Греческая колонизация

Содержание:
1. Введение. Развитие Греции
2. Происхождение древнегреческой цивилизации в рабовладельческий период
развития Греции.
3. Пример колонизации. Греческая община в Елизаветграде
4. Заключение
Литература
Введение. Развитие Греции.
Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. В высокой
оценке античной (т.е. греко-римской) цивилизации сходятся мыслители разных эпох и
направлений. Французский историк прошлого века Эрнест Ренан назвал цивилизацию
древней Эллады “греческим чудом”. Самые высокие оценки греческой цивилизации не
кажутся преувеличенными. Но что породило мысль о “чуде”? Греческая цивилизация —
не единственная, да и не самая древняя. Когда она появилась, некоторые цивилизации
древнего Востока измеряли свою историю уже тысячелетиями. Это относится, например к
Египту и Вавилону. Мысль о чуде греческой цивилизации вызвана скорее всего ее
необычайно быстрым расцветов. Общество и культура Древнего Египта уже в начале
третьего тысячелетия до нашей эры находилась на той ступени развития, которая
позволяет говорить о переходе от варварства к цивилизации. Создание греческой
цивилизации относится к эпохе “культурного переворота” — VII - V вв. До н. Э. В
течение трех веков в Греции возникла новая форма государства — первая в истории
демократии. В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция
превзошла достижения древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более трех
тысяч лет. Разве не было это чудом? Конечно, никто не имел в виду сверхъестественное
происхождение греческой цивилизации, но указать исторические причины появления
“греческого чуда” оказалось совсем непросто. Возникновение и расцвет греческой
цивилизации, совершившиеся фактически на протяжении жизни нескольких поколений,
составляли загадку уже и для самих греков. Уже в V в. до н. э. появились первые попытки
объяснения этого феномена. Прародителем многих достижений греческой культуры был
объявлен Египет. Одним из первых был здесь “отец истории” Геродот, чрезвычайно
высоко ценивший культуру Древнего Египта. Знаменитый Ритор и Сократ утверждал, что
Пифагор воспринял свою философию в Египте, а Аристотель называет эту страну
родиной теоретической математики. Родоначальник греческой философии Фалес был
финикийцем по происхождению. Приехав в Египет, он учился у жрецов, заимствовал у
них представление о воде как первоначале всего сущего, а также знания по геометрии и
астрономии.
Такие же сведения мы находим у древних авторов относительно Гомера, Ликурга, Солона,
Демокрита, Героклита и других выдающихся представителей греческой культуры. Что же
заставляло греков искать восточные корни своей собственной культуры? Современная
наука указывает несколько причин. Во-первых, греки, знакомясь с египетской культурой и
культурой других стран Древнего Востока, действительно, многое заимствовали, а в
других случаях обнаруживали черты сходства между своей культурой и культурами
востока. Зная о большой древности восточных цивилизаций, греки склонны были
объяснять происхождение того или иного явления греческой культуры заимствованиями
эллинов на Востоке, что казалось логичным. Во-вторых, этому способствовал
консерватизм жизненных устоев, характерный для всех древних обществ. Греция не
составляла исключения в этом отношении. Древним грекам было присуще глубокое
уважение к старине. Вот почему греки были готовы щедро отдать другим народам свои
собственные достижения.
Происхождение древнегреческой цивилизации в рабовладельческий период развития
Греции.
Современная наука дает и другие объяснения происхождения древнегреческой
цивилизации. Ренан усматривал причину “греческого чуда” в свойствах, якобы присущих
арийским языкам: абстрактности и метафизичности. Выделяли особую одаренность
греков в сравнении с другими народами древности. Различные гипотезы рассмотрены в
книге историка А. И Зайцева “Культурный переворот в Древней Греции VIII - V вв. до н.
э.”. Им приведены конкретные сведения, опровергающие расистские гипотезы. Многие
историки приходят к выводу, что причины величия греческой цивилизации следует искать
не в расовой предыстории Греции, а в конкретной исторической действительности
первого тысячелетия до н. э.
