Божье царство
реклама
Божье владычество: Его царство А. Введение и определение Бог является Царем царей и Господом господ. Но в чем заключается Его царство? На что именно указывает этот термин в Священном Писании? В предыдущих главах мы говорили о Божьем правлении посредством Его провидения и чудесных дел. Мы также говорили об отношениях Его суверенитета и свободного выбора человека и о том, как можно объяснить присутствие зла в мире, управляемом Богом. В этой последней главе относительно Божьего владычества мы будем говорить о концепции «Божьего царства», которое включает в себя все вышеупомянутые аспекты Божьего владычества. Особое внимание уделим тому, чем характеризуется Божье царство и как оно проявляется в мире. Для определения концепции Божьего царства будем руководствоваться следующей мыслью. Во-первых, Божье царство проявляется тогда, когда люди живут под Его властью. Во-вторых, Божье царство проявляется тогда, когда люди живут под Его заботой. Можно сказать, что Божье царство там, где люди послушны и благословлены. Эти два аспекта Божьего правления тоже отмечены следующими писателями. Вон Рад написал, что «Бог, как царь, предлагает защиту и требует послушания». 1 Джордж Лад говорит: «Царствие Божье является реализацией Божьей воли и осуществлением сопутствующих благословений».2 Б. Библейские данные 1. Ветхий Завет Хотя в Ветхом Завете выражение «Божье царство» отсутствует, нельзя предполагать, что в то время его не было. Ведь когда Иоанн Креститель и Иисус впервые использовали эту формировку, провозглашая, что «Приблизилось Царствие Божие», им не надо было объяснить людям, что это такое. Люди об этом уже знали.3 Брайт правильно утверждает, что Божье царство не ограничено новозаветным периодом, а «включает в себя всё понятие Божьего правления Его народом».4 От самого начала библейской истории действует Божье царство. Мы видим пример его проявления даже в Едемском саду. С одной стороны, первые люди наслаждались там Божьими благословениями. Им было обеспечено всё. Но в то же время они должны были жить в повиновении Божьей заповеди. Не случайно Бог посадил в Едемском саду два дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт. 2:9). Первое дерево представляло первый аспект Божьего царства – благословение. А второе дерево служило способом осуществления второго – послушания. Итак, там были выражены и Божья забота, и Божье господство. Божье царство было проявлено и тем, что Бог дал Адаму и Еве власть над всей землей: «Наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. Von Rad G. meleḵ and malḵûṯ in the OT // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1985. – C. 97-98. 2 Ladd G. The Gospel of the Kingdom. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959. – С. 24. 3 Bright J. The Kingdom of God. – Nashville, TN: Abingdon Press, 1951. – С. 17. 4 Там же, с. 18. Но в отличие от того, что следует в этой дискуссии, Брайт придерживается мнения, что Божье царство началось не от начала мира, а на Синае при Моисее. 1 1:28).5 Правление Адама древним миром должно было служить проявлением Божьего царства на земле. После грехопадения, хотя Божья воля не часто исполнялась у грешных людей, Бог остался Царем всего. Он продемонстрировал Свое господство над миром уничтожением всего живущего (кроме семейства Ноя) потопом (Быт. 6-7), разрушением развратных городов Содома и Гоморры (Быт. 19) и т.д. После потопа произошло временное повышение морального качества жизни на земле. Соответственно, было более полное выражение Божьего царства среди людей.6 Божье царство было проявлено в более полной форме и в Его отношениях с Авраамом. Божий завет с Авраамом включил в себя как призыв к послушанию (Быт. 12:1; 17:1), так и обещание благословения (Быт. 12:2-3; 17:2). Далее в библейском тексте подтверждается, что Бог действительно благословлял Авраама и его потомков (Быт. 24:1, 35; 26:12-14; 31:9). В Книге Иова подчеркивается Божья абсолютная власть. Иов говорит о Божьем властном положении следующими словами: «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Иов 23:13) и «Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:2).7 Бог говорит про Себя: «Под всем небом все Мое» (Иов 41:3). Иов также изрек: «Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится. Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю… Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их; князей лишает достоинства и низвергает храбрых; отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла; покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет; открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную; умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их; отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути» (Иов 12:14-24). Наряду с вышесказанным, далее в Пятикнижии имеется несколько прямых указаний на Божью универсальную власть. Обратим внимание на следующие примеры: «Моя вся земля» (Исх. 19:5), «Владыко Господи… какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое?» (Втор. 3:24), «У Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор. 10:14), «Господь будет царствовать во веки и в вечность» (Исх. 15:19).8 Божье царство среди людей нашло свое выражение и в израильском народе: «Он был царь Израиля» (Втор. 33:5). Бог заключил завет с Израилем, который вновь включал в себя и призыв к послушанию, и обещание благословения. Эти два аспекта отчетливо выделены в Лев. 26 и Втор. 28, где перечислены благословения и проклятия завета, обусловленные послушанием. Благословение Божьего царства для Израиля преимущественно состояло в наследовании земли обетования, а власть Божьего царства была видна в даянии закона. Примечательным является и то, что как Владыка всего, Бог имеет власть назначать уполномоченных представителей. В Израиле главным образом эту роль играл Моисей. Только ему было разрешено подняться к Богу на Синай (Исх. 34:2) и лично общаться с Ним (Числ. 12:6-8). Вместе с Моисеем Бог назначил Аарона и его сыновей священниками (Числ. 3:3), а левитов их помощниками (Числ. 1:50). Как еще одно выражение того, что всё принадлежит Богу, Он требовал от Израиля посвящения Ему первородного и отдачу Ему десятин (Лев. 27:26-33). Allen S. The Kingdom of God in Heaven and on Earth. – London: Berean Publishing Trust, 1981. – С. 7. Там же, с. 9. 7 Pink A. W. The Attributes of God. – Grand Rapids, MI: Baker, 1975. – С. 29-30. 8 Von Rad, с. 97-98. 5 6 Бог не только осуществлял Свою власть внутри Израиля, но и намеревался царствовать через него над всем миром. Сошлемся на следующие ключевые стихи по этому поводу: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:6), «Господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор. 15:6) и «Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего» (Втор. 26:19).9 Но из-за непослушания Израиля Божий план не исполнился в то время. Дальше в истории Израиля случилось интересное развитие в продвижении Божьего царства на земле. Проследим эту историю. Во время правления судьей Бог более прямым образом царствовал над Израилем. Когда Израилю нужно было избавление от своих врагов, Бог воздвигал для них судью-избавителя. Можно назвать такой тип лидерства «харизматическим», так как оно основано не на установленном порядке или наследственной династии, а на наделении особо выбранного человека сверхъестественным дарованием по Божьей воле. Такой вид лидерства, т.е. «харизматический», снова играл центральную роль в правлении страной во время пророков, которые порой обличали «назначенных» лидеров в грехе. Ведь Израиль должен был быть «теократией», управляемой Богом или через «назначенных» лидеров (царей и священников), или через «харизматических» лидеров (судьей или пророков). В редких случаях бывало, когда царь одновременно выступал и пророком, как, например, в случае Давида.10 Со времени Самуила Божий народ просил у пророка назначения видимого царя. Бог истолковал намерение Своего народа так, что они «отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:8). Тем не менее, Бог позволил Самуилу назначить царя, начиная с Саула, а затем перейдя к Давиду. Далее было сказано, что династия Давида, в свою очередь, найдет свое исполнение в грядущем мессианском царе, сыне Давида (1 Пар. 17:11-14). Даже говорится о троне Давида и Соломона, как о «престоле Господнем» (1 Пар. 29:23; 9:8).11 Таким образом, через божественного Мессию, Бог восстановит Свое прямое правление Своим народом. Давид не только служил символом будущего Мессии, но и стал Божьим инструментом для установления Его царства на земле в больше мере, чем когда-либо было в Израиле. По правде можно назвать царствование Давида и, вслед за ним, Соломона, «золотым веком» Израиля. Люди, в основном, поклонялись только истинному Богу и, в какой-то мере, соблюдали Его закон, наслаждаясь защитой, процветанием и благополучием. Писание говорит: «Иуда и Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились» (3 Цар. 4:20). Установление человеческой династии над страной имело и негативную сторону. В результате этого произошло слияние государства и религии. Проблема не была именно в этом, а в том, что люди начали считать израильское государство «святой инстанцией» и, следовательно, неразрушимым. Они пользовались этим положением, чтобы нарушать Божий моральный стандарт, предполагая, что Бог все же защитит Свою святую нацию. Итак, в Израиле усилился номинализм, т.