Зоар Брейшит 219-220 В Торе (Брейшит, 12:10

Зоар Брейшит 219-220
В Торе (Брейшит, 12:10-13) сказано: «И был голод в той стране, и сошел Аврам
в Египет пожить там, ибо тяжел был голод в той стране. И было, когда близко
подошел он к Египту, сказал он Сарай, жене своей: «Я ведь знаю, что ты женщина
красивая. И может быть, когда увидят тебя египтяне и скажут: это его жена, то меня
убьют, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, чтобы мне хорошо
было ради тебя и чтобы душа моя жива была благодаря тебе».
Мы говорили о том, что Аврам ничего общего с Египтом не имел. Так как он был
Аврам, всё в нём: и внутреннее, и внешнее, было единым. Это похоже на действие
шлюзов. Корабль из водоёма Х должен перейти в водоём Y. И там есть ряд шлюзов,
которые внутри этих огромных ванн открываются и закрываются, и он постепенно
опускается, и выплывает в другую реку. И потом поднимается обратно. То же самое с его
женой, с Сарай, которой он говорит, что он сам ниспуститься до Египта не может. И жена
его тоже не может. Потому что жена – это часть его парцуфа. Он говорит: «Назовись моей
сестрой». Потому что иначе войти в Египет он не мог: его бы не приняли.
Муж и жена входят в зивуг. И семя, всё, что есть в Авраме, переходит к Сарай. Она
является продолжательницей рода. И даёт то, что происходит из семени, из совокупности
записей, которые переходят в неё из Аврама. Этот единый с Аврамом парцуф, ввиду
абсолютной разницы свойств, войти в Египет не мог. Поэтому он говорит: «Измени имя».
Для того чтобы Египет принял их, должно быть две души. И тогда в Египет войдёт Аврам
и войдёт Сарай. С Египтом Аврам был несовместим. Для того чтобы с ним совместиться,
свои свойства он должен был принизить или разделить их. Если бы он попытался войти в
Египет, произошли бы события, которые сделать это ему бы не позволили. Во что бы это
физически не воплотилось, я не знаю. Может быть, пошёл бы ливень или помешала гроза,
или его не приняла бы охрана, пограничные стражники. Они бы сказали: «В страну вы не
пройдёте». А чтобы войти в Египет, совместиться с землёй Египта, свойства единого
парцуфа он должен был разделить. Ведь до этого он был на Святой Земле. А теперь он
спускался в Египет. И поэтому его свойства и свойства его жены совмещены с землёй
Египта не могли быть, и должны были быть разделены. Даже свойства Сарай были
настолько выше свойств Египта, что и она войти в его землю не могла. Но она обладала
этими свойствам, будучи названа именем жены Аврама. Но, будучи никева, когда
называется его сестрой, совместиться с землёй Египта она может. Через жену
совместиться с землёй Египта он не может. И если она называет себя его сестрой, войти в
Египет он может вместе с ней.
В Торе (Брейшит, 12:17-20) сказано: «И поразил Бог фараона и дом его
большими язвами по поводу Сарай, жены Аврама. И призвал фараон Аврама, и
сказал: «Что это ты сделал мне? Почему ты не сказал мне, что она жена твоя?
Почему сказал ты она моя сестра, так что я взял было ее себе в жены? Теперь же вот
жена твоя, возьми и уходи!» И отрядил фараон для него людей, и они провожали его
и жену его со всем, что у него».
Что собой символизирует момент, когда фараон открыл, что это не сестра Аврама,
а его жена?
Это отказ Паро от прегрешения. Спать с чужой женой является прегрешением во
всех религиях. Как только Паро узнал, что Сарай жена Аврама, от зивуга с ней он
отказался, потому что совершить его он не мог.
Это то же самое, что проявилось во времена Моше: казни. Была показана
несовместимость Египта в высшем выражении в виде Паро с корнем народа Израиля. И
поэтому он отказался от зивуга с Сарай.
1
В Торе (Брейшит, 15:7-11) сказано: «И Сказал ему: «Я – Бог, Который Вывел
тебя из Ур-Касдима, дабы Дать тебе эту страну в наследие». Но тот сказал: «Господь
Бог! Как узнаю я, что буду наследовать ее?» И Он Сказал ему: «Возьми Мне трех
телиц, трех коз и трех ягнят, а также горлицу и молодого голубя». И взял он Ему
всех этих, и разрезал их пополам, и положил часть каждого против другой, а птиц не
разрезал. И спустились на трупы хищные птицы, но Аврам отогнал их».
Вместо того чтобы быть воскурением, сгореть в огне, жертва может наполнить
желания, которые есть хищная птица. И он их отгоняет. То, что на трупы сели хищные
птицы - это очень близко к идолопоклонству. Это жертва, которая становится уделом
желаний хищных птиц, летающих в воздухе. Воздух - это система управления. Хищная
птица, летающая в воздухе, питается животными с земли. С землёй и с кровью соединены
птицы, желания, одновременно относящиеся к системе управления.
