Древние цивилизации. Города

Московский экономико-правовой институт
Кафедра государственно-правовых дисциплин
Курс:
История государства и права зарубежных стран
Тема 1. Государства и право стран Древнего Востока
Лекция 2: Древние цивилизации. Города-государства
Месопотамии.
План лекции:
1. Древнейшие цивилизации Востока.
2. Законы Хаммурапи.
Москва 2010
1. Древнейшие цивилизации Востока.
Согласно новейшим данным, первые свидетельства существования
человека,
прямоходящего
и
умелого,
находят
в
период
70—
40-
тысячелетней давности и только на протяжении последних 8— 7 тыс. лет
человек
проживает
в
государственно-организованном
обществе,
в
частности в первых очагах цивилизаций в Двуречье, по течению Нила, Инда
и
Хуанхэ.
Согласно
этой
же
периодизации
всемирной
истории,
человечество насчитывает примерно 55 веков древней истории (до
падения Римской империи), 10— 12 веков средней и 2—3 века современной
истории.
Еще в IV тысячелетии до н.э. в южной части Двуречья, между Тигром
и Евфратом начало развиваться земледелие, связанное с проведением
ирригационных работ. В конце 4-го тысячелетия сюда пришли шумеры. До
сих пор неясно, откуда они появились — из Египта, Малой Азии или Индии,
вытеснив местных жителей (протошумеров). Пришельцы освоили болотистую, но весьма плодородную почву долины двух рек, научились усмирять
нерегулярные
и
временами
катастрофические
разливы
Евфрата
с
помощью разветвленных ирригационных сооружений. Они создали —
задолго до греков и римлян — города-государства, такие, как Киш (на
севере), Ур и Урук (на юге). Следует, однако, иметь в виду условность различий между некоторыми городскими и сельскими общинами, так как
горожане также занимались земледелием и пользовались всеми правами
членов общины. Не случайно и город и село по-аккадски имели одно
название — ур.
Во главе первых месопотамских городов-государств стоял правительцарь, который носил название энси ("возглавляющий род", "закладывающий
храм") или лугаль ("большой человек", "хозяин", "господин"). В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти общинные органы
не только избирали и в некоторых случаях низвергали правителей, но и
определяли объем их полномочий, наделяя большими или меньшими
правами в военной и законодательной областях. Лугаль, видимо, и
отличался от энеи большими военными полномочиями. Самим общинным
собраниям
принадлежали
законодательные,
финансовые
(право
установления цен, всякого рода сборов), судебные функции и функции по
поддержанию общественного порядка.
Правитель
города
являлся
главой
общинного
культа,
ведал
ирригационным, храмовым и другим общественным строительством,
предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин
или в народном собрании.
Возникновение городов-государств вместе с набирающими силу
процессами
социального
расслоения
затронули
прежде
всего
две
племенные группы, населяющие южное Двуречье: шумеров и аккадян. К
концу III тысячелетия до н.э. населявшие Двуречье различные племенные
группы окончательно слились, но сохранились названия основных его
частей — Шумера на юге и Аккада на севере. Первым центром шумерской
цивилизации был Урук. Самым древним из городов аккадян-семитов был
Аккад. Жители Урука, например, поклонялись богу неба Ану, храм в честь
которого был не только административным центром, но и центром ремесла,
рано развивавшейся торговли, общественным складом для страховых нужд
и пр.
На социально-экономическое и политическое развитие Двуречья
оказало большое влияние то обстоятельство, что города-государства
возникали здесь как близко расположенные локальные центры, окруженные
полуоседлым и кочевым людом, инокультурными племенами. От постоянных переселений и набегов соседних племен зависело не только
политическое
значение
того
или
иного
города,
но
и
само
его
существование.
Раннединастийный
период
шумерской
истории
был
эпохой
ожесточенной борьбы соседних городов-государств за политическую
гегемонию, а их правителей — за упрочение и расширение своей власти за
счет покорения соседей.
В XXVIII—XXVII вв. до н.э. возвышается город Киш, правители которого
первыми приняли титул лугаля ("большой человек", "господин"). Затем успех
перешел к Уруку, имя его правителя Гильгамеша, подчинившего Лагаш,
Ниппур и пр., впоследствии вошло в легенду и оказалось в центре шумерского
эпоса.
В XXV в. верховенство перешло к правителям — лугалям Ура,
религиозным и культурным центром которого был Ниппур, а затем на
рубеже XXV—XXIV вв. — к правителям Лагаша, среди которых особую
известность приобрели Лугальянда и его противник Уруингина. Если
первый, стремясь к укреплению своей власти, к централизации страны,
вызвал резкое недовольство населения, вылившееся в восстание против
разрушения старых общинных порядков, злоупотреблений властью, то
второй вошел в историю как реформатор, стремившийся облегчить
положение бедняков, уменьшить поборы с разоряющегося населения и пр.
Последующее недолгое возвышение правителя Уммы Лугальзагеси
сменяется в конце XXIV в. до н.э. гегемонией семитского Аккада во главе с
Саргоном
Аккадским,
ставшим
правителем
большого
государства,
включавшего многие бывшие города-государства.
Аккад, расположенный на берегу Евфрата, при Саргоне стал центром
первого политического объединения северной и южной частей Двуречья.
Создав обширную централизованную аккадско-шумерскую державу, Саргон
принял титул "царя Шумера и Аккада", "царя четырех стран света".
Усиление
царской
власти
при
Саргоне
и
его
преемниках,
продолжающееся при царях III династии Ура, чему способствовали
победоносные войны этих правителей, было закономерным явлением. Оно
было
продиктовано
необходимостью
объединения
общин,
централизованного и рационального использования ирригационно-водного
хозяйства. Отсюда возникает и новый вид правителя лугаля-гегемона,
власть которого выходила за рамки отдельного города и в силу этого не
ограничивалась
общинными
органами.
