Күні (дата) 21 ноября 2014 г. 7 класс (Бакина) Пән (предмет

Күні (дата) 21 ноября 2014 г.
7 класс (Бакина)
Пән (предмет) История Казахстана
Сабак жоспары (поурочный план)
Мұғалім тарихтын (учитель истории) Асырбеков М.Х.
Сабақ (урок) – 19
Тақырып (тема): §18. Духовная культура. Распространение ислама
Сабақтын мақсаты (цель):
1. Білімдік (обучающая). Сформировать умственные навыки и умения, создать условия для развития
интеллекта и творческого потенциала.
2. Дамытушылық (развивающая) Развивать интеллект - умение анализировать, сравнивать, обоб
щать, классифицировать выделять существенные признаки, выделять главное, видеть проблему в новой
ситуации, развивать общие умения - работать со справочной литературой, с инструментами, развивать
волю, познавательный интерес
3.Тәрбиелік (воспитательная) Воспитывать личность, гражданскую позицию личности, осуществлять
нравственое воспитание - патриотизм, гуманность, интернационализм, любовь к людям. Воспитывать
инициативную творчески мыслящую личность, способную свободно ориентироваться в окружающей
действительности, осуществлять эстетическое воспитание -чувства прекрасного, стремление к красоте
человеческого достоинства
Сабақ түри (тип урока): урок- лекция изучения и первичного закрепления знаний;
Бақылау әдісі (методы обучения): Словесные - рассказ, беседа
Көрнекілігі (форма организации урока) Политическая карта мира, атласы, учебник.
Сабақ барысы (ход урока)
1. Ұйымдастыру кезеңі (организационный момент)
– 3 мин.
2. Өзекті БІД (актуализация ЗУН)
– 2 мин.
а) Үй тапсырмасын тексеру (проверка домашнего задания)
– 3 мин.
б) Бақылау БІД (контроль ЗУН)
– 12 мин.
4. Ұғым, термин (формирование новых понятий)
4.1 формулировка цели, мотивация, личная значимость
– 2 мин.
4.2 этап усвоения новых знаний
– 10 мин.
5. Жаңа тақырыпты бекіту (сообщение темы нового материала)
Қалыптасу БІД (формирование ЗУН)
– 20 мин.
В VIII-IX вв. арабы распространили свою власть по всей территории Средней Азии и южного региона
Казахстана. Арабская экспансия внесла кардинальные изменения в жизнь тюрков. Они утвердили арабс
кое письмо, в сознании тюркских народов - новую религию - ислам.
История ислама на территории Казахстана
Арабский халифат стремился расширить свое влияние как за счет миссионерской деятельности, так и
посредством завоевательных походов, включив территории Средней Азии, юг Казахстана и Семиречья.
Эти государства из-за внутренних противоречий и междоусобиц не могли дать отпор арабам.
В конце VII в. арабы стали вести завоевательные походы н Мавераннахре. Войска Арабского халифата,
но главе с Кутейба ибн Муслим, смогли воспользоваться состоянием политической раздробленности.
В течение VIII—IX вв. мусульманскими войсками совершались походы на территорию Южного Казахс
тана и Семиречья. Наиболее сильное движение Муканны в Средней Азии, поддерживалось тюрками
Семиречья.
С 706 по 715 гг. арабам удалось захватить города Мавераннахра, откуда позднее стала чрезвычайно ин
енсивно развиваться мусульманская культура. Победа тюрков и арабов над китайским войском в Атлах
ской битве 751 г. спообствовала распространению исламской культуры среди тюрков Семиречья и юга
Казахстана. Фон Грюненбаум, к примеру, пишет: «исламский мир нашел решение проблемы совместно
го проживании множества различных религиозных общин. Впервые караханидский правитель Муса объ
явил в 960 г. ислам государственной религией.
Махмуд Кашгари говорит и о битве Арслан-хана с «неверными», в которой он одержал победу, т.е. вое
нные кампании Караханидов проходили под религииозными лозунгами.
