Document 3852436

ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ
ПО ПРОВЕДЕНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЙ
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ
ЭКСПЕРТИЗЫ
ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Житная ул., д. 14, Москва, 119991
тел. (495) 955-59-99, факс (495) 955-57-79
16.09.2015 № 27/2015
На № 93-2262/15 от 24.03.2015
ЭКСПЕРТНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой
экспертизы
при
Министерстве
юстиции
Российской
Федерации
(далее – Экспертный совет) на основании запроса Главного управления
Министерства
юстиции
Российской
Федерации
по
Республике
Крым
и Севастополю (исх. № 93-2262/15 от 24 марта 2015 г.), в соответствии
с подпунктом 8 статьи 11 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ
«О свободе совести и о религиозных объединениях», приказом Минюста России
от 18 февраля 2009 г. № 53 «О государственной религиоведческой экспертизе»,
приказом Минюста России от 26 января 2015 г. № 11 «Об экспертном совете
по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве
юстиции Российской Федерации» провел государственную религиоведческую
экспертизу в отношении Местной религиозной организации ЕвангелическоЛютеранской общины имени Святого Петра (далее – Организация) с целью
решения вопроса о признании организации религиозной и проверки достоверности
сведений об основах вероучения Организации и соответствующей ему практики.
В соответствии с пунктом 10 Порядка проведения государственной
религиоведческой
экспертизы,
утвержденного
приказом
Минюста
России
от 18 февраля 2009 г. № 53 (далее – Порядок), Главным управлением Минюста
1
России по Республике Крым и Севастополю перед Экспертным советом были
поставлены следующие вопросы:
1. Является ли Местная религиозная организация Евангелическо-Лютеранская
община имени Святого Петра религиозной организацией?
2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся
в представленных Местной религиозной организацией Евангелическо-Лютеранской
общиной имени Святого Петра документах, достоверными?
Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного Совета были
представлены следующие документы:
1.
Копия распоряжения о направлении Местной религиозной организации
Евангелическо-Лютеранской общины имени Святого Петра на государственную
религиоведческую экспертизу от 24.03.2015 № 1040-р на 1 л.;
2.
Копия заявления о внесении сведений о юридическом лице в Единый
государственный реестр юридических лиц на 8 л.;
3.
Копия
устава
Организации,
утвержденного
протоколом
Общего собрания участников Организации от 23 ноября 2014 г., на 9 л.;
4.
Копия Сведений об основах вероучения Организации, истории
возникновения религии, о формах и методах деятельности, об отношении к семье
и браку, образованию, здоровью и гражданским правам и обязанностям на 9 л.;
5.
Копия
протокола
Общего
собрания
участников
Евангелическо-
лютеранской общины имени Святого Мартина от 23 ноября 2014 г. на 3 л.;
6.
Копия
протокола
Общего
собрания
участников
Евангелическо-
лютеранской общины имени Святого Мартина от 12 февраля 2015 г. на 2 л.;
Срок
проведения
государственной
религиоведческой
экспертизы
в соответствии пунктом 11 Порядка проведения государственной религиоведческой
экспертизы, утвержденного приказом Минюста России от 18 февраля 2009 г. № 53,
продлен до 25 сентября 2015 г.
История Лютеранской церкви в России
2
Появление лютеран в России относят к XVI веку. Первые лютеране в России
появляются почти сразу после оформления Аугсбургского исповедания на Западе.
Большой эмиграции лютеран в Россию способствовали политические условия:
расширение межгосударственных связей приводило к обмену дипломатическими
миссиями, заключению договоров с лютеранскими странами. Дипломатические
союзы с XVIII века закреплялись браками русских государей с иностранками,
преимущественно
с
лютеранками,
перед
замужеством
принимавшими
православную веру. Вмести с иностранцами-лютеранами в Россию приезжали и
лютеранские пасторы. В XVI-XIX веках численность лютеран в России увеличилась
также в результате войн, поскольку к территории России присоединялись земли с
лютеранским населением. Военнопленные-лютеране расселялись по разным
русским городам.