Власть
правителей
стала
приобретать наследственный характер, а административный аппарат и сам
царь — олицетворять единство обширных территорий. Местные энси были
низведены до положения чиновников, царю была подчинена храмовая
администрация.
Усилению
централизаторских
тенденций
способствовало
представление о божественном характере власти, ниспосланной якобы
царям небесами. Все цари династии Ура, кроме первого, Ур-Намму, писали
свои имена рядом с именем Бог, в силу якобы своей избранности,
наделенности особой царственностью богами, что возвышало их над всеми
людьми. Царственность воплощалась в особых атрибутах царской власти
— одежде, диадеме, жезле и пр.
Наибольшей степени концентрации царская власть достигла в
Древневавилонском
царстве,
в
котором
складывается
одна
из
разновидностей восточной монархии. Во втором тысячелетии происходит
возвышение Вавилонской империи и ее политической и духовной культуры.
Вавилоняне — народ, говоривший по-аккадски и образовавшийся из
слияния шумеров и
аккадцев,
— стали, таким образом, народом
двуязычным. Наивысший расцвет империи приходится на шестого царя
вавилонской династии по имени Хаммурапи (1792—1750).
пользовался
формально
неограниченными
Хаммурапи
законодательными
полномочиями. Он выступал главой большого управленческого аппарата.
Об этом свидетельствуют сохранившиеся до наших дней около 60 приказов
Хаммурапи царским наместникам в городах и отдельных областях, а также
военачальникам,
проведении
послам:
переписи
о
смещении
населения,
и
назначении
строительстве
каналов,
чиновников,
взыскании
налогов.
Как и в других древневосточных государствах, в руках царя
сосредоточивались
обширные
хозяйственные
функции:
руководство
ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на
товары, ставок вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям. При
Хаммурапи купцы были превращены в царских агентов. С широким
развитием ростовщичества была связана деятельность особых царских
чиновников, государственных контролеров.
Страна была разделена на области, находящиеся под управлением
царских чиновников шакканаккум, ответственных за сбор налогов, за
поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших
назначаемых глав общин — рабианум.
Однако власть древневавилонских царей нельзя безоговорочно
назвать
деспотической.
И
во
времена
Хаммурапи
продолжали
существовать общинные органы управления, советы старейшин, общинные
сходки. Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд
административных, финансовых и судебных функций, а также функций по
поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей,
разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы
между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги
и определяли размеры сборов и пр.).
Некоторые самые древние и важные города в Вавилонии (Ниппур,
Сиппар, Вавилон) могли иметь особый юридический статус, поскольку
рассматривались как находящиеся под защитой местного божества.
Жители
этих
городов
могли
освобождаться
от
налогов,
трудовой
повинности, военной службы.
Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной мере
сопротивление некоторых сельских общин и племен. Судя по Законам
Хаммурапи, они хорошо знали опасность "неподавимых смут, мятежей,
ведущих
к
гибели".
В
интересах
политической
стабильности
цари
вынуждены были предоставлять ряд привилегий (освобождать от налогов и
военной службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным
землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Их привилегии
записывались на каменных монументах — кудурру ("пограничный камень").
Отношения между центральной властью и храмами были также
сложны и противоречивы. Храмы, опираясь на собственное крупное
землевладение и значительное число зависимых от них лиц, стремились к
экономической
независимости.
Лишь
при
Хаммурапи
храмы
почти
полностью были подчинены в административном и хозяйственном отношении царю, который назначал в них жрецов и администраторов,
требовал отчета о хозяйственной деятельности.
Хаммурапи назывался "богом царей, знающим мудрость", "сердцем
Вавилона", "возлюбленным богини Иштар", но не был самим божеством и
даже верховным жрецом. Царь, например, мог войти в храм только во
время празднования Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд
коронации,
принятия
им
из
рук
бога
Мардука
царской
власти.
Междуцарствием считались годы, когда этого не происходило. Коронация
делала правителя-человека в Вавилоне способным царствовать, но не
делала его Богом. Царь мог быть и низведен до состояния обычного
человека, лишиться царственности в силу крайней опасности того дела, за
которое он брался. Только в его добрых, справедливых делах, служении и
почитании
богов,
поддержке
храмов
было
его
спасение.
Великий,
благодаря своей власти, в сравнении с подвластными ему народами, царь
из-за своей человеческой природы, согласно месопотамской религии,
оставался лишь подданным по отношению к природе и олицетворяющим ее
богам.
Как и в древнеегипетском государстве, в Шумере был очень высок
престиж профессии писцов. Они были озабочены не только ведением
деловой переписки и составлением документов. В силу особой сложности
чтения и толкования клинописного письма — один знак имел по 8—10
смыслов и значений — на писцов нередко возлагалась роль чтецов и
истолкователей текстов, переводчиков на дипломатических переговорах и
т.д.
О
чиновниках
Вавилонского
царства
дошли
весьма
скудные
сведения. Правитель дворца (нубанда) выполнял многочисленные и очень
важные
общегосударственные
функции
(роды
деятельности)
и
управленческие задачи: контролировал публичные службы, содействовал
организации
земледельческих
и
ирригационных
(осушительных
и
обводнительных) работ, управлял дворцовым хозяйством царя, считался
"всеобщим нотариусом", ведал сбором налогов и надзирал за выполнением
всех повинностей. Под его началом велось строительство каналов, храмов
и дворцов, он же участвовал в организации и проведении военных походов.
Управление на местах осуществляли наместники (исакку}, областные
правители (шакканаку) и вожди родо-племенных общин. Судьи нередко
совмещали
свои
административными.
специальные
Царь
считался
миротворческие
в
этой
функции
иерархии
с
верховным
правителем и верховным судьей с правом помилования. В случае
неразыскания виновного в преступлении в обязанности общины входило
возмещение ущерба от грабежа. Земля была объектом купли-продажи, но с
рядом ограничений.
