали два раздела: официальный и неофициальный. В официальном разделе печатались Высочайшие указы и распоряжения, распоряжения Святейшего Синода, распоряжения и оповещения местных епархиальных властей. Неофициальная часть включала в себя всевозможные обращения к прихожанам, публикации религиозной литературы, стихи, исторические справки о религиозных деятелях, очерки о повседневной жизни епархии. Рассматривая взаимоотношения властей и церкви в военные годы надо признать, что это было единение государственного и духовного начал, стремление использовать влияние на население с целью формирования патриотических настроений, поддержке семей призванных, сборе пожертвований на военные нужды. При объявлении войны чаще всего именно местное духовенство доносило до прихожан и прихожанок правительственные распоряжения и Высочайшие манифесты. Таким образом, приходское духовенство играло важную, а порой решающую роль в информировании населения в годы военного лихолетья, разъясняя правила призрения семей призванных на войну, организовывая сбор пожертвований на военные нужды, помощь беженцам, призрение семей призванных и пострадавших на войне. В первые дни после объявления войны повсеместно проходили патриотические демонстрации, большая часть которых освящалась церковью и возглавлялась ее. Традиционным было совершение богослужений, освящение икон, проведение патриотических проповедей и бесед с паствой. Заметим, что все мероприятия, организуемые властью (парады, торжественные проводы войск, шествия по улицам) или стихийно возникавшие патриотические манифестации получали церковное благословение и поддержку. Население и власти и не мысли ли себе проведение подобных действие без участия священников. Заметим, что войны способствовали усилению религиозного чувства в населении. Как отмечали, например, «Тамбовские епархиальные ведомости» «тяжесть предстоящей разлуки с близкими и дорогими сердцу, боязнь за их участь в жестоких и кровопролитных боях, скорбные известия о смерти многих из них – все это заставляло население встряхнуться душой, поближе стать к Богу… Храмы теснее наполнялись богомольцами. По случаю войны слушались постоянные молебны с Акафистами о здравии взятых на войну…В праздничные и воскресные дни родители, жены, дети, взятых на войну, первыми спешат помолиться в храм, берут и подают просвиры, ставят свечи, слезно просят Господа Бога о сохранении жизни призванным, о даровании победы воинству нашему и союзникам нашим. С ними молится и вся церковь. В некоторых селах жены, взятых на войну, просили батюшек отслужить заздравные сорокоусты и молиться об успехе русского оружия, а в некоторых приходах служились заупокойные сорокоусты с помяновением всех православных воинов на поле боя убиенным и в море утопшим1. Не случайно, первая массовая мобилизация запасных нижних чинов периода русско-японской войны 1904-1905 гг. оказала значительное влияние на настроения населения. Конечно, возрастала не только религиозность, но и другие проявления тревожных ожиданий. По сообщениям губернаторов, в период войны происходило с одной стороны значительное увеличение потребления населением спиртных напитков, а с другой, сокращение числа свадеб2. Усиленное потребление алкоголя вполне объяснялось психологическим воздействием военного фактора, было обусловлено ростом панических настроений, неуверенности в завтрашнем дне, беспокойством за своих близких, оказавшихся на войне. Наверно, не случайно, в период войны, а затем и начавшейся первой российской революции 1905-1907 гг., отмечался и рост психических заболеваний, душевных расстройств, обострение пограничных психологических состояний. По наблюдениям врачей у всех больных на первом плане выступали «резко выраженные явления страха, тревоги и ожидания чего-либо ужасного»3. Однако, с другой стороны, именно в период войны усиливались и молитвенные настроения, возрастал свечной сбор в церквях, повсеместно женщинами-солдатками покупались иконы и заказывались молебны о здравии своих «кормильцев». Православная церковь в лице приходского духовенства старалась утешать солдаток, вселяя в них надежду на благополучное окончание войны и возвращение