е. люди были внешне Божьим народом, но не в своем сердце.12 В исторических книгах Ветхого Завета упоминается и о Божьей универсальной власти: Бог – Владыка всего. Прочтем следующие стихи: «Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!» (2 Пар. 20:6), «Господь царствует!» (1 Пар. 16:31). В молитве хвалы Давид красноречиво провозглашает Божье величие и Его власть: Allen, с. 30-31 Bright, с. 35. 11 Von Rad, с. 97-98. 12 Bright, с. 42-43. 9 10 «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, [что] на небе и на земле, [Твое]: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все» (1 Пар. 29:11-12). В Псалтири Бог часто представлен, как царь. При этом подчеркивается универсальный аспект Его правления: «Господь царствует» (Пс. 92:1; 96:1; 98:1). Он царь от вечности: «Боже, Царь мой от века» (Пс. 73:12) и Его царствование пребудет на веки: «Господь - царь на веки» (Пс. 9:37), «Будет восседать Господь царем вовек» (Пс. 28:10), «Царство Твое - царство всех веков, и владычество Твое во все роды» (Пс. 144:13). Абсолютный суверенитет Божий подчеркивается и тем, что Господь «творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс. 134:6; 113:11). Масштаб Божьего правления универсален. Он царствует над всей землей. Он «великий Царь над всею землею» (Пс. 46:3). Вселенная – это Его собственность: «Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 24:1), «Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49:12), «Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет ее, Ты основал» (Пс. 88:12), «царство Его всем обладает» (Пс. 102:19; ср. 94:4-5) Божье универсальное полномочие распространяется не только на природный мир, но и на все народы и их «богов»: «Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами» (Пс. 94:3), «Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс. 46:9). Он «разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов» (Пс. 32:10). Хотя по всей Псалтири Божье царство представлено в его универсальном аспекте, есть намеки и на то, что Бог еще не полностью осуществил Свою власть над землей. Его универсальное правление будет приведено в действие только в будущем: «Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы» (Пс. 81:8), «Он укрощает дух князей» (Пс. 75:13), «Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле» (Пс. 45:11), «Скажите народам: Господь царствует!» (Пс. 95:10). Бог установит Свое царство через назначенного Им Мессию (Пс. 44:7-8; 2:6-9; 109:12), Который будет «обладать от моря до моря и от реки до концов земли» (Пс. 71:8). Мессианское царство характеризуется праведностью: «Он будет судить народы по правде» (Пс. 95:10) и миром: «во дни его… будет обилие мира» (Пс. 71:7). Переходя к пророческим книгам, мы видим картину Божьего царства, похожую на ту, которая была дана в Псалтири. Акцент снова делается на Божьем универсальном правлении и абсолютной власти. Исаия говорит, что Он управляет творением (Ис. 48:13) и низвергает народы (Ис. 40:23-24). Он «один Бог всех царств земли» (Ис. 37:16). Иеремия говорит подобное. Он «Бог всякой плоти» (Иер. 32:27), «Царь вечный» (Иер. 10:10) и называет Себя «Царем» (Иер. 46:18; 48:15). Его престол «в род и род» (Плач 5:19). Но Божье правление особо проявлено в Израиле, над которым Он царствует. Исаия провозглашает Сиону: «Воцарился Бог твой!» (Ис. 52:7). Софония добавляет: «Господь, царь Израилев» (Соф. 3:15).13 Далее, пророки говорят, что Божья воля обязательно исполнится; никому не по силам противостоять Ему: «Как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится… Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто отвратит ее?» (Ис. 14:24, 27), «Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Ис. 46:11). Далее, Бог изрек через Иеремию: «Кто подобен Мне? и кто потребует ответа от Меня? и какой пастырь противостанет Мне?» (Иер. 49:19; 50:44). Все народы 13 Von Rad, с. 97-98. как глина в руке Горшечника (Иер. 18). Он дает власть над народами тому, «кому Мне благоугодно» (Иер. 27:5). Брайт подмечает, что пророки, в частности Исаия, рисовали совершенно иную картину Божьего царства, в отличие от той, что существовала раньше.14 Исаия говорил о Царствии Божьем, не как о продолжении статус-кво, а как о новом начале для Израиля. Придет новый Давид (Мессия) и будет обновленный народ, который определиться не национальностью, а духовным качествами и характером. Бог очистит Свой народ поражением и изгнанием, оставив Себе верный остаток (Ис. 1:9; Ос. 1:9-10; 2:23).15 Таким образом, рисуется картина эсхатологического царства. Следующие стихи выражают пророческую концепцию об эсхатологическом царстве, в частности, о его установлении и характере: «Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его» (Ис. 40:10). Только в будущем Бог полностью осуществит Свою власть, которой Он уже сейчас вправе обладает, будучи Царем Вселенной. В то время условия на этой планете приблизятся к утопии: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:6-9).16 Как уже было указано в Псалтири, полное проявление Божьего порядка на земле осуществится с приходом Мессии: «В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести» (Ис. 4:2), «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина» (Ис. 11:4-5). Закончим обзор ветхозаветного учения о Божьем царстве тем, что говорится о нем в книгах изгнания и восстановления. По поводу представления о Божьем царстве, содержащегося в этих книгах, Вон Рад делает интересный комментарий: «Перед пленением евреев Яхве преимущественно представлен как царь Израиля, приносящий мир Своему избранному народу. Позже, Он представлен как Царь Мира, возведенный на престол в Иерусалиме и прославляемый всеми народами».17 Брайт наблюдает другие особенности этого периода. Те пророки, которые предупреждали о поражение Израиля Вавилоном, объяснили, что поражение израильского государства не отражает слабости со стороны Бога или Его царства. Это – вина Божьего народа. С этого времени стала больше подчеркиваться не столько национальность и обрядовость, сколько личная вера и личная ответственность перед Богом. Тем не менее, как Брайт комментирует, осталась надежда на восстановление израильского народа в целом. В частности, Иезекииль пророчествует о «воскресении» мертвых костей (гл. 37), которое символизирует время восстановления и обновления в Израиле.18 Особое ударение на восстановлении царства Божьего делается и Книге пророка Захарии, в частности, где говорится о славном земном царстве Мессии. После битвы Bright, с. 71-94. Zorn R. O. Church and Kingdom. – Philadelphia, PA: Presbyterian and Reformed Publishing, 1962. – С. 20. 16 Также смотрите следующие места в книгах пророков, где мессианское царство характеризуется праведностью (Мал. 4:2; Ис. 32:1; 60:21; Иер. 23:5-6), миром (Ис. 2:4), радостью (Ис. 35:10), святостью (Зах. 14:20-21), познанием Бога (Иер. 31:33-34; Ис. 54:13), избавлением от притеснения (Ис. 42:6-7; 49:8-9). 17 Von Rad, с. 97-98. 18 Bright, с. 123-125. 14 15 Армагеддона, Мессия установит Свое земное царство: «Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах. 14:9). Это будет время великого процветания для Божьего народа: «Собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве» (Зах. 14:14) и время мира и безопасности: «В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах. 3:10). Наконец, взглянем на Книгу Даниила, где Бог демонстрирует Свою абсолютную власть над землей в Своем обращении с Навуходоносором. Через пророка Бог дал Навуходоносору знать, что тот получил свою власть с неба (Дан. 2:36-38). Однако, когда царь Навуходоносор начался гордиться собственными достижениями и славой, Бог отнял от него его царство и дал ему «сердце звериное» (Дан. 4). Он остался в этом состоянии, доколе не познал, «что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан. 4:22). В конце этого испытания Навуходоносор охотно признал, что Божье «владычество вечно» и Его «царство - в роды и роды» (Дан. 4:31).19 Наряду с указанием на Божье универсальное правление и всеобщую власть, в Книге Даниила речь тоже идет об установлении Божьего царства на земле. Будет время, когда все царства мира подчинятся Божьему царству во главе с Сыном Человеческим, Который получил Свое царство от Ветхого Днями (Дан. 7:9-14; 2:44). О царстве Мессии написано: «Владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:14). 