Известный швейцарский ученый Андре Боннар в соей книге “Греческая цивилизация”
утверждает, что греческая цивилизация и античная культура базировались на античном
рабстве. Греческий народ прошел те же этапы развития, что и другие народы. Боннар
утверждает, что греческого чуда не существует. В центре его книги люди, создавшие
греческую цивилизацию и созданные ею. ”Отправной точкой и объектом всей греческой
цивилизации является человек. Она исходит из его потребностей, она имеет в виду его
пользу и его прогресс. Чтобы их достичь, она вспахивает одновременно и мир, и человека,
один посредством другого. Человек и мир, в представлении греческой цивилизации
являются отражением один другого — это зеркала, поставленные друг против друга и
взаимно читающие одно в другом”.1
Литература, искусство и философия Древней Греции дали толчок развитию европейской
культуры. Древняя Греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение
природы, как меру всех вещей. Великолепные образцы греческого гения проявились во
всех сферах духовной и социально-политической жизни: в поэзии, архитектуре,
скульптуре, живописи, политике, науке и праве. Греки создали науку, которую некоторые
исследователи называют “мышлением по способу греков”. У истоков европейской
культуры находится микенская цивилизация.
Отличительной чертой микенской цивилизации является наличие дворцов-цитаделей,
мощных архитектурных комплексов, содержащих обширные кладовые, помещения
административного и культурного назначения. Такого рода дворец — средоточие сложной
экономической военной и религиозной жизни. “Дворец держал на строжайшем учете
реальные и запланированные поступления (в основном продукцию ремесла и сельского
хозяйства), дворец ведал организацией рабочей силы, военного дела, выдачей
продовольствия лицам, выполняющим какую-либо работу”.2 Возглавлял деятельность
такого дворца царь-жрец (ванака). Основная функция царя заключалась в сохранении
“священного порядка в природе”. Человек в такой системе был зависим от религиозного
мировоззрения. Кстати, идея божественного происхождения каждой профессии долго
сохранялась у древних греков. И у Гомера встречается подробное описание многих
ремесел, а в качестве их творцов указываются Гефест и Дедал. Мифологическое
мировоззрение было типично для микенской цивилизации. Крушение дворцовой системы
помогло противоборствующим силам: родовой аристократии и сельской общине. И в
гомеровском эпосе вместо царя — “басилевс”, скорее военный предводитель. “Басилевсы”
вели свою родословную от богов. Обычно Гомер говорит о них накануне сражения, чтобы
подчеркнуть значимость поединка. Интересен в этом отношении диалог Диомеда и
Главка: “Тщиться других превзойти, непрестанно пылать отличиться, Рода отцов не
бесчестить, которые славой своею Были отличны в Эфире и в царстве ликийском
пространном”.3 Нормами жизни человека в микенской цивилизации и у гомеровских
героев были честь, слава, стыд. Платон называл Гомера “воспитателем Греции”.
Характерным признаком древнегреческой цивилизации являлся демократизм. Античная
классическая демократия рассматривалась как форма государственного устройства, в
основе которого лежит свобода. Гарантией личной свободы гражданина было право
частной собственности на средства производства (и, прежде всего, на главное из них —
землю) с возможностью продажи ее или передачи по наследству, право свободного
распоряжения произведенными товарами (то есть свободный рынок), право
непосредственно влиять на формирование внутренней и внешней политики государства и
антимонопольные законы, препятствовавшие концентрации экономической и
политической власти в руках одной личности, семьи, сословия, класса. Недостатком
классической античной демократии было то, что свободой в каждом из греческих
государств (а их было около 2 тысяч) обладал только полноправный гражданин именно
этого государства и только в пределах своего государства. Все прочие лично свободные
жители этого государства — иммигранты и женщины — гражданскими правами не
обладали и частной собственностью (особенно недвижимой) владеть не могли. Не говоря
уже о рабах, которые не обладали даже личной свободой и в саму категорию людей
включались только отдельными свободомыслящими греками и римлянами.