Считается, что различные специалисты начали прибывать в Россию уже в
последние годы княжения Василия III (1524-1533) и при Иване IV (Грозном) из
Германии и Швеции. Известно, что русское правительство знало о происходившей
в Западной Европе Реформации: прямое упоминание о ней впервые встречается в
дипломатических документах Ивана IV (1533-1584). Нуждаясь в западных
специалистах, цари предпочитали выписывать из-за границы именно лютеран
(лютеров), поскольку Русскому государству в те времена приходилось вести
тяжелую борьбу с католической Польшей. Оказавшиеся в России лютеране
селились в Москве, Владимире, Угличе, Костроме, Нижнем Новгороде+ Им было
разрешено иметь свои церкви. С царствования Ивана Грозного ведет свое начало
история старейшей евангелическо-лютеранской общины в России, которая была
основана в Москве. Годом ее образования принято считать 1559, поскольку с этого
времени известно имя первого лютеранского пастора Тимана Бракеля. Ко времени
правления того же царя относят первое упоминание о лютеранской кирхе в России,
сооруженной в 1576 году в Москве. Ее существование было документально
засвидетельствовано в письме приближенного принца Магнуса Датского, в котором
говорилось о данном Иваном Грозным немцам разрешении придерживаться чисто
евангельского учения Аугсбургского вероисповедания и даровании им церкви.
3
Несмотря на то, что позже Немецкая слобода (предместье Москвы, где жили
иностранцы), а вместе с нею и кирха были уничтожены опричниками, в целом
царствование Ивана Грозного можно назвать благоприятным для лютеран.
Известно, что и сам царь проявлял интерес к лютеранской вере и даже просил
датского короля прислать ему русский перевод "Аугсбургского вероисповедания"
и "Катехизиса" Мартина Лютера.В царствование Федора Иоанновича (1584-1598)
и Бориса Годунова (1598-1605) продолжался приток в Россию иностранцев, в том
числе и лютеран. Уже до пяти тысяч протестантов служили в русских войсках,
занимая, как правило, командные должности.Трехсотлетнее правление дома
Романовых, установившееся после Смутного времени, благоприятно отразилось на
росте численности лютеран и расширении территории их расселения.
При первом царе династии Романовых - Михаиле Федоровиче (1613-1645)
лютеране стали селиться в Серпухове, Ярославле, Вологде. Ко времени правления
Михаила Федоровича относится создание в Москве частью прихожан отдельной
общины, которая устроила себе церковь Петра и Павла в Белом городе.
В период правления Алексея Михайловича (1645-1676) лютеране расселяются в
Новгороде, Пскове, Белгороде. К концу его царствования в России насчитывалось
18 тысяч лютеран и кальвинистов.
В царствование Петра I (1672-1725) в результате победы России в Северной
войне численность лютеран опять заметно возросла, так как к России
присоединились
шведские
провинции:
Ингрия,
Эстония,
Ливония,
часть
Финляндии. Петр I, как и его предшественники, приглашал в Россию различных
специалистов протестантской веры. Он был заинтересован в расширении контактов
с протестантскими странами для проведения реформ в государстве. В манифесте от
16 апреля 1702 года закреплялась свобода отправления религиозной службы
иностранцами в России. При Петре I ответственность за Лютеранскую Церковь стал
нести Синод. Кроме того, царь назначил первого суперинтенданта всех
евангелическо-лютеранских церквей в России, чем положил начало упорядочению
их деятельности.
4
В Москве единственное сохранившееся здание лютеранской кирхи, как
считают, было построено в 1702 году при участии Петра, заложившего первый
камень в ее основание. Позже община переехала, и кирха была возведена на другом
месте.
В 1708 году Петр I основал в Петербурге лютеранскую церковь Св. Петра.
Из книг и хроник этой церкви известно, что все русские цари были частыми ее
посетителями. В кирхе имелось даже особое царское место. Петр I не только
посещал эту церковь в дни богослужений, но и певал там духовные песнопения.