Социальная структура общества была типично древневосточной —
жрецы, воины, земледельцы — с небольшими вариациями. Самым
привилегированным был класс авилумов (авилум — сын свободного
человека). Следующий класс, сильно приниженный по статусу, именовался
мушкенумы (мушкенумов прозвали также "падающие ниц") — в основном
это царские слуги, возможно, из числа покоренных племен и народов. Рабы
(вардумы) находились преимущественна в домашнем хозяйстве авилумов
или на царских работах и в храмовых хозяйствах. В последних имелись
разветвленные иерархии жрецов, жриц и иных храмовых служителей.
Правители III династии Ура управляли своими владениями с
помощью хорошо организованной профессиональной армии, создавали
царские суды, первые судебники (Судебник Ур-Намму) и пр.
Судебное устройство. В старовавилонском обществе до Хаммурапи
ведущее место в отправлении правосудия принадлежало храмовым и
общинным судам. В качестве судебного органа выступали советы храмов,
общинные собрания или специально выделяемая ими коллегия общинных
судов. Рано упоминаются в источниках и царские суды. Так, еще в
шумерском городе-государстве Лагаше существовал особый верховный
судья — один из крупных сановников правителя.
Усиление
царской
власти
привело
к
ограничению
судебных
полномочий общин и храмов. В общинах коллегиальные суды по-прежнему
состояли
из
членов
совета
старейшин, но
руководить
ими
стали
рабианумы. Этим судам не были подсудны царские люди, они не могли
рассматривать дела, касающиеся царского имущества. Царские суды при
Хаммурапи были введены во всех больших городах, они рассматривали
главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей
кассационной, ни апелляционной инстанцией. Он имел право помилования
в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобы на
судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосудии.
Жалобы
передавались
царем
для
решения
соответствующим
административным или судебным органам: общинным или царским. Здесь
вообще не было судебных инстанций, всякое судебное решение было в
принципе окончательным. Царские наместники почти повсеместно могли
осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников.
Наряду
с
профессиональными
царскими
судьями,
как
свидетельствуют источники, существовали особые судебные должности
глашатаев, полицейских или судебных исполнителей, судебных гонцов и
писцов. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им
принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании
законности сделок, в процедуре ордалий — "божьего суда", который
считался важным средством установления истины.
В
Вавилоне
судебные
решения
в
сознании
людей
издавна
связывались с представлениями о справедливости. Богиня справедливости
Китту
считалась
дочерью
всемогущего
бога
Солнца
Шамаша,
ей
посвящались специальные храмы. Однако вавилонские судьи нередко
злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности,
ст. 5 Законов Хаммурапи, предусматривающая наказание для судьи,
изменившего свое решение после того, как оно было записано в
специальном документе на глиняной табличке с печатью. Характерно, что
такой провинившийся судья должен был быть "поднят со своего судейского
кресла" и лишен права отправлять правосудие не царем, а общинным
собранием.
В нововавилонском обществе в храмовый совет, осуществляющий
судебные
функции,
включались
представители
народных
собраний
городов, на территории которых находились святилища.
Армия. Усилению царской власти в шумерских городах-государствах
способствовало наличие у их правителей определенной военной силы,
которая первоначально состояла из лиц, зависимых от храма или от его
правителя лично. Создание постоянной армии, противопоставление ее
общинному ополчению было важным свидетельством усиления царской
власти.
Превращению Саргона во властителя могучего государства в
значительной мере способствовало постоянное войско, которое он создал
из
малоземельных
земледельцев-общинников,
получающих
дополнительный надел за свою службу из царских земель. Саргон сам
утверждал, что у него была постоянная армия, насчитывающая 5400 воинов.
При Хаммурапи происходит окончательный отрыв постоянной армии
от общинного землевладения. Воин (редум, оаирум) получает надел
царской земли, обеспечивающий не только его, но и его семью. Воинские
наделы полностью исключались из оборота, всякая сделка относительно
земли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял право
на земельный надел, на часть участка сохранялось право его малолетнего
сына (ст. 27—29). Если воин ради избавления от службы бросал надел, он
не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим
обязанностям.
В целях укрепления боеспособности, дисциплины в армии Законы
Хаммурапи предписывали жестоко карать воинов, нарушивших царский
приказ о выступлении в поход, а также воинских начальников — декум и
лубуттум, использовавших в своих целях имущество солдата или отдавших
его внаем. Служба воина считалось "вечной", В отличие от Вавилона в
Ассирии, если воин был достаточно зажиточен, он мог выставить вместо
себя заместителя из числа бедняков. Он давал при этом обязательство
снабжать продовольствием своего заместителя с условием, что его семья
будет на него работать. Эта система "заместительства" свидетельствовала
о глубоко зашедшем разорении земледельцев в Ассирии.
Профессиональные
воины
выполняли
полицейские
функции
в
Вавилоне. Не потеряло между тем окончательного значения и общинное
ополчение, созываемое во время крупных военных походов. Помимо
лучников и тяжеловооруженной пехоты в армии особое место занимали
отряды колесниц. Древневавилонские источники, например, сообщают о
том, что их командиры за воинские доблести вознаграждались царем
землями, освобождались от налогов и несения других повинностей.
Нашествия горных племен, не затухающая борьба отдельных
месопотамских городов за гегемонию приводили к смене политических
центров, к возникновению новых правящих династий и царств, среди которых следует отметить новошумерскую династию Ура (III династия Ура),
объединившую Двуречье в границах обширного шумерского государства в
XXII — XX вв. до н.э.
Это
относительно
централизованное
государство-гегемония,
единство которого скреплялось главным образом военной силой его
правителей, раздиравшееся внутренними усобицами, прекратило свое
существование под ударами эламитов в 2007 г. до н.э.
Шумерский период охватывает около полутора тысяч лет. В XXI в. до
н.э.