Одним из видимых результатов развития греческой цивилизации стала античная
скульптура. Заимствованная греками из древней и рафинированной, но безличной и
униформированной деспотичной цивилизации Египта, уже в архаическую эпоху она
отличается от окоченевших и схематичных греческих фигур большей мягкостью,
живостью и большей индивидуализацией очертаний. А с началом классической эпохи,
характеризующейся массовым ростом самосознания свободных граждан демократических
полисов, скульптура приобретает специфические античные оригинальные черты. Она
перестает служить застывшим в деревянной позе символом незыблемости привилегий
родовой знати и начинает отражать динамику отношений полноправных граждан полиса.
Греческая архитектура также была сращена с динамичными общественными процессами.
До эпохи эллинизма царских дворцов не строили по причине отсутствия царской власти.
Главными зданиями городов вначале были дома божеств, покровителей городов, —
храмы. По мере роста благосостояния и развития демократии другой важнейший центр
полиса — агора, площадь, где собирался народ для решения как политических, так и
экономических проблем (в частности, для товарообмена), начала обстраиваться зданиями,
предназначенными для различных общественных нужд — разного рода
правительственных учреждений, собраний и т.п. Это здание городского совета —
булевтерий, театр, гимнасий, палестра, стадион. Греческая архитектура сделала ряд
оригинальных разработок, в частности, как формы храмов, так и их отдельных деталей. И
несмотря на монументальный характер греческой общественной архитектуры
классического времени, чувство пропорции не позволяло создавать сооружения,
служившие целям подавления и принижения чувств свободного гражданина свободного
государства, в отличие от архитектуры древневосточных деспотий, эллинистического и
римского времени, где индивидуалистически-монополистические тенденции поощряли
гипертрофированную монументальность и колоссальность сооружений. (С
эллинистического же времени в греческой архитектуре появляются дворцы царей и виллы
царских вельмож и состоятельных людей.) Частные здания вместе с ростом
благосостояния общей массы населения демократических полисов также
благоустраивались. Города снабжались водопроводом и канализацией. Вновь
построенные города (например, Пирей) создавались уже согласно греческой философии
архитектуры, наиболее выдающимся представителем которой был Гипподам из Милета
(гипподамова планировка). Античная цивилизация возникла как цивилизация городовгосударств и оставалась до своего конца таковой, несмотря на потерю городами права на
проведение самостоятельной внешней политики, подкрепленной собственными
независимыми вооруженными силами. Но в процессе все большего наступления
императорской центральной власти на права муниципального самоуправления (плоть до
драконовского налогообложения Юстинианом) города терли источники не только
развития, но и регенерации и приходили в упадок.
Вместе с античным городом формировалась и греческая, а затем и римская литература,
все те ее жанры и литературные образцы, которые в значительной степени будут
определять развитие европейской и мировой литературы. В архаическую эпоху
производится запись созданного в темные века дописьменного эпоса, в частности
“Илиады” и “Одиссеи” Гомера, ставших предметами школьного образования не только в
гимнасиях античности, но и в гуманистической (классической) гимназии нового времени.
Живой эпос уже не создается, а лишь пародии на него, поскольку его естественная среда
— аристократическая община — уступает свои позиции демократии. Эмансипирующаяся
личность осуществляет свою потребность в выражении и осознании чувств и
переживаний в другом роде литературы — в лирике. Именно в эпоху архаики возникает
целое созвездие мастеров разных лирических форм — Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архилох
и многие другие. В классическую же эпоху ведущим жанром становится драма, а
обязательным атрибутом архитектуры каждого города — театр. Величайшие драматурги
трагедии — Эсхилл, Софокл, Эврипид, комедии — Аристофан. Исэгория (равная свобода
слова для всех граждан) и исономия (политическое равноправие) вызывают расцвет
некогда аристократического искусства — ораторского, для проявления которого было
достаточно поводов на заседаниях народного собрания, совета, суда, на народных
празднествах и даже в быту. Особыми мастерами этого искусства и одновременно
политическими деятелями были Демосфен и Сократ. И кроме них можно назвать десятки
имен, поскольку ораторское искусство не умирало в античности никогда, хотя с падением
греческой демократии и римской республики оно, скорее, превратилось в красноречие.