близких и родных. Церковь считала важнейшим направлением своей благотворительной деятельности помощь больным и раненым воинам. Кружечные сборы проводились во всех церквях с первых дней войны. Информация о собранных средствах еженедельно печаталась в «епархиальных ведомостях». Практиковались целевые сборы: на иконы, литературу духовнонравственного содержания, передвижные храмы, храм на воинском кладбище в Манчжурии. Священники организовывали сбор одежды, белья, других предметы первой необходимости для отправки в «Красный крест». Первая мировая война 1914-1918 гг. явилось новым испытанием для россиян и россиянок, вызвав серьезные изменения в их повседневности и настроениях. В начальный период войны повсеместно констатировалось усиление религиозных настроений4. Начавшаяся первая мировая война по Тамбовские епархиальные ведомости.- 1914.- № 46.- С.121. Обзор Тамбовской губернии за 1906 год.- Тамбов, 1908.- С. 20. 3 См.: Рыбаков Ф. Е. Душевные расстройства в связи с политическими событиями // Русский врач.1905.- №51.- C.I593. 4 Сельские священники отмечали в своих отчетах, что «религиозность в народе повысилась, расширилась, главным образом, в сторону обрядовости. Это сказалось прежде всего на усердном посещении богослужений, в основном женщинами. Они стали неизмеримо больше подавать на просфоры о здравии и упокоении близких им людей. Число продаваемых просфор увеличилось в два и более раз. Усилилось усердие к заказным молебнам с акафистами и поминовением в нем ушедших на войну, панихидам по убиенным. Сюда же должны быть отнесены 1 2 представлениям священников должна была бы вернуть прихожан в храмы. Но это произошло только в самом ее начале и на короткое время. С другой стороны, сами священники стали отмечать уже с 1915 г. усталость населения от войны и нежелание многих прихожан посещать храмы, отдавая предпочтение кинематографу и другим развлечениям5. Конечно же матери и жены призванных продолжали искренне молить Бога о здравии своих мужей и сыновей, призванных на войну, но общий настрой населения с 1915 г. характеризовался ростом недовольства, разочарованием, ожиданием перемен. Приходские священники являлись ключевыми фигурами при сборе пожертвований для оказания помощи семьям призванных, но они же, как правило, неодобрительно относились к молодым солдаткам. Вероятно, причины этого определялись несколькими факторами. Во-первых, традиционно подозрительным отношением сложившемся в обществе и в оценках духовенства к статусу одинокой женщины. Во-вторых, церковные иерархи не были довольны обретением женщинами финансовой самостоятельности, в результате выплаты солдатских пособий. И церковные иерархи дружно констатировали: к добру эти выплаты не ведут6. Скорее всего, оценки духовенства относительно условий, в которых оказались солдатки, не совсем объективны: дело в том, что основная масса священников, дьяков и псаломщиков жила довольно бедно, поэтому на новую ситуацию она отреагировала очень болезненно. и «живые сорокоусты», то есть когда группа женщин собирает вскладчину сумму денег и заказывает отслужить сорок обеден о здравии ушедших на войну - кто мужа, кто сына, кто брата» См.: Тамбовский край. 1914, 9 октября. 5 Так, «Воронежские епархиальные ведомости» сообщали, что «…в данное же время храмы, за редкими исключениями, пустуют. …Храмы почти не посещаются молодежью, а взрослые, хотя и бывают в церкви, но за редкими исключениями не достаивают церковных служб, особенно в вечернее время… Одна из причин, по мнению автора, состоит в том, что в данное время кинематографы и театр привлекают публику больше, чем богослужение». – См.: Воронежские епархиальные 4 См.: Рыбаков Ф. Е. Душевные расстройства в связи с политическими событиями //Русский врач.- 1905.- №51.- C.I593. 5 Сельские священники отмечали в своих отчетах, что «религиозность в народе повысилась, расширилась, главным образом, в сторону обрядовости. Это сказалось прежде всего на усердном посещении богослужений, в основном женщинами. Они стали неизмеримо больше подавать на просфоры о здравии и упокоении близких им людей. Число продаваемых просфор увеличилось в два и более раз. Усилилось усердие к заказным молебнам с акафистами и поминовением в нем ушедших на войну, панихидам по убиенным. Сюда же должны быть отнесены и «живые сорокоусты», то есть когда группа женщин собирает вскладчину сумму денег и заказывает отслужить сорок обеден о здравии ушедших на войну - кто мужа, кто сына, кто брата» См.: Тамбовский край. 1914, 9 октября. 