здесь
уже
появляются
(за
300
лет
до
Законов
Хаммурапи)
обстоятельные законодательные установления правителя Ура по имени
Шульга, древнейшие из сохранившихся. По данным историков, здесь уже в
XXIV в. до н.э. обычное право действовало только в земледельческих
селениях-общинах, а в государственном секторе хозяйства возобладали
законы. Это было вызвано отчасти значительным возвышением сектора
царского и храмового хозяйствования, введением обязательной военной
службы, сильной централизацией управления. Обычное право частично
фиксировалось в нравственных поучениях, в которых наряду с пониманием
и освоением смысла жизни, наиболее типичными переживаниями и
устремлениями содержались призывы поступать надлежащим образом.
Так, в поучениях мудреца Шуруппака, датируемых XXV в. до н.э., можно
встретить такие слова: "Не кради — себя не губи /В дом не врывайся, на
сито чужое не зарься /Вор-то — лев, а схватили — раб" (пер. В.К.
Афанасьевой).
Вавилонская
астрономическая,
материальная
языковая
и
др.)
(техническая,
и
духовная
измерительная,
культура
имела
непосредственное влияние на регион Передней Азии (хетты, греки,
впоследствии турки), Кавказа и, возможно, влияние или взаимовлияние с
народами хараппской культуры Индии, народами бассейна Каспийского
моря, рек Урала и Средней Волги (древнее название последней — Ра,
затем Атал) ("могущественная родина отцов" — чуваш, яз.).
Письменность, зародившаяся, по некоторым данным, впервые в
Шумере около 3300 г. до н.э. (в 3000 г. — в Египте, в 2000 г. — в Китае),
является прежде всего могущественным средством в деле организации
эффективного государственного сплочения и контроля, но также важным
средством
торгового,
дипломатического
и
иного
общения.
Среди
документов Ближнего Востока наибольшее хождение имеют ритуальные и
хвалебные надписи, научные сборники (описание примет, рецепты лечения,
астрологические предсказания, двуязычные шумеро-аккадские словари) и
литературные тексты (сказания, поучительные истории, басни, сказки).
Особый жанр составили юридические записи и сборники законов (надписи
на камне — самые долговечные, на глиняных табличках в глиняных же
конвертах, иногда в двух последовательных упакованиях с последующим
обжигом в печах).
Рубежную эпоху составило включение в законы и обычаи принципа
древней справедливости, который в законах одного из правителей, по
имени Урунимгина (2318—2312), был выражен следующим образом: "Пусть
сильный, не обижает вдов и сирот" (ср. соответствующие положения в
древнеегипетской Книге мертвых и в Законах Хаммурапи).
Шумеры, вавилоняне, как и египтяне, делили год на 12 месяцев.
Вавилоняне
ввели
еще
7-дневную
неделю,
которая
была
затем
заимствована всеми европейскими народами. Отсюда же до нас дошло
деление часа на 60 минут, а минуты на 60 секунд.
Вавилон неоднократно подвергался нашествию горных племен,
разрушался, но каждый раз восставал из руин. Он переживает новый
временный подъем в эпоху Нововавидонского царства в VII—VI вв. до н.э.,
а в III в. до н.э. фактически прекращает свое существование.
Картина развития месопотамского общества была бы неполной без
упоминания о другой крупнейшей древневосточной державе — Ассирии,
судьба которой тесно переплеталась в древности с Вавилоном.
Место Ассирии в истории древнего мира, политическое значение
среднеассирийского царства (XV—XI вв. до н.э.) определялось его важной
ролью в экономике всей Ближней Азии, благодаря крайне выгодному
географическому положению на торговых, караванных путях, связывающих
государства этого региона.
Большое число социальных, экономических, политических структур,
религия, равно как и письменность, были заимствованы Ассирией у
Вавилона. А правовые институты Вавилона, представленные знаменитыми
Законами царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), и Ассирии — Законами Среднеассирийского царства (XII в. до н.э.), дают благодатную возможность
выявить целый ряд особых черт вавилоно-ассирийской региональной
цивилизации древности, ее государства и права.
2. Законы Хаммурапи
Законы
Хаммурапи
(фактически
судебник)
были
составлены,
некоторым предположениям, в конце его правления и вобрали законы
предшествующих правителей, обычное право и собственные установления
Хаммурапи — его указы и типичные решения судебных дел. Обычное право
здесь, как и в других районах мира, представляло собой собрание
хранимых в народной памяти правил решения имущественных споров или
взаимных личных обвинений при общей для заинтересованных сторон
уверенности в справедливости и высшей мудрости этих правил.
Хаммурапи был удачливым военачальником, администратором и
дипломатом. Значительная часть подвластной ему территории была
присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захватов. Он
продолжил украшать столицу империи город Вавилон, расположенный на
берегу Евфрата. Впоследствии на протяжении двух тысячелетий это был
самый знаменитый из городов Междуречья и всего Древнего Востока. Он
как бы оправдывал свое название "Баб-Илу", что означает "врата Бога". По
его многокилометровой крепостной стене могли проехать несколько конных
повозок. От покрытых синей лазурью ворот, посвященных богине Иштар,
дорога вела к храму главного бога и покровителя Вавилона по имени
Мардук. Девятисотметровая ступенчатая башня храма Мардука, известная
также под именем Вавилонской башни, обрела популярность — вместе с
висячими
садами,
расположенными
вдоль
крепостной
стены,
и
оранжереями царицы Семирамиды — далеко за пределами страны и
упоминается в Библии.
Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространенных
мифологических представлений о путях достижения "истинного счастья и
доброго
правления"
(слова
из
торжественного
Пролога
к
Законам
Хаммурапи). Текст Законов был выбит на каменном столбе с изображением
восседающего на троне бога Солнца, правосудия и предзнаменований по
имени Шамаш, который считался строгим блюстителем справедливости на
Небе ("судья богов") и на Земле. Считалось, что все живые существа он
"направлял на верный путь". Хаммурапи изображен на этом же камне
стоящим перед Шамашем в почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти — жезла и магического кольца. Из-за плеч
восседающего на троне Шамаша поднимаются языки пламени, они
свидетельствуют о его всемогуществе. Называя себя "царем справедливости", Хаммурапи утверждал в заключительной части Свода законов:
"Слова мои .изысканны, нет ничего равного моей мудрости, нет соперника у
моих деяний". Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть
имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к тем, кто
платил налоги в царскую казну и поставлял воинов на царскую службу.