В Торе (Брейшит, 17:1-5; 15-16) сказано: «Когда Авраму было девяносто
девять лет, Бог явился Авраму и Сказал ему: «Я – Бог Всемогущий, ходи предо
Мною и будь непорочен. И Заключу Я Союз между Мною и тобою, и весьма-весьма
Размножу тебя». И Аврам пал ниц, и Говорил с ним Всесильный так: «Я – вот Мой
Союз с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь впредь
именоваться Аврамом, но Авраhам будет имя твое; ибо Я Сделаю тебя отцом
множества народов… И Сказал Всесильный Авраhаму: «Сарай, жену твою, не
называй ее именем Сарай, но Сара будет имя ее. И Благословлю ее, и сына Дам тебе
от нее, цари народов произойдут от нее».
Изменение имени происходит после того, как в них появляется запись Египта,
которая даёт им дополнительную энергию. Ведь отрицательная запись – это энергия. Это
энергетика исправления. В них вводится дополнительное топливо для исправления –
Египет, после чего они являются частью полного парцуфа, и исправляются вместе с ним.
Для того чтобы логика была понятна, приведу пример. Нужно отучить шестиклассника
отбирать деньги у первоклассников. Для этого сначала к нему подсылают первоклассника,
у которого шестиклассник начинает вымогать деньги. А потом приходит десятиклассник
и бьет его за то, что он вымогал у маленького деньги. Здесь происходит то же самое. С
полным парцуфом Аврама соединиться своими свойствами и быть для него
исправляющей средой Египет не может. Он может быть исправляющей средой только для
того парцуфа, который чистым не является. Любая никева, даже будучи сестрой Аврама,
не соединённая с ним, но совместимая с Египтом, чистой не является. Никева вместе с
Аврамом входит в Египет, восстанавливает там соединение с ним. И уже после этого
начинается исправление. Её воссоединение с Аврамом необходимо для взаимного тикуна,
в результате которого в имя Аврам и в её имя была введена дополнительная буква. Войти
в Египет, как муж и жена, они не могли. Записи, называемой «Египет», в них нет.
Соединить это с ними нельзя было. Они находятся в зивуге и самодостаточны.
Восстановление парцуфа происходит в том виде, который требует исправления.
Исправления требует парцуф Аврам-Сарай.
В Торе (Брейшит, 18:23, 33) сказано: «И подошел Авраhам, и сказал: «Неужели
погубишь ты праведного с нечестивым?... И Отошел Бог, когда окончил Говорить с
Авраhамом, а Авраhам возвратился в свое место».
«И подошел Авраhам… И Отошел Бог…» это ощущения человека. Он
приблизился, то есть ощутил контакт. И Отошёл от него: транслировать ему ощущение
контакта Перестал. В действительности, Он никуда не Отошёл. Трансляция контакта
Авраhама с Всесильным прекратилась только в его ощущении.
В п. 218 говорится: «Ибо доля (хэлэк ‫ )חלק‬Б-га – народ Его», и это – «соберутся
воды к месту одному». «К одному месту соберутся воды» - это Израиль.
2
219. «И Тора – это заселённость (йишува ‫ )ישובא‬мира. И народы мира, которые
не приняли её, остались разрушенными и высохшими. И это – то, что Святой,
благословен Он, создавал миры и разрушал, [это – ] те, которые не соблюдают
заповеди Торы. Не то, что уничтожает Он деяния Свои, как думают сыны
человеческие, ведь зачем уничтожит сыновей Своих, о которых сказано (Брейшит,
2): «В создании их», с помощью [буквы] «hей» создал их (слово «бе-hибарам» [‫]בהבראם‬,
где буква hей в Свитке написана мельче остальных, читается как «бе-hей», «с помощью
hей», «барам», «сотворил их»).
«И Тора – это заселённость (йишува ‫ )ישובא‬мира. И народы мира, которые не
приняли её, остались разрушенными и высохшими». Все воды собрались к месту
одному.
220. «И те, которые принимают иудаизм (митгайрин ‫ )מתגיירין‬из народов мира,
из-за них падает «hей» маленький из Авраама (слово «бе-hибарам» читается как «беАвраhам», т.е., «ради Авраама») в тысяче пятой (т.е., в пятом тысячелетии от
Сотворения, когда были разрушены оба Храма), ибо это - «hей» (означающий число
пять), который разрушен и высушен. Разрушен – в Храме Первом, высушен – в
Храме Втором (души народов мира – со стороны Суда, при их переходе в иудаизм
пробуждается качество Суда, что приводило к разрушениям Храмов; об этом сказано
(Талмуд, трактат Йевамот): «Тяжелы прозелиты для Исраэля, как проказа» - Сулам)».
