ד"סב Вода

‫בס"ד‬
Вода
Аспект воды проходит через все празднование Суккота - Шмини Ацерета - Симхат
Торы и имеет три основные составляющие: черпание воды и возлияние ее на
жертвенник в Суккот, молитва о дожде в Шмини Ацерет и празднование Симхат Тора.
Возлияние воды на жертвенник – СИМХАТ БЕЙТ ГАШОЕВА
Во времена существования Храма происходило в праздник Суккот "черпание воды из
источника и возлияние ее на жертвенник". Это было единственное время в году,
когда на жертвенник, кроме вина, возливалась еще и вода. Черпание и возлияние
воды было временем наибольшего веселья, самые степенные и уважаемые раввины
в этот день плясали и пели.
Как производилось поливание водою? Они имели обыкновение наполнять золотую
фляжку, вмещавшую три лога воды из Силоама. Когда они доходили до Водяных
Ворот они трубили в Шофар – текиа-теруа-текиа. На правом
краю Алтаря стояли две серебряных чаши. Каждая из них имела по отверстию: одна
– широкое, другая – узкое, так что обе чаши опорожнялись одновременно (широкая
предназначалась для вина, так как вино вытекает медленнее). Чаша на западе была
для воды, а другая – на востоке – для вина.
Тот, кто никогда не видел Симхат Бет Хашоева (Радость черпания воды) никогда в
своей жизни не видел радости.
К концу первого праздничного дня они все отправлялись в
Эзрат Нашим (двор
женщин) и делали там большие приготовления.
Там находились золотые подсвечники с четырьмя золотыми чашами наверху.
Подсвечники были пятьдесят локтей в вышину. К каждому подсвечнику вели четыре
лестницы и по этим лестницам взбирались четыре юноши из духовенства,
державшие в руках сосуды с маслом, вместимость которых составляла двадцать
четыре лога. Масло это они вливали в чаши.
Они
делали
фитили из
поношенных одежд священников и
ими
зажигали
Подсвечники, и во всем Иерусалиме не было ни одного двора, где бы не отражался
свет Бет-Хашоева.
Набожные мужчины и те, кто совершили хорошие поступки, имели обыкновение
танцевать перед ними, держа в руках горящие факелы и распевая песни и
славословия. И бесчисленное множество Левитов играли на арфах, лирах, кимбалах,
трубах и других музыкальных инструментах, находясь на пятнадцати ступеньках,
которые вели со двора Израелитов во двор Женщин. Два священника стояли у
Верхних Ворот, которые вели вниз из Двора Израелитов во Двор Женщин, с двумя
трубами в руках. При пении петуха они трубили текиа-теруа-текиа. Когда они
всходили на 10 ступеньку, они снова трубили текиа-теруа-текиа. Когда они входили
во Двор, они снова трубили текиа-теруа-текиа. Они шли дальше, пока они не
доходили до ворот, которые вели на восток. Когда они доходили до этих ворот, они
поворачивали свои лица к западу (в направлении Святилища)... Раввин Иуда сказал:
«Они имели обыкновение повторять слова – «Мы принадлежим Г-споду, и наши глаза
повернуты в сторону Г-спода».
О Старом Гиллеле говорили, что когда он радовался радостью при Черпании-Воды,
он имел обыкновение говорить: «...Где я люблю быть, туда несут мои ноги». И
Всемогущий, да будет он благословен, говорит: «Если вы придете в Мой дом, Я
приду в ваш дом, и если вы не придете в Мой дом, и Я не приду в ваш».
О Раббан Шимон бен Гамлиел говорили, что когда он радовался радостью при
Черпании Воды, он брал в одну руку восемь зажженных факелов и бросал их в
воздух; он бросал один и ловил его, и никогда один факел не дотрагивался до
другого....
Суккот - время радости, радости после очищения. Тора указывает нам особенно
радоваться и веселиться в Суккот даже по сравнению с другими праздниками. Но
почему это веселье связано с возлиянием воды на жертвенник? Мы можем лучше
понять это после того, как разберем молитву о дожде в Шмини Ацерет и
празднование Симхат Тора.