Сохранившиеся документальные свидетельства о деятельности
Хаммурапи-царя
характеризуют
его
как
талантливого
правителя-
самодержца, высоко ценившего начала законности и справедливости во
взаимоотношениях правящих и подвластных. Он усовершенствовал всю
систему управления империи. Хаммурапи умело позаботился о том, чтобы
были сохранены существующие водные каналы и прорыты новые. Он
изображен также удачливым воителем и грозой взяточников и ростовщиков.
Последние ставили своих соотечественников на грань выживания и
обращали многих в рабство за долги. В источниках времени его правления
упоминаются "указы о восстановлении справедливости", которые были
направлены
на
противодействие
разорению
и
обезземеливанию
общинников, возмещение ущерба от стихийных бедствий, а также
социальных бедствий. Французский историк Ж. Эллюль назвал Хаммурапи
"гением законодательного искусства".
Хаммурапи усовершенствовал календарь ради удобств в собирании
налогов, заботился об устранении неисправностей водорегулирующих
механизмов, расположенных вдоль течения реки Евфрат. Благодаря
службе у царя был создан особый класс охотников (баиру) и воинов-солдат
{реддумов), получавших от царя за службу поземельные участки с особым
режимом пользования. Воинская повинность и постоянное войско уже
существовали в то время.
В древности, как и в последующие времена, существовали две
основные разновидности правовых систем страны или царства: первая
опиралась на обычай, прецеденты, мнения авторитетных знатоков и в
незначительной степени на установления верховной власти, вторая — на
письменные законы, более или менее исчерпывающие круг правовых
проблем (Египет, Месопотамия, Финикия с ее кодексом морских правовых
обычаев, Афины времен составления законов Солона, просуществовавших
около восьми веков, Законы XII таблиц в Риме, также действовавшие на
протяжении многих веков).
Полный титул Хаммурапи, заимствованный через тысячу лет
нововавилонским
царем
Навуходоносором,
"Прославленный,
покорный
великим
богам,
имел
следующий
.могучий
царь,
вид:
солнце
Вавилона, любимец богини Иштар, вынуждавший к послушанию четыре
страны света". О главном итоге своей законодательной деятельности
Хаммурапи повествует в Прологе в следующих словах: "...заботливый,
покорный великим богам... вечное семя царства, могучий царь, солнце
Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада... Когда Мардук направил
меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда
я вложил в уста страны истину и справедливость и улучшил плоть народа".
Законы Хаммурапи состояли из Пролога, текста законов, и Эпилога.
Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками выделено
282
параграфа,
или
статьи,
причем
около
37
статей
оказались
уничтоженными (соскобленными). Дело в том, что каменная стела из
базальта была в свое время вывезена из Вавилона в соседнее царство
Элам (территория нынешнего Ирана), где по .приказу местного правителя и
было выскоблено место для традиционной хвалебной надписи о подвигах
покорителя Вавилона. Этот камень нашли в 1901 г. французские археологи
в районе города Сузы, бывшей столицы Элама.
Первые статьи, помещенные после Пролога, посвящены наказаниям
за клятвопреступления и наговоры в суде, а также за незаконный
пересмотр судебного решения (ст. 1—5). Затем следуют статьи о защите
дворцовой,
храмовой
и
частной
собственности
от
воровства
со
следующими градациями: статьи о краже собственности (ст. 6—14), о
продаже без свидетелей и заключения соответствующего договора (ст. 7), о
наказании за содействие беглому рабу (ст. 15—20), о грабеже (ст. 21—23),
о воровстве на пожаре (ст. 25).
Следующая группа статей регулирует удельные имущественные
права состоящих на царской военной службе (ст. 26—37). Далее следуют
статьи об аренде земли и правилах водопользования (ирригационными
сооружениями). Здесь же перечисляются условия и меры по обеспечению
возврата
долгов
Определенный
(ст.
38—107),
интерес
обращения
представляют
способы
в
долговую
возмещения
кабалу.
вреда
вследствие небрежного пользования обводными каналами, а также
содержание запрета на самовольное изъятие невозвращаемого долга (ст.
53, 113 и др.).
Особую
группу
составляют
статьи,
требующие
наказания
за
причинение вреда общественному миру и согласию — непротиводействие
заговорщикам (ст. 108), обман соседей с мнимой кражей, а также статьи об
отработке долга домашней кабалой у кредитора, о лжесвидетельстве
против соседей, против жрицы или против жены свободного человека (ст.
102—103, 114—117, 120—127).
Самыми крупными из последующих разделов являются раздел о
семейственном праве — о личных и имущественных правах в брачносемейных отношениях (ст.:128—163), о наследовании (ст. 165—182), о
личных отношениях правового характера в семье между родителями и
детьми — законными и приемными (ст. 185— 195).
Защита
от
причинения вреда
здоровью, имуществу,
личному
достоинству (оскорбления, телесные повреждения и т.д.) регулируется ст.
196—214. Последнюю группу статей образуют правила и регулирование
ответственности за пользование движимым имуществом, за совершение
торговых операций и предоставление различных услуг или средств труда
(ст. 215—282). Здесь регулируются обязательственные отношения в связи
с услугами по излечению болезней, снятием клейма с раба, производством
строительных работ, арендой движимого имущества, наймом и продажей
рабочей силы и средств труда.
На основе знакомства с политикой и Законами Хаммурапи возникает
картина большого культурного государства с обществом, уже прошедшим
все начальные стадии своего формирования. В центре власть уже не имеет
соперников из местных городских династий, в аппарате управления
чиновники вытеснили знать, кровная месть уступает выкупу на основе
тарифа поранении. Государство через своих служителей заботится о
благосостоянии народа, о подъеме земледелия, торговли, прокладывании и
поддержании в надлежащем режиме водных сообщений и каналов.