При нем появилось изложение Аугсбургского исповедания на русском языке.
Императором в 1723 году было поручено Священному Синоду собрать, перевести и
напечатать катехизисы разных вероисповеданий, в том числе и лютеранского.
Однако веление не было исполнено вследствие последовавшей вскоре смерти
Петра.
В эпоху дворцовых переворотов особо благоприятным для лютеран временем
было царствование Анны Иоанновны (1730-1740). В ее окружении было много
иностранцев лютеранского вероисповедания, некоторые из них занимали высшие
должности.
В царствование Екатерины II (1762-1796) число лютеран в России заметно
увеличилось за счет прибывших в страну немцев-колонистов, из которых две трети
были лютеранами. В основном они селились в Поволжье. Более мелкие колонии
немецких поселенцев к концу XVIII века появились на юге России. Некоторые
лютеранские общины оказались в России в 1772 и 1773 годах в результате раздела
Польши и присоединения Ливонии и лютеранской Курляндии в 1795 году.
Император Александр I (1801-1825) возобновил переселенческую политику и
способствовал заселению немецкими колонистами Южной России и Крыма в 18031809 годах, а в 1817 и 1820 годах - Бессарабии, Трансильвании и снова Южной
России.
В 1802 году в Дерпте был основан университет с лютеранским теологическом
факультетом.
Отныне
Церковь
уже
не
нуждалась
в
призыве
пасторов
исключительно из-за границы, в виду подготовки в Дерпте российских студентов.
5
Наиболее значительным событием в истории Лютеранской Церкви в XIX веке
можно считать принятие в царствование Николая I (1825-1855) в 1832 Устава
Евангелическо-Лютеранской Церкви в России. С тех пор положение лютеранского
вероисповедания в России стало официально регламентироваться. В Уставе
закреплялось
деление
Лютеранской
Церкви
на
консисториальные
округа,
управляемые консисториями. Во главе каждой из них стоял генерал-интендант. Эти
округа
разделялись
на
пропства,
состоящие
из
приходов.
Высшей
административной инстанцией служила Генеральная консистория в СанктПетербурге, которая собиралась два раза в год. Московский консисториальный
округ включал множество губерний (область, почти равная по территории
сегодняшней Российской Федерации).
17 апреля 1905 года в России вышел Указ о веротерпимости, которым было
разрешено переходить из православной вера в лютеранскую и крестить детей от
смешанных браков в лютеранской вере. В 1914 году в России, не считая Эстонии,
Ливонии, Курляндии, Финляндии и Польши, было не менее 234 лютеранских
общин окормляемых 225 пасторами.
Тенденция к сокращению численности лютеран в России начинает
проявляться во время Первой Мировой войны. Многие члены Лютеранской Церкви
в России были этническими немцами. Они подвергались гонениям на протяжении
военных лет (1914-1917). Многие пасторы, обвиненные в "германофилии", были
сосланы в Сибирь. Подверглись преследованиям и волынские немцы, выдворенные
войной с территории своего проживания. Принудительные меры по отношению к
немцам были остановлены революцией.
Октябрьский переворот 1917 года отделила Церковь от государства. До
создания новых организационных форм Евангелическо-Лютеранская Церковь в
1920
году
выработала
"Временные
постановления"
о
самоуправлении
евангелическо-лютеранских общин в России. В их первом пункте явно
характеризовалась переходная ситуация: "Временные постановления" имели своей
целью
сохранение
единства
евангелическо-лютеранского
церковной
жизни
вероисповедания.
и
После
самоуправления
отделения
общин
Церкви
от
6
государства они продолжали существовать под названием "группа верующих" до
созыва Генерального Синода. Таким образом, была предпринята попытка сохранить
жизнь лютеранских общин в единстве. Общей катастрофой стал разразившийся в
стране в 1920-1922 годах голод, который особенно поразил районы Поволжья,
населенные немцами. Многие лютеране эмигрировали из России после 1917 года.