2. Межзаветный период20 Хотя в межзаветной литературе формулировка «Божье царство» редко встречается, тем не менее, такое понятие обильно присутствует.21 С одной стороны, писатели этого периода признали, что Бог – Владыка всего. Но с другой стороны, многие из них также усматривали в Израиле особое проявление Божьего правления на земле. Другие же народы находились под властью сатаны. После периода изгнания в Вавилон и возвращения в Палестину, люди ожидали исполнения Божьего обещания о славном царстве. Но к их разочарованию оно не появилось. В ответ на это Божий народ пытались решить эту дилемму разными способами. Некоторые искали Божье царство в личной жизни через изучение и соблюдение Торы. Другие же пытались привести царство путем восстания на господствующих над Израилем язычников. В число таких людей входят последователи революционных действий семьи Маккавеев.22 Еще одни оставили надежду на историческое проявление царства и, опираясь на эллинистическое мировоззрение, стали учить о вечном духовном состоянии человека, при этом отрицая будущее физическое воскресение.23 Божье царство означало уйти на небо и там быть вечно в Божьем присутствии.24 Еще одни ожидали апокалиптического вторжения Бога в историю для того, чтобы установить Свое славное всемирное правление. В общей сложности была нарисована следующая картина Божьего эсхатологического Дарий дал Богу подобное признание в Дан. 6:26-27. Материал из Nickelsburg W.E. Ancient Judaism and Christian Origins. – Minneapolis, MN: Fortress Press, 2003. – С. 122-94; Julias S. J. Jewish Backgrounds of the New Testament – Grand Rapids, MI: Baker 1995. – С. 270-303; Bright, с. 153-185; Finkenzeller J. Kingdom of God // Beinert W., Fiorenza F. S. Handbook of Catholic Theology. – New York, NY: Crossroad Publishing, 1995. – C. 419. 21 См. Премудрость Соломона 10:9-10, 6:4; Песнь трех юношей 33, Пс. Сол. 5:18, 17:3, 30-34; Товит 13:1; Завет Моисея 10; 1QM 6:5-6. 22 Те же позиции существовали во время Иисуса в виде фарисеев и зелотов (Bright, с. 191). 23 См. Премудрость Соломона гл. 2 и 5; 4 Макк., Юбил. 23:31; 1 Еноха 102-104. 24 См. Премудрость Соломона гл. 2 и 5; Завет Иова; Завет Моисея. 19 20 царства: суд осуществится над народами, Израиль и Иерусалим прославятся, мертвые воскреснут, мир обновится, Давидова династия восстановится через Мессию.25 Приверженцы апокалиптического ожидания обычно разделяли историю на две эпохи: нынешний и грядущий век,26 а затем вечность. Иногда грядущий век сливался с вечностью и считался одним целым с ней.27 «Грядущий век» называли по разному: «день», «день Господень», «последние дни», «последний век», «мессианский век», «дни Мессии», «Царствие Божье». В этот период Бог напрямую будет управлять землей. Это будет время мира и процветания,28 сравнимо с Едемским садом, исходом из Египта, царством Давида.29 Божье царство (т.е. грядущий век) также будет временем духовного очищения и обновления.30 Иногда думали, что этому периоду предшествует тяжелое время испытания для Божьего народа.31 Также считали, что до наступления грядущего века состоится решающая битва между язычниками32 и Божьим народом в главе с Мессией33 или Богом Самим.34 Тогда Бог (или Мессия) будет судить народы,35 а Израиль будет собран из всего мира36 для управления всем миром37 в главе с Мессией.38 Его правление продлится 200 лет,39 400 лет40 или 1000 лет.41 Иерусалим будет прославлен.42 Некоторые ожидали в то время нисхождения с неба Нового Иерусалима43 и воскресения усопших иудеев.44 Далее, в раввинистической литературе, учителями того времени различалось Божье царство и царство Мессии. Последнее обозначение относилось к земному правлению Мессии, особенно в связи с Израилем. Первый термин относился к Божьему эсхатологическому царству в вечности и не касался Израиля в качестве отдельного Божьего народа. Вместо «Царствия Божьего» раввины, порой, использовали синоним «Царствие Небесное» во избежание произношения Божьего имени.45 3. Новый Завет В Ветхом Завете израильский народ был типом проявления Божьего царства на земле (см. Мф. 21:43). Но с наступления Нового Завета впервые конкретно говорится о «Божьем См. 1 Еноха гл. 5, 24-27; Товит 14:4-7; 13; Сирах 48:24-25; 36:1-7, 15-16; 40:10; 47:11, 22; Пс. Сол. 17; Завет Моисея. 26 См. 2 Ездры 6:6-7; 7:3-44, 113; 8:1; 1 Еноха 16:1; 71:15; 2 Баруха 15:7; 14:13-19; Мишна Абот 4:1; 6:4-7. 27 Например, в 1 Еноха 45:4-6; 62:13-14; 71:15, 2 Баруха 15:7, Мишна Абот 4:1; 6:4, 7; Пс. Сол. 17:4. 28 См. Завет Левия 18:10-14; Завет Дана 5:12; 2 Баруха 4; 73:1-7; 2 Еноха 8; 2 Ездры 7:36-44, 123; 1 Еноха 45:4-5; 62:15; 10:17-19; Юбил. 23:29; 23:27-28, 30; Филон, О наградах и наказаниях, 15. 29 См. Пс. Сол. 17:4-10, 21; 2 Ездры 12:31-32. 30 См. 1 Еноха 10:20-22; Пс. Сол. 17:26-46; 18:9; Юбил. 23:26. 31 См. Б. Синедрион 97a; 2 Баруха 25-29; 48:38-41; 2 Ездры 4:52-5:13; 6:20-24; 9:1-6; 13:29-32; Завет Моисея 10, 1QM 1; 1 Еноха 1:3-8. 32 См. 2 Баруха 39-40; 11QMelch; 1 Еноха 90:13-19; Юбил. 23:22-24; 2 Ездры 13:31-35:2; 1QM 15-19. 33 См. 2 Баруха 30:1; 39:7-40:2; 70:2-6; Пс. Сол. 17:21-25, 28, 39-40; 18:6-7; Филон, О наградах и наказаниях, 16, 2 Ездры 12:32-33, 13:26-28. 34 См. 1 Еноха 90:15-19, 37-39, Завет Моисея 10:7; 1QM; 2 Ездры 7:26-28. 35 См. 1 Еноха 90:20-27; 2 Ездры 13:37-38, 1 Еноха 45:3; 49:3-4; 53:2; 55:4; 61:8-10; 54, 62, 69; Завет Моисея 10:7. 36 Сирах 36:13-14; Пс. Сол. 17:28; 11; 1 Баруха 5:5-9; 4:36-37; 2 Ездры 13:39-47; Филон, О наградах и наказаниях, 28-29. 37 См. Юбил. 1:28-29; 32:19; 2 Ездры 9:8. 38 См. Пс. Сол. 17:1, 38, 1QM, Флавин, Иудейские войны, 2.8.1 39 См. Б. Синедрион 97а. 40 См. 2 Ездры 7:28; Б. Синедрион 99a. 41 См. Юбил. 23:27 42 См. Завет Дана 5:12-13; Пс. Сол. 17:30; 2 Баруха 32:2; 2 Ездры 10:44. 43 См. 2 Баруха 4; 32:2-4; Кумран, 2 Ездры 7:26; 10:44-59; 1 Еноха 53:6; 90:28-29. 44 См. 1 Еноха 51; Пс. Сол. 3. 45 Kuhn K. G. The Kingdom of Heaven in Rabbinic Literature // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament. – Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1985. – C. 98. 25 царстве». Ведь как Иоанн Креститель, так и Иисус Христос начали свое публичное служение с этим посланием: «Приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15; Мф. 3:2). К тому же, Иисус проповедовал «Евангелие Царствия» (Мф. 4:23; 9:35) и заповедовал Своим ученикам также проповедовать его (Мф. 10:7; 24:14). Примечательно, что, по словам МакГрата: «Это фраза (Божье царство) редко бывала в тогдашних иудейских писаниях и стала широко использоваться Иисусом, став одним из самых отличительных аспектов Его учения ».46 Что же имеется в виду под словами «приблизилось Царствие Божие»? Как нам уже известно, Божье царство всегда существует в форме Его универсального правления: Бог – Царь Вселенной. Но в настоящее время действие Его царства на земле частично и зависит от добровольного участия человека. Когда Иисус пришел, Он привел Божий универсальный порядок ближе к осуществлению, чем в любое другое время в истории. В этом отношении «приблизилось Царствие Божие». Плюс к этому, когда Царь пришел, пришло с Ним и царство.47 Божье намерение навести Свой порядок среди людей показан и в молитве, которой Иисус учил Своих учеников: «Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10). Иисус также одобрил ревностное отношение к приобретению участия в Божьем царстве: надо искать «прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33). Также, «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16:16). В связи с последним стихом делается интересное наблюдение. Вспомним, что в межзаветное время разделяли историю на две эпохи: нынешний и грядущий (мессианский) век. Примечательно, что Иисус тоже ссылается на это разделение по эпохам, говоря «ни сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32) и «ныне… в веке грядущем» (Мк. 10:30). События, которые стоят на пороге грядущего века – это второе пришествие Иисуса (Мф. 24:3) и воскресение мертвых (Лк. 20:35).48 Однако, Иисус вводит в эту схему другой элемент. В Лк. 16:16 указано, что время «до Иоанна» каким-то образом отличается от того времени, когда «Царствие Божие благовествуется». При приходе Мессии в каком-то смысле грядущий век уже начался, но не во всей его полноте. Неминуемый факт относительно новозаветного учения о Божьем царстве состоит в том, что оно приходит через Иисуса из Назарета, Божьего Мессию.49 Со Своего рождения Он был призван быть царем (Мф. 2:2-6; Лк. 1:32-33). Перед Своим уходом на небо Он заявил: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Несколько раз Христос говорит не о царстве Божьем, а о «Моем царстве» (Мф. 13:41; 16:28; Лк. 22:30; 23:42; Ин. 18:36). Приход Божьего царства во Христе указан словами Спасителя, записанными в Лк. 17:21: «Царствие Божие внутрь вас есть». Дело в том, что слово ἐντος (энтос), переведенное «внутрь», может также быть переведен словом «среди». Такой перевод лучше подходит к контексту, где Иисус говорит не ученикам, что «царство внутрь вас есть», а фарисеям, что «царство среди вас есть», т.