Государство придерживается мирной позиции, нет привилегий у тех или
иных национальностей (вавилонян, эламитов и др.). Социальная лбтруктура
в значительной мере дифференцировалась на основные И неосновные
группы и слои (например, в жречестве имелось несколько категорий и
классов служителей, служба царю выдвинула классы баиру (охотники),
ридсабе (служилые люди, солдаты). Хаммурапи в части документов
предстает вдумчивым и гуманныМ правителем. Однако в сборнике законов,
где очень простым и понятным языком говорится о браках, собственности,
долгах, ворах, наемных работниках, а также о договорах, банковскокредитном деле и общественной морали, наказания выглядят жестокими и
произвольными. Относительная жестокость этих наказаний связана с
самим фактом создания Вавилонского царства вторгшимися с запада
племенами амореев, которым и пришлось вводить дополнительные меры
по установлению мира и порядка, в том числе меры устрашения, с тем
чтобы удержать свое господство в этом районе.
Долгое время Законы Хаммурапи считались самыми древними из
дошедших до нас и хорошо сохранившихся древних сборников. Однако в
1952 г. обнаружена была глиняная табличка с частью свода шумерского
правителя города Ура (царствовал около 2050 г. до н.э.), которая донесла
до нас сведения о характерных для этого правителя социальных и
этических реформах. Он отстранил от власти и лишил доходов взяточников
и обманщиков, учредил справедливую и неизменную систему мер и весов,
позаботился, о том, чтобы "сирота не становился жертвой богача", "вдова
— жертвой сильного" и "человек шекеля (мелкая денежная единица) —
жертвой человека мины".
Собственность и обязательственные отношения. Вавилония была
страной интенсивного земледелия, существовала собственность на землю
(царя, царских людей, храмов, общины, частных владельцев). Земля
обрабатывалась с помощью рабов или самостоятельно либо сдавалась
внаем (аренду). В области имущественных отношений законы четко
подразделяют имущественные права собственника, арендатора и наемных
работников и разграничивают меры ответственности за утерю, хищение,
невозврат собственности или причинение вреда имуществу.
Большое внимание уделялось договорной фиксации различных
сделок. Наиболее важные из них запечатывались в двойной конверт из
глины в нескольких копиях и обжигались для надежной сохранности.
Некоторые из таких документов, запечатленных на обожженных глиняных
табличках, сохранились до нашего времени.
Договором оформлялся брак. Договор был необходим для фиксации
займа, аренды (поля, сада), найма (скота, судна, раба). Если во время
найма и аренды происходила порча имущества, законы учитывали радивое
или
нерадивое
отношение
нанимателя.
Вина
последнего
сильно
смягчалась, если порча происходила по "Божьей воле" (стихийное бедствие
и т.п.).
Если пастух похитит доверенный ему скот, заменив тавро, и продаст
его за серебро, он в случае разоблачения обязан возместить хозяину скота
его стоимость в десятикратном размере. Если скот поразила чесотка по
вине пастуха, то он обязан восстановить поголовье полностью. Однако в
случае эпидемии или если на стадо нападал лев, пастух приносил клятву в
своей невиновности и убытки брал на себя хозяин. Если приглашенный
лекарь проводил лечение заболевшего скота удачно, его вознаграждали
серебром, если же лечение приводило к потере вола или осла, то сам лекарь должен был заплатить владельцу четверть стоимости покалеченного
лечением животного.
Земледелие было основной хозяйственной деятельностью в стране,
и
законы
уделяют
распространенным
ему
видом
самое
этого
пристальное
внимание.
хозяйствования
было
Самым
мелкое
зем-
левладение. Крупные землевладельцы прибегали к использованию труда
низшей категории царских служилых людей (мушкенов) либо сдавали
землю мелкими участками в аренду за фиксированную долю в треть или
половину урожая, а также за фиксированную плату, вносимую заранее (ст.
45). Крестьянин-общинник мог менять, закладывать и сдавать в аренду свой
участок, а кроме того, передавать его по наследству вместе с другой
недвижимой собственностью (ст. 39—47, 60—65). Все эти правомочия
утрачивались, если он выходил из общины. Жена беглеца из общины могла
отказаться от него (ст. 136). Отчуждение земли воспринималось как
несчастье, покупка земли — как несправедливость.
Каждый земледелец обязан был поддерживать в исправности
оросительные сооружения и нести ответственность за нерадивое или
неумелое с ними обращение перед соседями, которые понесли вследствие
такой нерадивости ущерб (ст. 53—56).
Арендатор земли должен вносить плату в 2/3 урожая и возвращать
землю обработанной (ст. 42—43). Наемные сельские работники получали
плату серебром или хлебом. За невыращенный хлеб полагался штраф,
равно как за кражу семян или изнурение скота. Штраф выплачивался
зерном.
Неуплата
штрафа
влекла
за
собой
наказание
смертью:
неплательщика разрывали на части при помощи тяглового скота (быков)
(ст. 256).
Должник вынужден был отдавать свою землю в обеспечение долга
либо отдавать в кабалу детей, других членов семьи. В заслугу Хаммурапи
ставится ограничение ростовщического процента по займам и возможность
в некоторых случаях отсрочить уплату долга (ст. 48); Так, торговый агент
(тамкар), выдавший кредит, не мог брать больше 20% при займе серебром
и свыше 33,5% при займе зерном (ст. 89). В случае завышения этого
процента
тамкар
рисковал
не
получить
всю
долговую
сумму.
Устанавливался запрет забирать в покрытие долга поле или сад (ст. 49 и
66).
Работа по найму практиковалась очень широко, и свободные .Люди
участвовали в этом наряду с рабами. Нанимали, как правило, на короткий
срок — на время посевных работ или жатвы. Оплата в основном была
поденной, но в таком размере, чтобы наемный работник был в состоянии
прокормить свою семью в течение всего периода работы по найму.