В средневековых городах X - XII вв. началось активное строительство мечетей и медресе. Широкое рас
пространение ислама в этот период подтверждают и археологические находки бытовых предметов.
Например, бронзовое зеркало с арабской надписью «Безопасен тот, кто верует в Аллаха».
Тюрки были одними из первых среди народов, по отношению к которым «мусульмане, отказавшись от
пропаганды оружием, имели успех убеждением».
Древние верования тюрков (тенгрианство) повлияли на местные формы ислама, которые мы наблюдаем
и в настоящее время. Тюркский ислам является по сути синтезом тенгрианства и ислама заметил Ш. Уа
лиханов. Следует заметить, что последствия подобного синтеза ощущаются казахами и по сей день.
Влияние ислама
Х-ХII вв. по праву именуются «золотым веком» тюркской культуры. Исламская культура, искусство, ар
хитектура, литература особенно стали развиваться с середины X в. Это период образования тюркского
государства во главе с династией Караханидов.
Тюркские правители вкладывали большие средства в подъем архитектуры, литературы, искусства, меди
цины, астрономии, математики, философии. Они выступали в роли меценатов, покровительствуя твор
ческим личностям, и более того - сами писали стихи на персидском, арабском и родном языках.
Если Абу Наср аль-Фараби, аль-Бируни творили на арабском языке, то такие крупнейшие деятели XIХII вв., как Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари, Ахмед Иугнеки, Ходжа Ахмед Йасауи, Сулейман Ба
кыргани создавали свои произведения уже на тюркском языке и использования арабского языка как
языка науки. Под влиянием ислама в IX - XII вв. развивается и тюркская культура, в этот период слагае
тся та знаменитая мусульманская культурa, что дала миру поистине «звездные» имена деятелей культу
ры и науки.
Ходжа Ахмед Йасауи - основатель тюркского на правления ислама, автор «Диуан-и-хикмет». Точная
дата рождения не установлена, но известна дата смерти - 1166 год. По некоторым данным он прожил 73
года. Годы его деятельности связаны с городом Йасы (Туркестан). Йасауи вошел в историю духовной
культуры как мастер художественного слова, понятного и близкого народу. Произведение Йасауи всеоб
щее духовное достояние всех тюркских народов. До сих пор все тюрки могут читать «Хикмет» без пере
вода, хотя он написан на кыпчакском диалекте.
Учителем Ахмеда Йасауи был Арыстан-баба, оказавший на него огромное влияние. Об этом говорят
стихи Ходжи Ахмеда. Поэт отмечает, что с исламом его познакомил Арыстан-баба: «Слова Арыстан-ба
ба священны - слушайте их, в этих словах осуждаются двуличие, ложь, корысть и звучит призыв к
нравственному совершенствованию, аскетизму, довольству малым».
В иерархии мусульманских святых Средней Азии и Казахстана Арыстан-баба занимает верхнюю ступе
ьку. Эту позицию подчеркивает и существующая традиция паломничества. Согласно ей сначала необхо
димо посетить мазар Арыстан-баба, а потом могилу Ходжи Ахмеда: «Арыстан-бабага туне. Кожа Ахме
дтен тіле» - «Переночуй у Арыстан-баба, только потом проси у Ходжи Ахмеда».
Учеником Ахмеда Йасауи был поэт Сулейман Бакыргани. Его сочинения являлись учебниками по бого
словию в течение нескольких сотен лет. Поэт призывает людей к добродетели и честности.
5. Обобщение
– 2 мин.
6. Этап информации о домашнем задании
– 1 мин.
7. Подведение итогов урока Сформированы ЗУН по теме §13. Кыпчакское ханство. С.69 –75.
8. Этап рефлексии - урок привлек меня - показался интересным - взволновал - заставил задуматься 9. Корректировка
1. Вопросы и задания
1.1. Всем мировым религиям в своем историческом развитии присуще стремление распространить свое
влияние среди иноверцев. Обоснуйте причину этого.