Молитва о дожде
В Шмини Ацерет произносят молитву о дожде. Это особая молитва, состоящая из
собственно просьбы о дожде и нескольких пиютов (стихов, гимнов). Она читается
очень торжественно.
В Земле Израиля нет больших рек, которые, в определенное время разливаясь,
орошали бы поля. Весь урожай Земли Израиля зависит от дождя и от росы, и это
характерное ее качество. Когда евреи выходили из Египта, то они задали Моисею
вопрос: "Зачем Бог ведет нас именно в эту страну? Ведь египтяне наверняка не
менее злодейский народ, чем ханаанеи, почему бы Богу не уничтожить египтян и не
отдать нам их плодородную страну?" Они получили ответ: "Земля, в которую
вступаешь ты, чтобы овладеть ею, не как земля Египетская она, из которой вы
вышли, которую, посеяв семя свое, поливал ты с помощью ног твоих, как огород. Но
земля, в которую вы переходите, чтобы завладеть ею, это земля гор и долин, от
дождя небесного пьет она воду; земля, о которой Господь, Бог твой, печется, - взгляд
Господа, Бога твоего, непрестанно на ней: от начала года и до конца" (Дварим 11).
Земля Египетская пьет воду из Нила, и если разлив Нила был достаточным, то
урожай обеспечен независимо от погоды. Другое дело - Земля Израиля. Если небо
перестанет давать воду, то урожай погибнет. Дождь и роса зависят от того, как евреи
соблюдают заповеди. Как сказано об этом в Торе: "Берегитесь, чтобы не
обольстилось сердце ваше, и вы не совратились и не стали служить иным богам, и
не поклонялись им; а то возгорится гнев Господень на вас, и затворит Он небо, и не
будет дождя, и земля не даст плодов своих, и вы скоро сгинете с этой земли доброй,
которую Бог дает вам" (Дварим 11). Евреи, живущие в Земле Израиля, ведут через ее
природу постоянный диалог с Богом. Природа страны непосредственно зависит от
поведения людей, и они, постоянно ожидая дождя, всегда чувствуют над собой
Божественную руку, и их сердца не могут зачерстветь. Именно в такой стране
предстояло жить народу Израиля, выведенному из Египта. Таким образом, радость
дождя имеет ту же основу, что и радость шалашей: обе они исходят из нашего
признания постоянного Божественного управления. Но по времени празднования они
разделены: во время Суккот, в дни шалашей, мы не просим дождя, который мешал
бы нам в них жить, и радость воды выражается в возлиянии ее на жертвенник; в
отличие от этого, в Шмини Ацерет мы просим дождя, но сидеть в шалаше уже не
нужно.
Зима - время дождей, и на переломе года, в Шмини Ацерет, мы просим Бога дать нам
дождь. После этого всю зиму мы вспоминаем о дожде в каждой молитве.
Чудесная сила дождя
Мудрецы постановили, что мы должны восхвалять Всевышнего, посылающего в мир дожди,
во втором по счету благословении молитвы Шмоне Эсре, в котором описываются Его
величие и мощь, явленные всему миру.
Он заботится о пропитании всех живых существ, оживляет мертвых, поддерживает
падающих, излечивает больных, освобождает узников и т.д.
В ряду подобных чудесных деяний упоминаются и дожди — ибо этот величайший дар
Всевышнего, который видят все Его творения.
Более того — чудо дарования дождя настолько велико, что оно упоминается в самом начале
благословения. Мы говорим: "...Посылающий ветер и дарующий дождь", и лишь затем —
"...Питающий все живое".
Лишь благодаря дождю на земле существует жизнь, она каждый год дает урожай и деревья
наливаются соками. Ничто не сходно с воскрешением из мертвых так, как прорастание под
дождем семян, похороненных задолго до этого глубоко в толще земли.
Мы начинаем включать слова "...Посылающий ветер и дарующий дождь" во все ежедневные
молитвы лишь начиная с молитвы Мусаф в Шмини Ацерет. Их произносят вплоть до Мусафа
первого дня Песах, до тех пор, пока не услышат из уст кантора слова "...Посылающий росу".
После этого мы перестаем просить Всевышнего о дожде.
Машив Аруах Уморид Агешем ! ‫משיב הרוח ומוריד הגשם‬