Особое регулирование получила работа профессионалов (людей,
высокой квалификации) — врачей, строителей, корабельщиков. Услуги
были
дифференцированы
в
оплате
в
зависимости
от
категорий
потребителей услуг, например, хирург получал разную кратном отношении
плату за операцию для авилума, для мушкенума и раба.
Договоры поручения (что-либо вывезти и продать) оформлялось
письменно. Нарушение этого ритуала и формы было сопряжено с
ответственностью для обеих сторон.
Характерными
были
отношения
между
крупными
и
мелкими
торговыми агентами — между тамкарами и шаммалумами соответственно.
Последние
были
партнерами-помощниками
тамкаров
и
несли
определенную ответственность за недополучение торговой прибыли. Если
прибыль не получена, шаммалум возмещал ее тамкаpy в трехкратном
размере. Если продажа была удачной и прибыль получена, шаммалум
обязан был передать прибыль с надлежащими документами тамкару. В
случае непредставления документа сделка считалась недействительной,
прибыль утаенной и шаммалум обязывался возмещать прибыль в
трехкратном размере. В случае несправедливости обвинения в утаивании
прибыли
шаммалумом,
тамкар
обязывался
компенсировать
несправедливое общение в размере, превышающем размер прибыли в 6
раз.
Брак и лично-имущественные отношения в семье. Брак заключался по договору жениха и отца невесты. Отец невесты после
предварительного согласия на брак дочери и получения выкупа обязывался
выдать дочь замуж. Если он нарушал свое обязательство, то принуждался
оплатить жениху двойную сумму выкупа. Если дочь, будучи замужем, не
приносила наследника и умирала, муж имел право востребовать свой выкуп
за невесту с отца, но к отцу возвращалось приданое дочери. Выкуп
выплачивался частями, вначале предоставлялся задаток. Жена могла
потребовать включения в договор оговорки, лишающей мужа права
продавать ее за свои долги (ст. 151).
Развод был упрощенным только для мужа. Жену, изменившую мужу,
бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее не прощал (в
случае ее прощения царь мог помиловать и любовника). Бесплодную жену
муж был вправе покинуть, дав ей выкуп и вернув приданое. Только
длящаяся измена мужа, который уходит из дома и "очень позорит жену", давала последней право на развод: она уходила в дом отца со своим
приданым.
Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми.
Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела более высокий
и
привилегированный
статус
по
сравнению
с
более
поздними
кодификациями (например; Кодексом Наполеона 1804 г.). Если муж избивал
жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое приданое и
вернуться к родителям. Нарушение брачного договора влекло утрату
задатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское положение не служили
мужу препятствием для брака (ст. 175—176). Рабыня, родившая детей
своему хозяину, не могла быть проданной после этого "за серебро", а после
смерти хозяина-отца отпускалась на свободу (ст. 171). Если муж попадал в
плен или пребывал в безвестном отсутствии и оставлял жену без
надлежащего материального обеспечения, то она имела возможность
выйти замуж вторично с условием вернуться к первому мужу после его
возвращения
домой.
Считался возможным брак свободного человека и рабыни, причем
дети от такого брачного союза становились свободными. Равным образом с
рабом могла жить в браке и свободная женщина, ее дети также считались
.свободными. Только в случае смерти мужа-раба половина нажитого
имущества переходила хозяину раба, а другая половина оставалась жене,
от которой она потом переходила по наследству ее детям. Запрещались
кровосмесительные
браки
между
близкими
родственниками
и
свойственниками (например, между мачехой и пасынком).
"Если жена возненавидит своего мужа я скажет ему "не касайся
меня", то следует исследовать ее дело среди ее соседей. Если она
целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то
эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом
своего отца" (ст. 142). Если она не целомудренна и "ходит из дома,
разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в
воду".
Если авилум берет себе жену, которая рожает ему детей, а потом
умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям ст. 162).
В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог отдать
детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блудницы, сына лишить
наследства "за тяжкие грехи". Жене он мог подарить сад, поле, а ставшая
затем вдовой его жена могла все это подарить "любимому сыну" (ст. 150).
Наследование
происходило
в
основном
по
закону.
Все
сыновья
уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал отец. Жена владела
вдовьей долей только пожизненно, затем она переходила детям. Сыновья
рабыни могли быть признаны законными наследниками в том случае, если
их отец признавал их наследниками в определенном порядке. В любом
случае сыновья от рабыни считались свободными.
Преступления и наказания. Законы не проводили различия между
преступлением
обособлялись
и
гражданским
некоторые
формы
правонарушением.
виновности
—
Более
различные
четко
виды
недоносительства, укрывательства. К числу отягчающих обстоятельств
отнесены посягательства на личность или имущество представителей
высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или детей по
отношению к родителям. Возможны наказания без вины. Строитель дома, в
котором обрушилась крыша, погубившая сына хозяина дома, наказывался
смертью собственного сына. Такой вид наказания — редкая форма
талиона — равновозмездного наказания, которое вслед за ветхозаветным
библейским рэкетом иногда называют правилом "око за око" Э. Аннерс
называюТ этот принцип зеркальным талионом.
Наиболее употребимым было наказание в виде денежного штрафа.
Выработан своего рода тариф поранений, согласно которому повреждение
в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума и раба влечет за
собой различные виды компенсаций — либо по принципу "око за око" (для
авилумов), либо в виде денежной компенсации. Некоторые разновидности
штрафов имели явно завышенный размер, равносильный приговору к
смертной казни. Например, похититель вола или ладьи из царского дворца
или храма обязывался уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости
похищенного.
Разновидности описываемых и перечисляемых преступлений можно
сгруппировать следующим образом: преступления против личности, против
собственности,
против
семейных
устоев,
а
также
должностные
и
лжесвидетельства
и
государственные преступления.