«И Тора – это заселённость (йишува ‫ )ישובא‬мира». И «заселённость», «йишува»
‫ישובא‬: Йуд, Шин, Вав шурук, Вет, Алеф. Жизнь, «заселённость» там, где есть ‫ישובא‬.
«И народы мира, которые не приняли её, остались разрушенными и
высохшими». «Разрушенные и высохшие»: не наполненные водой жизни. Миры
разрушены для тех, в ком записи наполнения Хей, соединения внешнего и внутреннего
состояний не раскрылись. Миры представляются им хаотическим нагромождением. Не
раскрытие духовных записей означает разрушение миров. И поэтому не раскрытие
записей Торы, восприятия Торы в душах людей является их разрушением и осушением.
«Не то, что уничтожает Он деяния Свои, как думают сыны человеческие, ведь
зачем уничтожит сыновей Своих, о которых сказано: «В создании их», с помощью
[буквы] «hей» создал их («бе-hибарам» [‫»)]בהבראם‬. И «создал их», «бе-hибарам» ‫בהבראם‬:
Бет, Хей, Бет, Рейш, Алеф, Мэм софит. Благословением, Брахой Своей ‫ ב‬буквой ‫ה‬
Сотворил. Но буквой ‫ ה‬Он Создал всё. Всё ощущение существования есть ‫ ה‬нижняя. И
одновременно есть ‫ ה‬высшая. Это зависит оттого, какое ощущение существования
вмещает душа человека. И Он Разрушает не то, что Он Создал: не ощущение жизни ‫ה‬. Он
Разрушает то, что как постижение ‫ ה‬не раскрывается. И «сыновей Своих» Он Создал
маленьким ‫ה‬, наполнить которое должны они. А изначально в душах людей ‫ ה‬занимает
незначительное место. Более значительное место занимает хаос. Структурированный
человеком хаос – это постепенно растущая в его душе буква ‫ה‬, в которой он всё
соединяет, как внешнее и внутреннее. Как то, что наполнено Им: как даваемое Им в
наших ощущениях внешнее и внутреннее. Но изначально ‫ ה‬очень маленький. «Создавать»
- «бара» ‫ברא‬. И «создал их» - ‫בהבראם‬. Из-за ‫ ה ם‬маленькая.
«И те, которые принимают иудаизм (митгайрин ‫ )מתגיירין‬из народов мира, из-за
них падает «hей» маленький из Авраама в тысяче пятой». Если бы народы принимали
иудаизм, «hей» маленьким бы не был. И «падает «hей» маленький из Авраама».
Почему «из Авраама»? Здесь есть подсказка - «бе-hибарам»: «создал их». Все народы
земли пошли от Авраама. И «иудаизм», «митгайрин» ‫מתגיירין‬: Мэм, Тав, Гимель, Йуд, Йуд
(Адонай), Рейш, Йуд, Нун софит. Это наполнение ‫ מ‬усилиями ‫ת‬, соединение их с ‫גיירין‬.
Здесь слово «иудаизм» полностью описывается буквами слова «митгайрин». Это то, что
соединяет душу человека со Всесильным, с системой управления, его усилиями, с
окружающим его миром и даёт ему всё, что для него есть у Всесильного. «И те, которые
3
принимают иудаизм из народов мира, из-за них падает «hей» маленький из
Авраама». Имеется в виду, что «hей» маленький» замещается на большой. Что «hей»
маленький», который высушен и разрушен, «падает» вниз. Из-за народов, которые
приняли иудаизм, «hей» маленький» «падает»: опускается в более низкие народы. Это
«hей» маленький», который «в тысяче пятой» привёл к тому, что «были разрушены оба
Храма». ‫ה‬, введённый в души сыновей Всесильного, может быть «высушен и разрушен»,
не раскрыто, и упасть вниз, либо поднято и освящено, и стать смыслом существования
людей.
Эта фраза звучит следующим образом: «Из-за тех народов, «которые принимают»
«митгайрин», «падает «hей» маленький из Авраама». Это «hей» маленький»,
высушенный и разрушенный, который был проявлен «в тысяче пятой» и привёл к
разрушению первого и второго Храма». И «в тысяче пятой» - это пять, умноженное на
десять, десять и десять. И сам «hей» есть пять. И поэтому и первый, и второй Храм были
разрушены в пятом тысячелетии. Внешнее с внутренним соединено не было. Десять,
умноженное на десять и на десять, в пяти бхинот с тем, с чем должно было быть
соединено, соединено не было. И поэтому в пятом тысячелетии «были разрушены оба
Храма». И «hей» в имени Авраама разрушен в первом Храме и высушен, лишён жизни во
втором.
4