Развитие общественного самосознания послужило причиной возникновения литературы,
описывающей государства в процессе развития, то есть историографии, наиболее
выдающимися представителями начального этапа которой были Гекатей Милетский,
Геродот и Фукидид. Взаимоотношение субъекта и объекта, личности и окружающего
мира, то есть проблемы, появившиеся вместе с греческой свободой, с помощью различных
подходов пытается осмыслить родившаяся вместе с ней греческая философия, в отличие
от других сфер греческой духовной культуры так и не получившая настоящего развития в
римской культуре.
В тесной связи с философией развивается и греческая наука, уже в классическое время
имевшая большие достижения, — математика, геометрия, астрономия, медицина,
продолжением которых и являются современные соответствующие научные дисциплины.
Высокого уровня достигла и техника. Однако в античности она не образует тесной связи с
научными разработками, поскольку все более распространявшийся в постклассическое
время рабский труд был дешевле техники. Стабильное развитие имела только военная
техника. Вместе с тем за тысячу лет от эпохи классики и до конца античности инженеры и
техники дали сравнительно сильный толчок развитию производительных сил, расширили
ассортимент товаров потребления, повысили их качество, увеличили их количество.
Технические новинки кроме военной области использовались в подъемных механизмах,
судостроении, горной промышленности (включая каменоломни и метеллургические
предприятия), водном хозяйстве (трубопроводы, водяное колесо). Применялось давление
пара и воздуха. Несмотря на тормозящую силу рабского труда, еще в античности
начинают применяться прогрессивные конструкции плугов, косилки, жатки, и водяные
мельницы.
Пример колонизации
Греческая община в Елизаветграде
Греческие поселенцы на землях Елизаветграда появились задолго до основания крепости
Святой Елизаветы, которая положила начало городу.
Греческая колонизация региона значительно усилилась за годы Новой Сербии (17521764). Для охраны этой территории был организован Македонский полк, в основном из
выходцев Центральной части Балканского полуострова и Греции (Егейская Македония).
При поселении солдаты полка получали от правительства различные льготы: им
предоставлялся строительный материал, семена для посевов, выдавались подъемные. Так,
в 60-е годы единовременная помощь для иностранных переселенцев увеличилась до 30
рублей. Крупные участки земли выделялись офицерам. Поселенцы лишь брали на себя
обязанность заселять эти земли в установленный срок. Желающим поселиться на землях
Елизаветграда выдавались открытые листы на право выхода из-за границы. Информация о
содержании этих документов доходила до Греции, и стимулировала приток эмигрантов на
земли Украины.
После основания крепости Святой Елизаветы (1754 г.) около нее были построены
форштадты (кварталы для населения), где возникли три района - Подол, Пермские лагеря
и Греческое. Наибольшее число поселившихся являлись выходцами из Македонии, другие
- из Константинополя и островной Греции, Австро-Венгрии, Венеции, Запорожской Сечи,
Бессарабии и Нежина. Численность греческой колонии (без работников) была небольшая более 50 человек с женами и детьми [1]. Земли для поселения при крепости Святой
Елизаветы иностранным переселенцам, в том числе грекам, отводились беспрепятственно.
Получив место для строительства, они возводили дома и начинали заниматься торговлей,
и лишь немногие из них - ремеслом. Наиболее активно велась торговля бакалейными
товарами, водкой, бессарабским вином и табаком. Стремление елизаветградских греков к
коммерции подтверждают и статистические данные, из которых видно, что в середине 70х годов XVIII ст. в Новороссийской губернии (в ее состав входила большая часть
Елизаветградщины) купцы-греки по численности занимали четвертое место после
русских, украинцев и молдаван и часто торговали в Польше, центральной части Турции,
России.
Елизаветград, который находился на перекрестке путей с Черноморского побережья
вглубь России (до основания Екатеринослава, Одессы, Херсона и Николаева), был
основным торговым пунктом на юге Украины [2]. Елизаветградские купцы через
Хаджибейскую пристань торговали сельскохозяйственными продуктами на внутреннем и
внешнем рынках. Нередко они перепродавали в зарубежных странах товары, завезенные в
Елизаветград российскими купцами [3]. Особым спросом за рубежом пользовалось сало,
которое обрабатывалось в салотопнях, так называемых салганах.