Финны, эстонцы, латыши и балтийские немцы возвращались на свои родные земли,
которые отделились от России.
С введением НЭПа в 20-е годы Церковь смогла вздохнуть свободнее. Снова
стали возможны поездки в зарубежные страны, были разрешены церковные
договоры, налаживались контакты для сотрудничества, и в Ленинграде открылась
Семинария для подготовки пасторов.
В июне 1924 года в Москве, в церкви святых Петра и Павла, собрался
Генеральный Синод Евангелическо-Лютеранской Церкви страны, на котором
присутствовало 56 делегатов. В его работе принимало участие представители
латышской, эстонской и финской групп. Главными итогами этого церковного
собрания были принятие Основного закона и выбор церковного руководства.
Вместо прежней Генеральной консистории
в Санкт-Петербурге во главе
Евангелическо-Лютеранской Церкви стал Верховный совет в Москве. Основной
закон, регламентирующий деятельность Церкви, оставался, в принципе, в силе до
введения порядка 1988-1990 годов.
Однако в конце 20-х годов снова начались гонения на Церковь,
сопровождавшие начавшийся в стране процесс ускоренной коллективизации.
Многие
из
пасторов
были
репрессированы
и
погибли
в
тюрьмах
и
концентрационных лагерях. С другой стороны, наблюдалась массовая смертность
населения от разразившегося в стране голода. Общинная и духовная жизнь
замирают после 1937 года. В 1938 году была закрыта и церковь Петра и Павла в
Москве.
Община
была
распущена
и
частично
депортирована.
С 28 августа 1941 года началось насильственное выселение российских немцев,
среди которых были сотни тысяч лютеран, в Среднюю Азию, Сибирь и Казахстан.
Старейшей на территории российской империи лютеранской церковью по праву
7
считалась церковь святого Михаила в Немецкой слободе. Как и в Петропавловском
храме, основу Михайловского прихода составляли выходцы из Прибалтики и
германские поданные. Прихожанами храма являлись также члены московской
шведской колонии, датчане и финны, проживающие в городе. Наиболее заметной
фигурой был председатель тогдашнего церковного совета Альтгаузен, активный
член общества "Старая Москва", известный своими исследованиями по истории
храма и Немецкой слободы. Достоянием Михайловской церкви было множество
церковных памятников, являвшихся летописью евангелических общин Москвы,
разнообразная утварь: серебряные чаши конца ХVШ - начала XIX веков,
двухъярусное паникадило с гербом 1685 года, красивые металлические люстры,
сундуки XVIII века и т. д. На стенах древней кирхи висели картины с изображением
Лютера, пасторов Дитриха и Заверса. Церковная библиотека насчитывала более
трех с половиной тысяч книг. В храмовый комплекс входили трехэтажное здание
мужского
реального
училища,
лазарет
и
часовня.
История отпустила Михайловскому храму лишь десять лет жизни после революции.
Несчастьем
стало
то,
что
рядом
с
кирхой
обосновался
Центральный
аэродинамический государственный институт (ЦАГИ им. Н.Е. Жуковского).
Несмотря на то, что еще в 1925 году община пошла на уступки этой организации,
институт стал настаивать на полной ликвидации церкви. Верующие пытались
активно бороться. Они отправили во ВЦИК несколько писем с сотнями подписей,
содержащих настоятельные просьбы не закрывать храм. Все было напрасно,
Президиум ВЦИК решением от 7 мая 1928 года отдал храм в распоряжение ЦАГИ,
который
вскоре
и
смел
древний
памятник
с
лица
земли.
Верующие пытались активно бороться. Они отправили во ВЦИК несколько писем с
сотнями подписей, содержащих настоятельные просьбы не закрывать храм.
Председатель Высшего Церковного Совета епископ Мейер писал во ВЦИК:
"Михайловская церковь, старейший лютеранский храм в нашем государстве, имеет
для всех немцев-лютеран выдающееся историческое значение, и закрытие этой
церкви явилось бы сильным нравственным ударом для всех немцев-лютеран
СССР". Все было напрасно, Президиум ВЦИК решением от 7 мая 1928 года отдал
8
храм в распоряжение ЦАГИ, который вскоре и смёл древний памятник с лица
земли.