е. в личности Иисуса. Однако характер земного служения Христа не оправдывал ожиданий тогдашнего Божьего народа, который ждал политического избавителя. Даже Иоанн Креститель, который объявил Иисуса Мессией, стал сомневаться в Его мессианстве. Ему Иисус ответил, указывая на признаки Божьего царства в Своем служении: «Скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / Пер. с англ. Н. Ф. Полморацкая, В. Я. Дыханов. – Одесса: Богомыслие, 1998. 47 Zorn, с. 7; Allen, с. 69; Schmidt K. L. The Word Group basileús in the NT // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament. – Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1985. – C. 99. 48 Ladd, с. 26-27. 49 Allen, с. 69. 46 слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11:4-5). Поэтому, закономерно говорить о «тайнах Царствия Божия» (Мк. 4:11). Бог тонким способом вводит Свое царство в мир, сначала в духовном плане, и только затем позже в политической сфере.50 Рассмотрим те моменты, которые служат «признаками» прихода Божьего царства во Христе. Он приносил людям Божьи благословения и учил их Божьему Слову. По поводу первого аспекта Иисус продемонстрировал присутствие царства тем, что исцелял больных, прощал грехи, воскрешал мертвых, кормил множество людей. Такие признаки сопровождали проповедь «Евангелия Царствия» (Мф. 4:23; 9:35; 10:7-8; Лк. 10:9). К тому же, в Лк. 11:20 Иисус отождествил изгнание бесов с приходом Царствия Божьего. По поводу второго аспекта, вместе с творением чудес Иисус настоятельно учил народ Слову (Мк. 6:34). Значительным является и то, что Иисус говорит о Божьем царстве в двух временных проявлениях. С одной стороны, вся земле уже принадлежит Господу. Он Царь всего: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Мф. 11:25). Следовательно, в конце нынешнего века ангелы соберут из Его «царства» (т.е. «мира») всех делающих беззаконие, чтобы «праведники воссияли, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43, 49). С другой стороны, Иисус чаще говорит о том, что хотя Бог уже Владыка всего, в нынешнее время Его царство только частично проявлено. Вот почему царство сравнимо с зерном горчичным и закваской, которые начинаются с малого и постепенно распространяются (Мф. 13:31-33). Иисус также говорит о Божьем царстве в эсхатологическом плане, т.е. как о будущем явлении: «Трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие» (Мк. 10:24).51 В этом отношении Иисус приравнивает Божье царство вечной жизни (Мф. 25:34, 46; 19:16, 23).52 Но не всем посчастливится участвовать во благе Его эсхатологического правления (Мф. 25:1 и далее). Для приобретения участия в Божьем эсхатологическом царстве стоит жертвовать всем (Мф. 13:44-45; Мк. 9:47; Лк. 18:29-30). Человеку приходится принять окончательное решение следовать за Мессией (Лк. 9:57-62). Царство Божье должно стать важнее, чем имущество, семья, даже жизнь (Мф. 10:34-39; 19:28-29). Ученики должны учитывать, что следование за Иисусом и провозглашение Божьего царства будут влечь за собой отвержение со стороны неверующего мира (Мф. 10:16-25).53 Однако, унаследовать царство все-таки возможно, потому что «Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32). По этой причине Христос послал Своих учеников проповедовать Царствие Божье (Мф. 24:14; 16:19; Лк. 9:2). В преображении Христа Бог дал привкус будущей славы этого царства (Мф. 17:1-8). Вполне возможно, что на горе преображения исполнились слова Иисуса Своим ученикам, что «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16:28). При сравнении отношений Божьего царства, объявленного в Новом Завете, с Божьим ветхозаветным правлением, наблюдаются и отличия, и сходства. С одной стороны, статус тех, кто удостоен участвовать в царстве Христа, выше, чем статус даже Иоанна Крестителя, самого выдающегося из всех участников в старом завете (Мф. 11:11). С другой стороны, подчинение Божьему моральному стандарту, требуемое в Ветхом Завете, имеет свое применение и в Новом (Мф. 5:19). Моральные требования Божьего царства в его новом проявлении во Христе даже превышают ветхозаветный порядок (Мф. 5:20-48).54 Ladd, с. 52-55. Другие ссылка на Божье царство в его эсхатологическом проявлении: Мф. 8:11-12; 7:21; 18:3-4, 23; 25:34; 26:29. 52 Ladd, с. 66-67. 53 Там же, с. 98-104, 122. 54 Там же, с. 83. 50 51 Также важно учесть, что вход в царство предоставляется не через соблюдение закона, а доступен тем людям, кто «нищий духом» (Мф. 5:3) и смерен как дети: «кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10:15). К тому же, как Лад правильно комментирует, соблюдение этики царства Христа, выраженной в нагорной проповеди, требует получения сверхъестественной благодати, обеспеченной духовным рождением (Ин. 3:3-5).55 В отношении учения Иисуса о царстве нельзя упускать из вида и то, что Он объявил изменение в применении Божьего царства к израильскому народу. Израилю Иисус предложил царство (Мф. 10:6; 15:24), но он отверг его, отвернув его Царя, Мессию.56 Следовательно, Иисус предсказал, что от Израиля «отнимется Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). В других местах Иисус также заявлял подобное: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31), «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:11-12).57 Лад пишет: «Божье царство уже не действует в мире через Израиль; оно действует через Церковь». 58 Однако, надо учитывать и то, что Иисус предсказал время, когда Бог опять обратит внимание на Свой ветхозаветный народ. Насчет Иерусалима Иисус дал слово надежды: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Лк. 23:39). Также, когда Его ученики спросили Его о времени восстановления царства Израилю, Иисус не отрицал, что оно настанет, а просто ответил: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). В истории интерпретации учения Иисуса о Божьем царстве выдвинулось несколько неверных точек зрения, ни одна из которых не соответствует учению, содержащемуся в Евангелиях.59 Некоторые полагают, что согласно ожиданиям тогдашнего Израиля, Иисус пришел, чтобы установить политическое царство и освободить Божий народ от ига Рима. Но в разрез с этой интерпретацией идут места Писания, где Иисус учил подчинению римской власти (Мк. 12:13-17) и любви к врагам (Мф. 5:38-47). Другие усматривают в учении Иисуса указание на чисто духовное царство. Особенно ссылаются на следующие слова Иисуса: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Считается, что когда в Евангелиях говорится о будущем славном земном царстве, мы имеем дело с остатком иудейского апокалиптического понимания вопроса. Или такие стихи толкуются символично, как указания на внутреннее отношение человека к Божьему водительству. Выходит, что Божье царство не политическое, а просто этическое. Но эта точка зрения не принимает всерьез полного учения Иисуса на эту тему. Еще некоторые предполагают, что Иисус предсказал скорое проявление Божьего эсхатологического царства. По этой причине Он призвал Своих учеников оставить все и потребовал такой высокой морали. Этой позиции противопоставляется так называемая «реализованная эсхатология», согласно которой Иисус учил, что Божье царство уже пришло во всей его полноте. Но опять, эти противоречивые точки зрения не принимают всерьез полного учения Иисуса о Божьем царстве. В нынешнее время Божье царство проявляется главным образом в Церкви. В ней продолжается служение проповеди Божьего Слова, как выражение Божьей власти. В ней люди испытывают особую Божью заботу о них. В связи с этим рассмотрим учение остальных книг Нового Завета на эту тему. Там же, с. 83, 94. Там же, с. 107-108. 57 Также см. притчи Иисуса, предсказывающие отнятие царства от Израиля: Мф. 21:19, 28-46; 22:1-14. 58 Ladd, с. 113. 59 Штайн Р. Царствие Божие // Элуэлла У. Евангельский словарь библейского богословия. – СПб: Библия для всех, 2000; Grand Rapids, MI: Baker reference library; Logos Library System, 1996. – С. 1126-1128. 55 56 В Книге Деяний говорится о Боге, как о «Господе неба и земли» (Деян. 17:24), т.е. упоминается о Его абсолютной власти и универсальном царствовании. Но говорится не только о власти Отца, но и о назначении Иисуса Христа Царем и Мессией (Деян. 2:34-36; 5:31; Acts 7:55).60 В большинстве случаев упоминания о Божьем царстве в данной книге эта фраза употребляется синонимично Евангелию (Деян. 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31). А в других текстах под фразой «Божье царство» имеется в виду эсхатологическое царство, которое верующие унаследуют (Деян. 1:3; 14:22) и в котором Израиль будет когда-то участвовать (Деян. 1:6). Наконец, жизнь и деятельность Ранней Церкви продемонстрировали, что Божье царство уже присутствовало и действовало в ней. По мнению Зорна, в день Пятидесятницы Божье царство пришло «с силой».61 В Деян. 2:42-46 записано прекраснейшее описание жизни под Божьим царствованием: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца». В Послании к Евреям и Соборных Посланиях не часто поднимается тема Божьего царства. Для того, чтобы установить доктрину о божественности Христа писатель к Евреям говорит об Иисусе, как о божественном царе (Евр. 1:8-9, 13). Его властное положение показано тем, что Он сидит «одесную Бога» (Евр. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; ср. 1 Пет. 3:22).62 В конце данного послания автор повествует о «непоколебимом царстве», которое унаследует уверовавшие во Христа (Евр. 12:28). Иаков тоже говорит о верующих в связи с наследованием эсхатологического царства (Иак. 2:5). Петр добавляет, что вера, приносящая плод, обеспечивает «свободным входом в вечное Царство Господа» (2 Пет. 1:11). Хотя он и не часто касается данной тематики, тем не менее в своем учении апостол Павел перечислил почти все аспекты Божьего царства. Во-первых, Бог есть универсальный Царь. Он – «Царь веков» (1 Тим. 1:17), «единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6:15), Которому «держава вечная» (1 Тим. 6:16). Помимо этого, Божий Сын, Иисус Христос, возвышен над всеми, Ему даровано имя, высшее всех имен (Фил. 2:9-11; Еф. 1:20-22) и Он имеет силу «покорить Себе все» (Фил. 3:21). Христос есть «глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:10). Он «Господь» (1 Кор. 12:3). Опять, Его властное положение показано тем, что Он сидит «одесную Бога» (Еф. 1:20; Кол. 3:1) в исполнении Пс. 109:1-2.63 Павел и Петр, следуя примеру Иисуса, иногда говорят о Божьем царстве, как о «царстве Христа» (Кол. 1:13; 2 Пет. 1:11).64 В Еф. 5:5 Павел сочетает эти термины, указывая на «Царство Христа и Бога». Получается совместное царство Отца и Сына или, точнее, царство Божье осуществляется через Христа.65 Хотя мессианское царство по сути земное, Павел однажды говорит о царстве Христа, как о «небесном» (2 Тим. 4:16). Божий Zorn, с. 26-28. Там же, с. 78. 62 Там же, с. 26-28. 63 Там же, с. 26-29. Но Зорн правильно отмечает, что предсказанное в Пс. 109 еще не полностью исполнено. В этом псалме также находится указание на осуществление Божьей власти при появлении Его эсхатологического царства. 64 Вспомним, что во время Своей земной жизни Иисус делал намеки на то, что Божье царство и Его царство суть одно (см. Мф. 13:41; 16:28). 65 Zorn, с. 48-49. 60 61 план в том, чтобы все «соединить под главою Христом» (Еф. 1:10) и судить мир через Него (2 Тим. 4:1).66 В конце Своего правления Сын Божий «предаст Царство Богу и Отцу» (1 Кор. 15:24). В силу того, что Христу «надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:25), Зорн называет царство Христа «царством завоевания».67 Далее, Зорн больше поясняет отношения царств Бога и Христа: царство Христа «производится от царства Божьего, существует внутри него и будет, в конечном итоге, снова передано Богу».68 В подражании Ветхому Завету, межзаветному периоду и учению Иисуса, Павел вторит мысли о том, что можно разделить историю на две эпохи: нынешний и грядущий век (Еф. 1:21). Хотя во Христе верующие могут уже сейчас пользоваться многими благами грядущего века (как указано в Евр. 6:5), тем не менее, можно характеризовать нынешний век словом «лукавый» (Гал. 1:14). Он находится под властью «бога века сего» (2 Кор. 4:3; Еф. 2:2). Но для верующего Иисус предлагает избавление от господства нынешнего века в личной жизни (Гал. 1:4; Рим. 12:2).69 С одной стороны, по учению Павла верующий уже находится в Божьем царстве: Бог уже ввел нас «в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Божье царство характеризуется «праведностью и миром и радостью во Святом Духе» (Рим. 14:17). Оно «не в слове, а в силе» (1 Кор. 4:20). Оно ассоциируется с Божьей славой (1 Фес. 2:12).70 С другой стороны, в большинстве примеров у Павла мы видим ссылки на Божье эсхатологическое царство, т.е. когда полностью проявится Его универсальное правление. К этому царству Бог призывает нас (1 Фес. 2:12). Оно связано с явлением Христа (2 Тим. 4:1). Ради него верующие страдают за Христа (2 Фес. 1:5). В него не пропускаются практикующие грех (1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:21; Еф. 5:5). Бог хранит нас для него (2 Тим. 4:18). Участникам в нем придется пережить физическое воскрешение (1 Кор. 15:50). Относительно мало говорит о Божьем царстве апостол Иоанн. Он, в основном, говорит о Божьем царстве, как о нынешнем явлении, доступном тем, кто «рожден свыше» (Ин. 3:3-5). Иоанн записал, что, стоя перед Пилатом (который согласно Ин. 19:11 получил Свою власть от Бога), Иисус говорил о Своем царстве, как о духовном царстве: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Соответственно, Он отказался приять царство, предлагаемое Ему иудеями (Ин. 6:15). С другой стороны, Иисус утверждал, что уже имеет всю власть (Ин. 17:2), но время ее осуществления еще не настало (Ин. 7:3-6). Последнее библейское свидетельство о характере Божьего царства предлагается в Книге Откровения. В этой книге сильный упор делается на Божьем владычестве. Он сидит на троне и царствует над всем (Откр. 4:3). Он воздвигает земные царства и низвергает их по Своему усмотрению (Откр. 17:12, 17). В этой книге еще сильнее подчеркивается правление Божьего Сына, Иисуса Христа. Он «владыка царей земных» (Откр 1:5), «Господь господствующих и Царь царей» (Откр. 17:14; 19:16) и носит «много диадем» (Откр. 19:12). В связи с Его вторым пришествием Божье царство придет в большей мере, чем когдалибо в истории. Христос придет, чтобы установить Божье царство на земле и лично правит ею. Ангел восклицает: «Царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15; ср. Откр. 19:11-16). Сатана будет низвержен (Откр. 12:10) и скован (Откр. 20:1-3) и святые будут царствовать с Христом тысячу лет (Откр. 20:6; 5:10; 1:6). Тогда исполнится вековое ожидание неба: «Ты 66 Schmidt K. L. The Word Group basileús in the NT // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament. – Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1985. – C. 99. 67 Zorn, с. 133. 68 Там же, с. 67. 69 Ladd, с. 28-30, 41. 70 Schmidt, с. 100. приял силу Твою великую и воцарился» (Откр. 11:17). Тогда все увидят, что, наконец, «воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19:6). Книга Откровения напоминает нам о различии, сделанном в межзаветный период, между грядущим веком и вечностью. Как было показано выше, Иисус и апостолы учили о том, что грядущий век уже частично «вторгся» в нынешний век и верующие уже могут участвовать в нем, хоть и частично. А в Книге Откровения подтверждается, что в эту общую схему входит еще один элемент: тысячелетнее царство Мессии, которое отличается и от нынешнего положения верующего в этом веке, и от Божьего вечного царства. Однако, тысячелетнее царство Мессии еще не является совершеннейшим проявлением Царствия Божьего. После временного восстания под конец этого периода Бог разрушит нынешнее небо и землю, будет судить неверующих людей и создаст новое небо и новую землю, «на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13; Откр. 20-21). В то время та власть, которой Бог, будучи универсальным Царем, всегда располагал, будет полностью приведена в действие в правлении всем в полном соответствии с Божьей волей. Получаются четыре стадии в реализации Божьего общего плана, в каждой из которых Божье царство находит больше выражения и Божья воля находит больше исполнения: (1) нынешний век до Христа, (2) нынешний век для верующих в Иисусе, (3) тысячелетнее царство Мессии, как одно выражение грядущего века, (4) Божье вечное царство, как другое и окончательное выражение грядущего века. В. Богословские рассуждения Появление Царствия Божьего в мире является мечтой многих мыслителей в истории человечества. Но они часто расходятся между собой по поводу того, в чем это царство заключается и каким образом оно придет. К тому же, не все эти представления о Божьем царстве соответствуют библейскому откровению. Рассмотрим несколько из этих взглядов. 1. Провиденциализм и связанные с ним теории В истории русского православия ожидалось прогрессивное развитие общества до того уровня, когда оно станет Божьим царством на земле.71 Ключевым элементом в этом развитии было освящающее влияние Православной Церкви. Согласно этому пониманию, Церковь не назначена править миром сама, напрямую, но ее задача заключается в том, чтобы освящать правящие органы, т.