С конца XVIII в. в Елизаветграде ежегодно организовывались четыре ярмарки, где
активно шла торговля скотом, зерном, салом, коноплей, строительным лесом,
сельскохозяйственными орудиями производства [4]. Развивались в городе и ремесла.
Здесь работали 4 кирпичных завода, где ежегодно производилось 550 тыс. штук кирпича.
В городе было 4 крупные мастерские по производству шкур, 35 ветряных мельниц, 5
табачных фабрик, 2 маслозавода и другие предприятия. С первых дней прибытия на новое
место елизаветградские греки принимают решение построить свою церковь, сооружение
которой продолжалось около семи лет. Избранный елизаветградскими греками священник
- отставной нежинский иеромонах Игнатий Папазовлу совершал богослужение в храме на
греческом языке.
Еще до освящения церкви греки сделали важный шаг к обретению самостоятельности. В
начале 1764 г. Ефим Темелий вместе с другими греками подал новороссийскому генералгубернатору прошение о самоуправлении общины. На следующий год были избраны двое
старшин, представлявшие исполнительный орган самоуправления греческой общины
("купеческое правление"), круг деятельности которого был довольно широк. Купеческое
правление осуществляло прием в общину новых членов, выдавало разрешения на отъезд
из крепости в различные города и села своих соплеменников, вершило суд над ними.
Последние данные о деятельности купеческого правления в Елизаветграде датируются
1777 г. [5] Крепость Святой Елизаветы сыграла значительную роль в борьбе России за
выход к Черному морю. В годы российско-турецкой войны (1768-1774 г.г.) она была
опорной базой российских войск. С перенесением военных действий дальше на юг,
крепость Святой Елизаветы стала резервной базой для российских войск. Здесь стали
размещаться штабы армий и полков, проводившие военные учения [6]. После
присоединения в 1783 г. Крыма к России крепость утратила военно-стратегическое
значение. Ее вооружение было передано Херсону. Многие из греческих колонистов
переселились в Мариуполь.
Даже лишь некоторые вышеназванные факты деятельности греческих переселенцев в
Елизаветграде дают основание сделать вывод, что греки внесли значительный вклад в
развитие экономики и культуры народов Украины.
Заключение.
К четвертому веку до н.э. в общих чертах в Греции сложилась система образования —
общее образование или энциклопедическое образование, энкюклиос пайдейа, которое в
своей основе не было отвергнуто ни Римом, ни христианским средневековьем, ни
христианско-демократическим новым временем (гуманистическая или классическая
гимназия, гуманитарное образование). Классические языки — древнегреческий и латынь
— в форме так называемой интернациональной лексики вошли во все европейские и
неевропейские языки и, являясь международным языком науки и культуры, связывают
воедино, ка живые нервы и кровеносные сосуды, современную цивилизацию с ее
живительными источниками — историческим опытом и достижениями прошлого.
Литература:
1. Ястребов В.Н. Греки в Елизаветграде // Киевская старина. -1884. -Т.8.-№4 (апрель).С.673-684.
2. Труды Одесского государственного университета. -Т.151.-Вып.5.-Одесса, 1961.-С.96.
3. Центральная научная библиотека НАНУ. Институт рукописей. -Ф.IX.-Крепость
Св.Елизаветы. -Д.2514. -Л.1-7.
4. А.Н.Пашутин. Исторический очерк г. Елизаветграда. -С.7.76,81.
5. Казименко П.И. Греки на Кировоградщине // Греко-славянское духовное единство. Донецк, 1993.-С.200.
6. Центральная научная библиотека НАНУ. Институт рукописей.-Ф.IX. Крепость
Св.Елизаветы.-Д.23477.-Л.11-15.
7. Андре Боннар Греческая цивилизация Ростов-на-Дону,”Феникс”,1994
1 Боннар
2 Античная Греция, т.1 Становление и развитие полиса. М.,1983. с.90-91
3 Гомер. Илиада /Пер. Н.И.Гнедича. М.,1960 / VI, 208 - 210