Перед закрытием храма часть его ценностей была передана в один из
центральных музеев Москвы. В июле - августе 1928 года музейные работники
приняли, как следует из описи, "6 паникадил XVII века, изразцовую печь XVII века,
6 подсвечников, 20 бра XIX века, 1 старинную кованую дверь, 3 креста, 1 знамя
рода Брюсов" и многое другое. Из храма было вывезено также 127 единиц упаковок
архивных материалов.
Прихожане с остатками богослужебной утвари и оборудования алтаря
перебрались в здание реформатской церкви, которое им было выделено на правах
соаренды. Туда же были перенесены и портреты известных пасторов и членов
церковного совета, а также церковные часы.
Основная часть
Лютеранство - это одно из основных христианских вероисповеданий,
существующих в мире. Как и все христиане, лютеране веруют в Триединого Бога:
Отца и Сына и Святого Духа. Лютеране признают канонические книги Библии
(Ветхий и Новый Завет) Словом Божьим, написанным святыми людьми под
воздействием Святого Духа. Это Священное Писание является единственным
источником вероучения лютеранской традиции.
После присоединения Крыма к России в начале XIX в. для освоения
крымских земель правительство Российской империи стало приглашать сюда новых
поселенцев. Немецкие переселенцы, пользуясь значительными льготами от
российского правительства, стали расселяться по Крыму, в основном, в степной его
части и на юго-восточном побережье. Немецкие колонисты были освобождены от
воинской повинности, получили разрешение на самоуправление, свободу веры и
право на собственную культуру, язык. Большинство колонистов были лютеранской
веры, Проживали в отдельных немецких селах и хуторах, занимаясь, в основном,
сельским хозяйством. Приток лютеран продолжался в течении всего XIX века.
9
Позднее стали переселяться в города. К началу XX в. крымские немцы составляли
до 6% населения полуострова. В 1941 г. в период Великой Отечественной войны
они
были
депортированы
из
Крыма,
в
связи
с
отдельными
фактами
коллаборационизма – сотрудничества с немцев Крыма с Вермахтом и военной
разведкой Германии «Абвер». В настоящее время лишь немногие из крымских
немцев вернулись в Крым.
В своих сочинениях: «95 тезисов», «Свобода христианина», «Вавилонское
пленение
христианской
церкви», «Обращение
к
немецкой
знати» и
др.
–
основоположник Реформации Мартин Лютер сформулировал положения своего
учения об оправдании верой.
Лютер считал, что человек не может достичь спасения души своими
действиями («заслугами»), так как подобные действия подразумевали бы
свободную волю человека, склоняющуюся к добру. Однако, по мнению Лютера
(находившегося под сильным влиянием бл. Августина), после грехопадения Адама
и Евы природа человека безнадежно испорчена, а воля его способна склониться
только к злу и греху. Следовательно, спасение человека исходит от Бога. Благодаря
искупительной жертве Его Сына – Иисуса Христа – человеку может быть дарована
божественная благодать, принимаемая через веру (причем благодать действует не
по силе веры христианина, но по воле Дарующего ее Бога).
Другим положением учения Лютера было его понимание источника
вероучения. Ранее признавалось два источника – Св. Писание и Св. Предание,
передававшееся в Церкви непрерывно, начиная со времен апостолов. Лютер считал,
что основным источником является Слово Божие – Св. Писание, авторитет которого
стоит неизмеримо выше авторитета Церкви и ее Соборов. Именно верность Слову
Божию является основой власти церкви. Но кто имеет право (и власть) толковать
Св. Писание и определять, кто ему верен, а кто – нет?