е. государство. Правление императора равнялось правлению Бога.72 Итак, духовное должно освящать мирское, а мирское, в свою очередь, должно подчиняться духовному. В 1453 г. случилось особое событие, которое усилило убеждение Русской Православной Церкви об их назначении ввести в мир Царствие Божье. Это было падение Константинополя. Вследствие ухода «второго Рима» было принято, что Москва сейчас является «третьим (и последним) Римом», через который Царствие Божье придет в мир. Соответственно, Россия считалась «хранителем истинного христианства», а русский царь – «хранителем Православной Веры». Также, с XVI века была принята концепция «Святая Русь», которой была поручена святая миссия. Стремление к исполнению этой мечты привело к расколу Русской Православной Церкви, когда старообрядцы опасались того, что введение реформы в Православную Церковь поставит выполнение этой святой мессии под угрозу. Однако, с XVII века, когда русское общество охватил секуляризм, интерес к христианизации общества погас и церковь более занялась своей внутренней жизнью. К 71 72 Материал из Зеньковского В. В. История русской философии. Аудио-серия. Finkenzeller, с. 421. тому же, Русская Православная Церковь попала под доминирующее давление русского царя, в частности Петра Первого и вместо того, чтобы духовно управлять государством, была управляема им. Тем не менее, мечта о проявлении Божьего царства среди людей не полностью исчезла, как внутри церкви (например у Тихона Задонского), так и у внецерковных мыслителей. Знаменательным среди последних был Петр Чаадаев (1794-1856 гг.), который известен своей философией истории. В отличие от православного понимания вопроса, детализированного выше, Чаадаев полагал, что Царствие Божье придет в мир не посредством освящающего влияния Церкви, а чисто естественным историческим процессом. История сама движется в направлении Царствия Божьего. Это – теория провиденциализм. Однако не все последующие за Чаадаевым философы разделили с ним эту теорию. Другие утверждали, что есть два движущих фактора в развитии истории: не только необходимость (провиденциализм), но и свобода. Последний элемент может препятствовать проявлению Царствия Божьего, поскольку требуется добровольное участие со стороны людей. В число приверженцев этого мнения вошли Алексей Хомяков (1804-1860 гг.) и Фёдор Достоевский (1821-1881 гг.). Некоторые современные философы тоже выдвигают позиции, которые текут в русле провиденциализма. Сондереггер, например, придерживался того мнения, что Божье провидение ведет историю к тому, чтобы все было соединено во Христе. Каким образом Бог будет реализовать это, остается тайной: «Это божественное направление является тайной. Задача христианской жизни проявляется в том, чтобы понять, как этот мир становится царством Христа, через Его смерть и победу».73 И последнее слово в этом деле – это «победа».74 Подобного взгляда придерживался либерал Пауль Тиллих.75 Он провозгласил эволюцию «Нового Существа», к которому движется вся история. Момент достижения этого состояния называется «кайросом», что происходит от греческого слова καίρος (кайрос), «время». В этот момент противопоставление сущности существованию будет преодолено и мир достигнет утопии. Церковь обязана способствовать осуществлению этой цели – проявлению Царствия Божьего. Более сложную версию провиденциализма предлагает немецкий богослов Вольфхарт Панненберг.76 В соответствии с предыдущими теориями он учил, что Бог активно приводит мир к состоянию утопии, т.е. к Божьему царству. По словам Панненберга: «Царство Божье является идеальным человеческим обществом, которое должно быть реализованным в истории Самим Богом».77 Оно есть «будущее мира». 78 Люди могут находиться под Божьим правлением сейчас по мере того, как они «живут в соответствии с осознанием» грядущего царства Божьего в любви и справедливости.79 По Панненбергу нельзя отождествлять царство с Церковью. Церковь существует для мира, чтобы показать ему путь к Царству. Церковь, в лучшем сценарии, является всего лишь «временным представлением» этого Царства, а при этом зачастую искаженным представлением. В конечном итоге, мир станет Царством независимо от Церкви. Церковная деятельность должна состоит не в проповеди и обрядности, а в улучшении общественной жизни. Sonderegger K. The Doctrine of Providence // Murphy F. A., Ziegler P. G. The Providence of God. – London; New York: T.T. Clark, 2009. – C. 156. 74 Там же, с. 157. 75 Thomas J. H. Paul Tillich // Nineham D. E. Robertson E. H. Makers of Contemporary Theology. – Richmond VA: John Knox, 1965. – С. 39-41. 76 Pannenberg W. Theology and the Kingdom of God / Neuhaus R. J. ed. – Philadelphia, PA: Westminster Press, 1977. – С. 53-93; Pannenberg W. Systematic theology. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991-1998. – Т. 3. – С. 464. 77 Pannenberg, Theology and the Kingdom of God, с. 76. 78 Там же. 79 Там же, с. 77. 73 Вместе со своим взглядом на Божье царство Панненберг выдвигает своеобразное учение о Божьей природе. Для него Бог является «силой будущего». Бог, как будто бы, «стоит» в будущем и формирует его по изволению Своей воли. Не прошлые события побуждают будущие события произойти в силу того, что обуславливают их, а Сам Бог. Он оставляет Себе право определять следствия прошлых событий по Своему усмотрению и вызывать будущие события напрямую. Таким образом, Он может направлять всё к желаемому Им концу. Панненберг даже доходит до того, чтобы утверждать, что Бог в полном смысле еще не существует, поскольку будущее еще не раскрыто. Он пишет: «Послание предстоящего царства Божьего подразумевает, что Бог, в сути Своей, является будущем мира». 80 Но в то же время он отрицает постулат богословия процесса, что Бог развивается. Помимо Панненберга либеральное богословие в целом выдвигает позицию, что Царство Божье – это обновленное человеческое общество, которое достигнет состояния утопии посредством приложения человеческих усилий. Божье царство – это применение этических норм христианства к жизни всех людей. Либералы не ожидают насильственного вторжения Бога в историю, чтобы навести в мир порядок. Человечество проходит процесс постепенного усвоения принципов христианства. По мнению либералов, библейская картина будущего апокалипсиса ошибочна и заимствована у межзаветной литературы.81 Классический либеральный взгляд отличается от взгляда Панненберга тем, что для достижения Божьего царства Панненберг подчеркивает Божье провидение истории (провиденциализм), а либералы делают акцент на усилия человека. 2. Примилленаризм, постмилленаризм и амилленаризм Следующие взгляды касаются вопроса, будет ли физическое мессианское царство на земле или нет? Первый взгляд, примилленаризм, утверждает, что будет физическое пришествие и земное правление Иисуса буквально на 1000 лет. И хотя условия в мире будут несравнимо лучше, тысячелетнее царство не будет совершенным выражением Божьего царства. В нем будут проживать и воскрешенные люди, и еще смертные люди, выжившие в период великой скорбь, а так же их потомки. Это значит, что смертные люди хотя и будут жить долго, все же умрут. Далее, в Откр. 20 предсказывается последний бунт против Христа в конце тысячелетнего царства. Выходит, что смертные люди все же будут иметь способность грешить и восставать против Бога. Постмилленаризм учит о прогрессивной победе Церкви над миром. Мало-помалу Церковь набирается сил и оказывает все больше и больше влияния на мир, пока весь мир не станет христианским. Приверженцы такого взгляда расходятся во мнениях о том, как именно осуществится владение миром. По так называемой социологической форме, выдвинутой Пуританами, Церковь будет владеть миром посредством общественной и политической деятельности. Другая форма, евангелизационная, утверждает, что мир подчинится Христу через проповедь Евангелия. Но возникает вопрос, если Церковь постепенно берет верх над миром, то что подразумевается под фразой «тысячелетнее царство»? Одни говорят, что в этот период входит вся церковная история. Выходит, что цифра «1000» чисто символична. Другие же считают, что цифра «1000» относится только к последним годам церковной истории.82 Учение «амилленаризм» заключается в том, что земного царства Христа не будет. Библейское описание будущего славного земного царства относится либо к вечности, либо к жизни во Христе в этом веке. В конце времени состоится только одно общее Там же, с. 61. Там же, с. 51-54. 82 См. Gentry K. L. Postmillennialism // Bock D. L. Three Views on the Millennium and Beyond. – Grand Rapids: Zondervan, 1999. – C. 50-55. 80 81 воскресение всех мертвых при пришествии Христа. Затем состоится последний Божий суд.83 Эти взгляды подробнее описываются и оцениваются в пятом томе этой серий, где доказывается превосходство теории примилленаризма. 3. Диспенсациализм и заветная теология В этом разделе коснемся своеобразного и порой запутанного учения диспенсациализма о Божьем царстве. В общем направлении диспенсациализма существуют три направления, каждое из которых выдвигает собственное понимание вопроса: «классический диспенсациализм», «ревизионный диспенсациализм» и «прогрессивный диспенсациализм». Общая черта между всеми ветвями диспенсациализма заключается в том, что тысячелетнее царство предназначено для Израиля, который будет царствовать с Мессией на земле. Диспенсациализм противопоставляется так называемой «заветной теологии», где утверждается, что унаследует земное царство Мессии не Израиль, а Церковь. Между приверженцами заветной теологии имеется расхождение по поводу того, обратится ли Израиль в последнее время к Мессии или нет. Более полное раскрытие движений диспенсациализма и заветной теологии предлагается во втором томе этой серии, в 11-ой главе. Тем не менее, предложим ниже краткий обзор диспенсациализма по отношению к его учению о Божьем царстве. Классический диспенсациализм учит, что «Божье царство» отличается от «небесного царства», о котором в своем Евангелии говорит только Матфей. Божье Царство – это Божье личное правление всеми верующими в Него во всех диспенсациях.84 А небесное царство касается того времени, когда Божий народ будет править всей землей. В Божьем царстве могут участвовать верующие всех диспенсаций, а небесное царство предлагается только Израилю. Считается, что Иисус проповедовал иудеям Своего времени не Евангелие благодати, а Евангелие царства, т.