4Так, «Воронежские епархиальные ведомости» сообщали, что «…в данное же время храмы, за редкими исключениями, пустуют. …Храмы почти не посещаются молодежью, а взрослые, хотя и бывают в церкви, но за редкими исключениями не достаивают церковных служб, особенно в вечернее время… Одна из причин, по мнению автора, состоит в том, что в данное время кинематографы и театр привлекают публику больше, чем богослужение». – См.: Воронежские епархиальные ведомости. 1915.- № 4.- С. 110. А пастыри г. Белгорода Курской губернии даже обратились в городскую думу с ходатайством о прекращении всех увеселительных зрелищ под воскресные и в праздничные дни потому что «в шесть вечера начинается благовест во всех 16 храмах, а в пять вечера открывают свои огни «Орион», «Эрмитаж», «Биограф» и др. И люди шли туда, в эти злачные места, и стар и млад, и ведут детей. И музыка до полуночи» - Курские епархиальные ведомости.-1915.- № 27-28.- С. 502. 6 Епископы с удивлением отмечали: «В храмах можно видеть подавляющее большинство женщин, молебны, панихиды служат главным образом женщины… В некоторые моменты, когда церковь приглашает помолиться о здравии и спасении русского воинства, на поле брани со славой живот свой положивших, молитва наших женщин достигает прямо какой-то мистической высоты… Те же самые жёны солдат, которые так усердно молятся в храмах, так усердно просят Бога о спасении сынов и своих мужей, вне храма, в своей повседневной жизни держат себя нахально вызывающе. Работать не желают, без конца требуют даровых пособий. Получая пайки, тратят безрассудно: на модные кофточки, галоши духи и помады»- См.: Земцов Б. Н. Революция 1917 г.: Социальные предпосылки.- М., 1999.- С. 98. В годы войны происходили перемены в профессиональной сфере, когда вместо мобилизованных на фронт мужчин, их места занимали женщины. Так, появились парикмахерши, продавщицы («приказчицы в юбках»), кондукторши и т.д. На третий год войны «сдалось» женскому труду и духовенство. Епархиальное начальство получило разрешение Святейшего Синода «…допускать женщин к исполнению псаломщических обязанностей с установленными для лиц женского пола каноническими ограничениями». Женщин стали допускать и к церковному делопроизводству, правда, без права подписи7. В некоторых губерниях обязанности псаломщика стали исполнять жены священников, или учительницы сельских школ, а то и просто грамотные женщины8. Как же организовывался и проходил сбор пожертвований? С первых дней войны Русская Православная церковь принимала активное участие в организации сбора пожертвований на различные военные нужды. В обращениях ко всем верующим Священный Синод призвал оказать посильную помощь нашей доблестной армии: «С горячей мольбой ко Всевышнему приступая к выполнению этой высокой задачи, объявляю вам, возлюбленные прихожане мои, что каждый из вас, кто пожелает, пусть приносит ко мне на дом все, чем он может поделиться с нашими братьями, подвизающимися на ратном поле. Лучше всего пожертвовать готовые теплые вещи, полушубки, фуфайки, теплые жилеты, валенки, рукавицы и перчатки, рубахи, портянки и теплые чулки, шапки и т.д. Можно приносить и просто полотно, холст, шерсть, сукно, фланель. Из этого материала наши жены, сестры и дочери будут шить необходимые вещи....