Наиболее
суровыми
были
наказания
за
клятвопреступления, особенно в случаях несправедливых обвинений в
убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи своего товара
обвинял покупателя в том, что тот украл у него товар.
В числе преступлений против личности перечислены убийство
мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке,
оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Большое значение
имело социальное положение обвиняемого и потерпевшего, которое
способствовало возникновению особого тарифа поранении и иных форм
причинения вреда здоровью или имуществу. Если авилум ("сын человека")
ударил равного ему, то с него брали штраф 10 сикле серебра. Если раб
авилума ударил сына человека, то ему отрезали ухо. Если человек ударил
по щеке человека, высшего по положению, он должен был быть подвергнут
бичеванию плетью в количестве-60 ударов (ст. 202—205).
Смертью карали того, кто крал ребенка у свободных родителей с
целью превратить его в раба. Сурово наказывалось снятие клейма с раба
(ст. 226). Если бык, идя по улице, забодает человека и причинит ему
смерть, то это не было основанием для претензии к хозяину быка (ст. 250).
В
числе
преступлений
против
собственности
чаще
всего
встречаются кражи и. грабеж, повреждение чужого имущества, а также
многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство
раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены
некоторые
составы
мошеннических
проделок
—
мошенничество
корчемницы, тамкара и др.
Если вор признавался до собирания свидетельских показаний, то ему
дозволялось в качестве наказания оплатить стоимость украденной вещи в
10- или 30-кратном размере. Если у него не было такой суммы денег, его
уличали при свидетелях и убивали (ст. 7— 8). Если человек осмеливался
украсть имущество из царского дворца или из храма, убивали его самого и
того, кто купил краденое.
Преступления против семейных устоев включают кровосмешение,
неверное и распутное поведение жены, похищение и подмену ребенка.
В разряде совершающих должностные преступления упомянуты
судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, младший
командный состав. Не упомянуты государственные преступления в виде
измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвестной и безусловной
наказуемости.
Наказания были дифференцированными и весьма строгими по
сравнению с некоторыми образцами предшествующего законодательства в
древних государствах Шумера и Аккада. Смертная казнь осуществлялась
путем утопления, сожжения или сажания на кол. Широко применялись
также
устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки,
пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципу
талиона. Задолго до римлян принцип талиона, т.е. равновозмездности, был
определен в Библии как принцип "око за око", а в законах Вавилонии и
других древних государств он получил вид конкретного предписания: "если
человек повредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз"
(ст. 196 Законов Хаммурапи).
Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны помимо
обычных наказаний в виде штрафов и членовредительных действий. В
Законах Хаммурапи можно обнаружить три разновидности наказаний по
принципу талиона: наказание по типичному (простому) талиону "око за око"
для авилума, по правилу символического талиона (сыну, ударившему отца,
отрубали руку; лекарю, неудачно удалившему бельмо, отрубали кисть руки
и др.) и по правилу так называемого зеркального талиона (наказание
смертью сына строителя дома, если обвалилась крыша построенного им по
заказу дома и загубила жизнь сына хозяина дома).
Судебное разбирательство. Судебное решение воспринималось
как акт справедливости, который совершался и при помощи законов, а
иногда и с участием богов, например бога Реки в случае испытания водой.
Проверяемых бросали связанными в реку, и невиновным считался тот, кто
после этого всплывал. Этот редкий вариант истолкования невиновности
контрастирует с обыкновенйями древних индийцев и средневековых
европейцев, у которых всплывал во время испытаний человек виновный,
нечистый, греховный.
Судебный процесс был устным и состязательным, а также единым по
делам уголовным и гражданским. Истец сам приводил ответчика в суд, а
преступника приводили царские слуги, которые находились в подчинении и
распоряжении наместников. Практиковалось разбирательство с учетом
алиби и вещественных доказательств. Большое значение придавалось
клятвам свидетелей и судебным испытаниям с участием местных богов
(ордалии). Отсрочка в представлении свидетельских показаний могла
предоставляться до 6 месяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и
членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично.
Суды были нескольких уровней и разных юрисдикции: на уровне
общины, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начиналась
принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые
свидетельства
для
предъявления
в
суде.
Богиней
справедливости
считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и предсказаний
Шамаша. Китту посвящались многие храмы на территории царства.
Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские суды
разбирали дела в отношении авилумов и "царских людей" (мушкенумов),
осуществляли помилование по некоторым категориям дел, в том числе
могли помиловать любовника жены, если согрешившая жена была прощена
своим мужем. В противном случае обоих ожидала смертная казнь через
утопление.
Очень важную роль в судебном разбирательстве играли письменные
свидетельства.
Письменная
фиксация
документов,
в
том
числе
юридических (торговых, брачных и др.), имела большое значение в
сохранении и воспроизводстве политической и правовой культуры древнего
общества. По замечанию известного востоковеда Дж. Брестеда, широкое
распространение письменности в государственном делопроизводстве, в
религии и коммерции создавало во все времена классовое различие между
неграмотными и образованными, — различие, которое создает проблему и
в современном обществе.
Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был продуктом
зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились
устойчивая
социальными
классовая
группами
воспринимались
структура,
жрецов,
интегральной
упорядоченные
воинов
частью
и
отношения
между
земледельцев.
Рабы
социальной
структуры,
и
значительная часть законов регулировала их правовой статус, который
исключал конкретные права, но предполагал возможность женитьбы раба
на свободной, что было его относительной свободой.
Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаимной
основе для истца и ответчика, а также дифференцированной системой
штрафов. Самое тщательное регулирование торговли свидетельствует о
большом
хозяйственном
значении
городского
населения
страны,
заинтересованного в товарах и торговом обмене со всем окружающим
миром. Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы
подвергались более суровому наказанию, чем низшие (например, тамкары
по отношению к шамма-лумам, командиры по отношению к солдатам,
авилум по отношению к не равному себе по статусу и др.).