е. приглашение участвовать в мессианском царстве (т.е. небесном царстве) через веру в Него. Во время апостола Павла впервые проповедовалось Евангелие благодати. После восхищения Церкви опять будет проповедоваться Евангелие царства в связи с унаследованием Израилем правления всем миром.85 В ревизионном диспенсациализме Божье царство не отличается от небесного царства. Ведь эти фразы используются в Новом Завете взаимозаменяемо.86 Вместо этого предлагаются разные понимания Божьего царства. Самое часто встречаемое понимание – это то, что у Бога есть: (1) «универсальное царство», которое касается Его всевластного положения над всей Вселенной и (2) «посредническое царство», которое осуществляется через некого земного посредника, то ли Авраама, то ли Моисея, то ли Давида. В данный момент Божьего посреднического царства на земле нет. Оно ждет своего восстановления при пришествии Иисуса, Сына Давида. Но некоторые ревизионисты готовы допустить, что Божье нынешнее правление Церковью можно назвать Его «духовным» или «тайным» царством, которое все же отличается от будущего мессианского правления Сына Давида. Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена. – С.П.: Логос, 1994. – С. 428; Мюллер Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. – Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд «Лютеранское наследие», 1998. – С. 731 и далее. 84 Диспенсация – это период времени, в который были установленные определенные отношения между Богом и людьми. Например, особенностью 6-ой диспенсации, длившейся от Моисея до Христа, является соблюдение Торы. 85 Bass C. B. Backgrounds to Dispensationalism. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960. – С. 30, 36. 86 Ср. следующие места: Мф. 4:17//Мк. 1:15; Мф. 5:3//Лк. 6:20; Мф. 19:14//Мк. 10:14; Мф. 19:23//Лк. 18:24; Мф. 11:11//Лк. 7:28; Мф. 13:11//Лк. 8:10 (Allen, c. 73). В Мф. 19:23-24 Матфей сам использует эти термины взаимозаменяемо (Штайн, с. 1126). 83 Главное «яблоко раздора» между «прогрессивным диспенсациализмом» и другими видами диспенсациализма заключается в учении о том, что Божий завет с Давидом действует и сейчас. Согласно прогрессивному диспенсациализму Иисус сейчас сидит на престоле Давида на небесах и царствует над Церковью в качестве мессианского царя в предвкушении Своего будущего правления землей во время Своего тысячелетнего царства. Прогрессивные диспенсациалисты усматривают в проповеди Петра, записанной в Деян. 2:33-36, указание на нынешнее мессианское правление Иисуса: «Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли». Классические и ревизионные диспенсациалисты настаивают на том, что Давидово царство в нынешнее время отложено и восстановится только при втором пришествии Иисуса.87 Считается, что при Своем рождении Иисус был объявлен Мессией (Лк. 2:11), но Он вступит в эту должность только при Своем втором пришествии. Однако, как было отмечено раньше, некоторые ревизионисты готовы допустить по отношению к Церкви существование «духовного» или «тайного» царства Мессии.88 Однако, прогрессивные диспенсациалисты не проводят разделяющей линии между царством Давида и «духовным царством». По их мнению, Божье царство, по сути, одно, но имеет два аспекта: духовный и политический, которые вступают в силу поэтапно или «прогрессивно»: духовный сейчас, а политический потом. Для рассмотрения более детального описания и оценки этих взглядов, обратитесь ко второму тому этой серии, главе 11. 4. Церковь в царство Теперь рассмотрим отношения Церкви и Божьего царства. Есть некоторое предположение, что Церковь равняется Божьему царству. Они, по сути, идентичны. Царство состоит в Церкви, а Церковь в царстве. Этого учения придерживалась Римская Католическая Церковь в средневековье и данный взгляд восходит к учению Августина. Выходит, что Церковь должна заниматься и духовными, и политическими вопросами, поскольку Бог намеривается править миром через Церковь.89 Любопытно заметить, что подобного взгляда придерживался Меланхтон, помощник Лютера, который «отождествлял Божье царство с истинной Церковью». Лютер же полагал, что царство Божье по сути невидимо и касается духовной жизни верующего.90 Точнее, он написал: «Там, где Он (Христос) говорит о Царстве Небесном, Он говорит о том, в котором мы, люди, (находимся), которое состоит в Слове, в вере, в таинстве».91 Лютер также признал, что нынешнее «царство веры» когда-нибудь уступит «видимому царству», в котором правление Христа будет полностью проявлено.92 Однако, в отличие от вышесказанного о католическом взгляде, Католическая Церковь еще не определила формальную догму об отношениях царства и Церкви. Финкензеллер пишет: «Не было никакого надлежащего магистратского оглашения Церкви о библейской Ryrie C. Update on Dispensationalism. – Willis W. R., Master J. R. Issues in Dispensationalism. – Chicago, IL: Moody Press, 1994. – C. 22-23. 88 Оно «тайное», потому что о нем не было никакого откровения в Ветхом Завете (Fruchtenbaum A. G. Israel and the Church. – Willis W. R., Master J. R. Issues in Dispensationalism. – Chicago, IL: Moody Press, 1994. – C. 117). 89 Ladd, c. 15. 90 Finkenzeller, c. 421. 91 Zorn, c. 75-6. 92 Там же. 87 концепции Царства Божьего».93 В своей книге «Исследуя католическую теологию», Хил описывает совершенно иную точку зрения: Церковь не является царством, а просто указывает на него: «Божье царство, хотя связанное с Церковью, не тождественно ей. Церковь свидетельствует о Божьей силе и Его присутствии». Она является «живым символом реальности царства». Церковь «состоит из людей и структур, которые могут или не могут свидетельствовать о Божьем присутствии. Церковь имеет свои недостатки, ограничения и грехи. Ни один из них не может равняться Божьему присутствию или Божьему царству». 94 Понимание Православной Церкви немного отличается от вышесказанного и, как было описано выше, состоит в том, что Бог правит миром через государство, которое, в свою очередь, должно стоять под освящающим воздействием Церкви. Некоторые сходства наблюдаются между этой предпосылкой и учением Кальвина, который считал, что Божье царство осуществляется в виде теократии, «включая и Церковь, и государство». 95 Второе предположение таково: Церковь – это часть Божьего царства. Согласно этому пониманию Божье царство существовало до основания Церкви. Оно состоит не только из Церкви, но из иудейских верующих Ветхого Завета и из Божьего небесного царства, т.е. ангелов.96 Третий взгляд: Церковь – это предвкушение Божьего царства. Это значит, что Божье царство – это будущее явление. Его пока нет. Церковь представляется примером того, каковы будут условия и порядок в Божьем будущем царстве. Но мы все еще ждем появления самого царства.97 Последнее и наиболее правдоподобное понимание таково: Церковь – это проявление (хоть несовершенное) Божьего царства. Согласно этому пониманию царство – это Божье правление. До такой степени, что там, где совершается Божья воля, там и проявлено Божье царство. Выходит, что Божье царство может выражаться через Церковь в разной мере в зависимости от степени ее послушания и зависимости от Бога.98 Г. Выводы 1. Власть и благословения царства Во введении этой главы мы выдвинули предварительную позицию, что Божье царство включает в себя аспекты власти и благословений. Мы утверждали, что Божье царство находится там, где люди послушны и благословлены. Разбор библейского материала оправдал наше убеждение. Факт того, что царство включает в себя власть, само собой разумеется. Но в свете того, что Бог благ, следует ожидать и того, что жизнь в Его царстве будет характеризоваться блаженством. Этот тезис подтверждается как в Ветхом, так и в Новом Завете. Вспомним о том, что в ответ на послушание Бог обещал израильскому народу обильное благословение на земле обетования (Лев. 26; Втор. 28). Вдобавок к этому, в ответ на вопрос Иоанна Крестителя, является ли Он Мессией, Иисус говорил о следующих признаках Божьего царства: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, Finkenzeller, с. 421. Hill Brennen R. Exploring Catholic Theology. – Mystic, CN: Twenty Third Publishers, 1995. – С. 191-192. 95 Finkenzeller, с. 421. 96 Дусинг М. Новозаветная церковь // Систематическое богословие / Под. ред. Стэнли Хортона. – Спрингфилд, Миссури: Life, 1999. – С. 542-543. 97 Там же. 98 Там же. 93 94 прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11:4-5). Божье царство – это место благословения! 