Они жертвуют за нас, своей кровью своим здоровьем и жизнью, пожертвуем и мы для них хоть частью своего достояния или рабочего времени»9. Откликом на этот призыв явилось то, что с первых дней войны монастыри, пустыни, духовенство, причты, церкви ежемесячно делали 2% отчисления с общих доходов в Духовную консисторию на нужды военного времени. Ежемесячный процент с содержания, жалования отчисляли и преподаватели духовных семинарий и всех отделений епархиальных училищ, а также служащие этих заведений. В монастырях, церквях проводились кружечные сборы во время проповедей с указанием конкретного адреса пожертвований. Личные пожертвования оказывали все: начиная от епископа, кончая учащимися духовных семинарий. При храмах были открыты попечительские советы о семьях призывников. Чаще всего их возглавляли священники. Попечительства организовывали сбор денег для помощи семьям воинов и вещей для отправки на фронт. Можно назвать вполне удачным опыт открытия этими советами яслей для детей солдаток в приходах в период полевых работ в зданиях церковных школ. В самих церковно-приходских школах также разворачивалась деятельность духовенства по оказанию помощи армии. Учащиеся школ сами изготавливали вещи, собирали деньги. Как в делах попечительств, так и в школах инициатором выступало духовенство. Кроме того, в школах на утренних молитвах поминались погибшие воины, служились воскресные молебны, совершались крестные ходы. Интересно, что отмечались и случаи, когда патриотический сбор пожертвований, организуемый духовенством, не получал поддержки светских властей. Из письма архиепископа Кирилла тамбовскому губернатору: «...на основании указа Тамбовской духовной консистории от 14 августа 1914 года священником Александро-Невской церкви села Цибизовка Борисоглебского уезда был основан приходской совет помощи семействам ушедших на войну запасных. 7 8 9 См.: Воин и пахарь.- 1916.- № 37.- С. 11. Орловские епархиальные ведомости.- 1916.- № 46-47. Тамбовские епархиальные ведомости.- 1914, 22 ноября. Прихожане отнеслись весьма отзывчиво. На первом же собрании по подписному листу было собрано до 400 р. Обо всем этом узнала полиция и потребовала предоставить ей разрешение на сбор денег. Когда священник Марлинский сослался на указ Тамбовской духовной Консистории за N 79 и на определение Святейшего Синода напечатанное в N 30 Церковных ведомостей, то получил ответ, что «все это недостаточно, сбор без разрешения полиции незаконен». Был составлен протокол о деятельности Советов. Усматривая сплошное недоразумение в этих действиях полиции, возможных в приложении только к общине, а не к православному приходу, имею честь просить Ваше Превосходительство разъяснить чинам под ведомой Вам полиции, что указы Святейшего Синода в области церковно-приходской жизни имеют силу закона и исполнение их духовенством и православными чадами Церкви не требует санкций со стороны чинов местной полиции и не подлежит контролю с их стороны»10. Интересно, что в данном случае эпископу удалось отстоять правомочность сбора священником пожертвований, но во всех других случаях «патриотические почины» требовали санкции губернатора и регистрации в полиции. Данная ситуация вполне определенно свидетельствовала о противоречиях власти и общественной инициативы, когда всякое инициатива требовала обязательной санкции властей. В годы войны многие здания духовного ведомства использовались под лазареты. Многие монастыри также открывали лазареты, причем как оборудование, так и содержание этих лазаретов принимали на свой счет. Кроме того, с начала 1915 года при женских монастырях были открыты приюты для детей воинов, погибших на войне. При мужских монастырях отводились помещения для воинов-калек и обучения их различным ремеслам, чтобы они могли обеспечивать себя собственным трудом. В период войны приходское духовенство активно участвовало и в кооперативном движении. Многие священники возглавляли или входили в состав правлений потребительских кооперативов. Необходимо отметить, что население доверяло грамотным и честным священникам, нежели представителям властей. Подводя итоги, отметим, что российское духовенство всегда отличали высокая духовность, жертвенность, милосердие и выражением этих высоконравственных качеств являлся сбор пожертвований среди населения и собственного самообложение для нужд обороны, лечения больных и раненых воинов, помощи семьям, призванных на войну нижних чинов. Представляется необходимым проведение системного, глубокого исследования проблемы «духовенство и война», патриотических традиций провинциального духовенства в кризисные, переломные годы Отечественной истории. 10 См.: Государственный архив Тамбовской области. Ф. 4. Оп. 1. Д. 8766. Л. 46-47.