В ранних произведениях Лютер говорил о том, что толковать Св. Писание
может любой христианин (необязательно духовное лицо). Лютер считал, что все
христиане, в силу таинства крещения, приобщения к Слову Божию и истинной вере
имеют право проповедовать и совершать богослужения, не нуждаясь в особом
10
статусе духовного лица («принцип всеобщего священства»). Однако это не
означало, что Лютер был готов допустить произвольное толкование библейского
текста. Он считал, что для правильного толкования Слова Божия необходима
основательная подготовка: прежде всего, знание языков, на котором оно было
записано – древнееврейского, греческого, - а также латыни. Таким образом, право
толковать Св. Писание принадлежало богословам-протестантам. Их делом было
доискиваться смысла библейского текста и разъяснять его верующим – то есть,
проповедовать слово Божие.
В отличие от католических богословов, протестанты включают в состав Св.
Писания только те ветхозаветные книги, что были написаны на древнееврейском
языке (39 книг). 11 неканонических книг, по их мнению, представляют собой
полезное для души чтение, однако основывать на них догматы вероучения нельзя.
Лютер и его последователи подчеркивали бессилие человеческой воли по
сравнению с божественным всемогуществом. Лютер считал, что спасения
достигают лишь те из людей, кто к этому предназначен (предопределен), так как
они «ответили» на дарованную им благодать искренней верой.
По мнению Лютера, истинными таинствами Церкви можно считать лишь те, о
которых прямо упоминается в Евангелии, поэтому он признавал лишь два из них –
крещение и причащение (евхаристию). Крещение порождает спасительную веру,
евхаристия же утверждает причастность верующих Телу Христову.
Лютерово толкование причастия несколько отличается от католического.
Согласно принятому в XII в. в Католической церкви толкованию, во время
евхаристии хлеб и вино мистическим образом превращаются в Тело и Кровь
Господни. При этом сущность хлеба и вина изменяются (пресуществляются),
однако их внешние признаки – форма, цвет, вкус, – сохраняются. Лютер считал, что
во время таинства Христос действительно присутствует в хлебе и вине, но как
именно это происходит, непостижимо для человеческого разума и не может быть
определено.
11
Лютер считал также, что не должно существовать различия между мирянами
и клириками: если в Католической церкви последние причащались и хлебом, и
вином, то Лютер распространил эту практику и на мирян.
Местная религиозная организация Евангелическо-Лютеранская община имени
Святого Петра (прежнее наименование - Евангелическо – Лютеранская община
имени
святого
Мартина)
была
зарегистрирована
в
13
января
1999
г.
Исполнительным комитетом Красноперекопского городского совета автономной
Республики Крым (регистрационный номер 24396267).
Общим собранием участников Организации от 23 ноября 2014 г. приняты
решения об утверждении нового наименования Организации и устава Организации,
приведенного в соответствии с требованиями законодательства Российской
Федерации.
Участниками Организации в соответствии с представленными на экспертизу
документами являются 14 совершеннолетних граждан Российской Федерации,
проживающих в г. Красноперекопске Республики Крым.
ВЫВОДЫ:
Перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы:
Вопрос
1.
Является
ли
Местная
религиозная
организация
Евангелическо-Лютеранская община имени Святого Петра религиозной
организацией?
Основываясь на представленных документах, подтверждающих в качестве
основной цели деятельности Организации исповедание и распространение веры по
Евангелическо-лютеранскому вероучению, можно положительно ответить на
данный вопрос и признать Местную религиозную организацию ЕвангелическоЛютеранскую общину имени Святого Петра религиозной организацией.
12
Вопрос 2. Являются ли сведения относительно основ вероучения,
содержащиеся
в
представленных
Местной
религиозной
организацией
Евангелическо-Лютеранской общинной имени Святого Петра документах,
достоверными?
Сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в представленных
Местной религиозной организацией Евангелическо-Лютеранской общиной имени
Святого Петра документах, являются достоверными.
Вместе с тем, имеются определенные замечания: основы вероучения
не
содержат
историю
возникновения
данной
Организации,
что
прямо
предусмотрено положениями статьи 11 Федерального закона от 26 сентября 1997 г.
№ 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».
Председатель Экспертного совета
В.А. Бурковская
13