2. Царство как состояние или местонахождение? По мнению многих, нам следует считать Божье царство не столько «сферой», над которой Бог царствует, сколько самим «правлением», которое Он осуществляет. Оно скорее описывает не какое-нибудь местонахождение, а то состояние, в котором всё происходит в соответствии с Его волей. Многими считается, что таковым является основное значение слов ( ְמלּוכָהмэлуха) и βασιλεία (басилэйя), т.е. «царство».99 Но Аллен правильно уточняет, что нельзя исключать из данного определения Божьего царства и то место, над которым Он царствует.100 Ведь в некоторых стихах о царстве (в общем смысле) говорится, как об определенной территории.101 Соответственно, Лад предлагает более сбалансированное определение, отдавая преимущество аспекту «правления»: «Божье царство – это, прежде всего, божественное искупительное правление, проявленное во Христе и, во-вторых, место или сфера, в которой может быть пережито благословение божественного правления».102 Есть доводы, которые выдвигаются в защиту того, что в определении Божьего царства нам надлежит делать акцент на смысл «правления».103 Выражение «царство небесное» скорее всего относится не столько к Божьему правлению над определенным местом (т.е. небом), сколько к происхождению и характеру Его правления: оно «с неба» и «небесно» в своем качестве. То же самое касается выражения «царства Отца» (Мф. 13:43; 26:29; 25:34; Лк. 12:32). Опять, речь идет не о «сфере», над которой Отец владычествует, а о Самом Владыке. К тому же, в некоторых стихах очевидно акцентируется не территория царя, а его власть.104 Наконец, если Царство Божье относится только к определенной территории, тогда нельзя говорить о том, что оно в каком-то смысле уже пришло. Ведь нынешний мир под контролем не Бога, а сатаны. Отличие царства, как сферы, от царства, как самого правления царя, имеет особое применение к вопросу отношений царства и Церкви.105 Если царство, по сути, является местностью, то приходится приравнять царство Церкви. А если царство скорее является правлением или состоянием, вытекающим из этого правления, то можно говорить о «невидимом» царстве, находящемся в сердцах истинно верующих людей и среди них в церковном общении. 3. «Универсальное» и «действующее» царства В свете библейских данных, обсужденных выше, необходимо различить два аспекта Царствия Божьего: так называемого «универсального Божьего царства» и так называемого «действующего Божьего царства». Фраза «универсальное Божье царство» относится к Божьему абсолютному правлению всем, везде и всегда. Под другим аспектом, «действующим Божьим царством» имеется в виду то, насколько Божья воля на самом деле исполняется в реальной жизни в определенной ситуации или местности. Библия ясно указывает и на тот, и на другой аспект Божьего царства. Schmidt, с. 99; Zorn, с. 48; Ladd, с. 18-9; Штейн, с. 1129. Allen, с. 1. 101 См. Mф. 4:8; 12:25-26; 24:7; Mк. 6:23. 102 Ladd, с. 114. 103 Schmidt, с. 99-100. 104 Например, по отношению к людям: Езд. 8:1; 2 Пар. 12:1; Иер. 49:34; Дан. 2:37; 5:26, 31; Лк. 19:12-15; Откр. 17:12. А по отношению к Богу: Пс. 144:11, 13; Мф. 6:33; Мк. 10:15. 105 Ladd, с. 117. 99 100 Каковы отношения между этими аспектами Божьего царства, т.е. между универсальным и действующим Божьим царством? Если у Бога есть вся власть, то почему Его воля не совершается? Дело в том, что Бог дает людям свободу выбора. Хотя Он сейчас царствует, Он разрешает людям поступать по своему усмотрению и не заставляет их ни повиноваться Его власти, ни принимать Его благословения. 4. Нынешнее и будущее царство Все вышесказанное относится к Божьему нынешнему царству, т.е. к тому, что существует в настоящее время. Бог имеет всю власть, но осуществляет эту власть только у тех, кто согласен повиноваться Ему. К тому же, Бог готов заботиться обо всех, но только те, кто уже добровольно вошли в Его царство, могут наслаждаться Его заботой в полной мере. Вот нынешний порядок вещей. Но Библия говорит о царстве не только как о нынешнем явлении, но и как о будущем, эсхатологическом феномене. Сошлемся на следующие примеры:106 Нынешнее царство: 1 Кор. 4:20; Кол. 4:11; Откр. 1:6, 9; Рим. 14:17; Кол. 1:13; Лк. 16:16; 17:20-21; Мф. 21:31; Мк. 10:15 Будущее царство: 1 Кор. 6:9-10; 15:50; Гал. 5:21; Еф. 5:5; 1 Фес. 2:12; 2 Фес. 1:5; 2 Тим. 4:1; Мф. 25:34; 8:11; 2 Пет. 1:11 Под Божьим эсхатологическим царством имеется в виду будущее тысячелетнее царство Христа и, вслед за ним, Божье царство в вечности. Тысячелетнее царство не будет совершенным проявлением Божьего царства. Еще будет смерть и в конце этого периода состоится последний бунт против Христа. Но когда появятся новое небо и новая земля, тогда Божье царство будет полностью проявлено. Тогда уже не будет разницы между универсальным и действующим аспектами Божьего царства, так как Божья воля будет исполнена во всем. Весь Божий народ будет полностью послушен Ему, находясь под Его заботой и наслаждаться блаженным состоянием. В свете того, что мы с вами живем в «промежуточное» время между нынешним и грядущим веками, испытывая аспекты обоих из них, мы находимся в некоторой «напряженности» в ожидании полного проявления Божьего царства.107 Следовательно, нам надлежать избегать двух крайностей: с одной стороны, пренебрегать той силой и тем благом, что Бог предлагает нам, присоединившимся к Его царству сейчас, а с другой стороны, ожидать полной реализации Божьего царстве в нынешнем веке и утопии в этой жизни. Лад хорошо подытоживает концепцию Божьего царства во всех его аспектах: «В основном, как мы уже увидели, Царство Божье является суверенным царствованием Бога. Но в течение истории искупления Божье царствование выражает себя в различных этапах. Поэтому, люди могут войти в сферу Божьего царствования соответственно его этапам проявления и испытывать благословения Его правления в разной степени. Царство Божье – это сфера Будущего Века, народно называемая «небом». Тогда мы будем испытывать благословения Его царства (правления) в совершенстве их полноты. Но царство здесь и сейчас. Есть сфера духовного благословения, в которую мы можем войти сегодня и наслаждаться частично, но в действительности, благословениями Божьего Царства (правления)».108 Zorn, с. 52-65; Ladd, с. 17-22. Bright, с. 243. 108 Ladd, с. 22-23. 106 107 5. Опровержение неверных взглядов Что мы скажем в ответ на представления царства, описанные выше, которые не соответствуют библейскому откровению? По поводу теории провиденциализм Библия не подтверждает, что светское общество превратится в Божье царство. Свидетельство Евангелия ясно и четко: люди призваны выйти из привязанности к нынешнему веку и добровольно присоседиться к Божьему царству через веру во Христа для того, чтобы избежать будущего Божьего гнева. Перед проявлением Божьего эсхатологического царства состоится суд, на котором решится, кто может участвовать в этом царстве. В своих понимании Божьего плана ни приверженцы провиденциализма, ни либеральные богословы не принимают всерьез элемента Божьего суда, предполагая, что все общество и все люди будут участниками в этом славном царстве. По поводу вопроса существования и характера тысячелетнего царства Мессии, т.е. примилленаризм, постмилленаризм и амилленаризм, эта тема поднимется и будет детально обсуждена в пятом томе этой серии. Что касается теории диспенсациализма и заветной теологии, предлагается разбор этих позиции во 2-ом томе этой серии в 11-ой главе. Наконец, какие отношения имеется между царством и Церковью? Из всех перечисленных вариантов предпочитается четвертый взгляд: Церковь – это проявление (хоть не совершенное) Божьего царства. Сошлемся на слова некоторых комментаторов, согласившихся с этим выводом: - «Мы можем говорить об экклесии, как о видимом представителе Божьего царства, или как о главном инструменте его влияния».109 - «Автономные группы рожденных свыше людей, добровольно и послушно связанных вместе для распространения послания и работы Господа, действительно представляют собой как часть, так и доказательство царства».110 - «Царство является великой божественной искупительной работой исполнения и завершения во Христе. Церковь же – это люди, избранные их призванные Богом, которые могут участвовать в спасении, предоставленном царством». 111 - «Церковь является типом инаугурации будущего Божьего царства». 112 - «Церковь, короче говоря, – это нынешнее проявление Божьего царства и в ней преобразующая сила царства действует и от нее ее жизнь и блаженство текут, образующие оазис в пустыне греха этого мира». 113 Hort F. J. A. The Christian Ecclesia. – London: MacMillan, 1900. – С. 19. Взято из Zorn, с. 9. Stephens J. H. The Churches and the Kingdom. – Westport, CT: Greenwood Press, 1959. – С. 45. 111 Ridderbos H. N. De Komst van het Koninkrift. – Kampen: J. H. Kok, 1950. – С. 307. Взято из Zorn, с. 81. 112 Blaising C. A. Progressive Dispensationalism. – Wheaton, IL: Victory Books, 1993. – С. 286. 113 Zorn, с. 81. 109 110