1.2. Почему некоторые богатые и гу стона селенные тюркские государства оказались неспособными к
защите и не могли дать отпор арабским завоевателям?
1.3. Источники сообщают, что «исламский мир на тел решение проблемы совместного проживания
различных религиозных общин. Каким образом?
1.4. Почему арабы в деле распространения ислама среди тюрков, «отказавшись от пропаганды оружием,
имели успех убеждением»?
1.5. В 960 г. Муса объявил ислам государственной религией Караханидов, так как единая государствен
ная религия приносила с собой экономические и политические выгоды. Какие? Обоснуйте.
1.6. Почему Х-ХII вв. именуются «золотым веком» тюркской культуры?
1.7. С установлением господства Арабского халифата арабизации и исламизации подвергаются все
социальные, политические и культурные сферы. В чем это проявлялось?
1.8. Почему период с IX по ХII вв. явился для исламизированных народов важной вехой в истории их
духовного развития?
2. Тестовые задания открытой формы
2.1. В VIII-1X вв. арабская экспансия внесла кардинальные изменения в жизнь тюрков, утвердив здесь в
качестве литературного языка ____________ язык, в сознании же народов - новую религию - ________ .
2.2. История ислама показывает, что Арабский халифат стремился расширить свое влияние как посредст
вом завоевательных походов, так и ______________ деятельностью.
2.3. Арабы стали вести завоевательные походы в Мавераннахре в конце ______________ века.
2.4. Распространению исламской культуры среди тюрков Семиречья и юга Казахстана также способство
вала совместная победа тюрков и над китайскими войсками в Атлахской битве в ________ году.
2.5. Древние верования тюрков повлияли на местные формы ислама, тюркский ислам является синтезом
____________ и ___________ .
2.6. Тюркские правители вкладывали большие средства в подъем архитектуры, литературы, искусства,
математики, философии и, покровительствуя одаренным творческим личностям, выступали в роли ___
2.7. До сих пор все тюрки могут читать «Хикметы» Йасауи без перевода, так как он написан на
________________ диалекте.
2.8. Учителем Ходжи Ахмеда был __________ , учеником его был поэт ___________ .
3. Закрытые тестовые задания с одним или несколькими правильными ответами.
3.1. Войсками Арабского халифата совершались походы на территории Южного Казахстана и
Семиречья в течение
A) XI XII вв.
B) VIII-1X вв.
C) IX-X вв.
D) VII-VIII вв.
E) VI- VII вв.
3.2. Когда Арабский халифат плчал переживать кризис, видную роль в распространении ислама
выполнили миссионеры из
A) Кашгарии
B) Семиречья
C) Южного Казахстана
D) Центрального Казахстана
E) Мавераннахра
3.3. Караханиды предоставляли право свободного пользования землей соседним тюркским
племенам при одном условии - если они примут
A) тенгрианство
B) христианство
C) ислам
D) буддизм
E) манихейство
3.4. Абу Нacp аль-Фараби и аль-Бируни создавали свои произведения на
A) согдийском языке
B) кьшчакском языке
C) арабском языке
D) персидском языке
E) казахском языке
3.5. Создал учение, которое вобрало в себя основы ислама и элементы тенгрианства, автор
«Диуан-и-хикмет»
A) Мухаммед Хайдар
B) Юсуф Валасагупи
C) Махмуд Кашгари
D) Ахмед Йасауи
E) Калыргали Жалаири
3.6. Обращаясь к своим ученикам, он говорит, что «не владеющий грамот» отвергнут Господом».
Нравственное совершенство человека неразделимо с его стремлением к познанию у
A) Сатука Богра-хана
B) Ахмеда Йасауи
C) Махмуда Кашгари
D) Мухаммала Хайдара
E) Кадыргали Жалаири