Доклад иерея Виталия Шатохина о Преподобном Сергии
реклама
Доклад иерея Виталия Шатохина, настоятеля храма в честь Рождества Христова города Обнинска, преподавателя Калужской Духовной семинарии на заседании «круглого стола» «Святой преподобный Сергий Радонежский. Связь времен» (20 февраля 2014 года) Роль преображенной личности в мировом историческом процессе на примере прп. Сергия Радонежского Кем является человек? Какова его роль, каковы возможности человека в этом мире? Обычный ответ: человек — песчинка во Вселенной, его усилия ничтожны, его жизнь — словно вспышка молнии, на мгновенье озаряющей пространство. Но как ответим мы на этот же вопрос, если возьмем в руки Писание? Господь говорит: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? (Ин 10, 34) Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин 14, 12). А апостол свидетельствует: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Фил 4, 13). Житие прп. Сергия есть живое свидетельство этих слов. Чтобы понять подлинный масштаб личности прп. Сергия, ставшего одним из главных вдохновителей духовного возрождения и преображения русского народа, нужно обозначить хотя бы в самых общих чертах тот исторический контекст, на фоне которого искавший уединения пустынник совершал свое высокое служение. За столетие до рождения Преподобного в европейской истории произошли события мирового значения, отразившиеся самым непосредственным образом на судьбе русского государства и русской культуры. В 1204 году латинские рыцари, при молчаливом, но выразительном согласии папы Иннокентия III, изменили траекторию Четвертого Крестового похода и вместо того, чтобы освобождать от мусульман Иерусалим предпочли взять штурмом Константинополь, столицу слабеющей Византийской империи. Эта открытая агрессия католического Запада против православного Востока заставила содрогнуться весь христианский мир. Византия больше чем на пол столетия лишилась независимости, Константинополь был беспощадно разграблен, а на развалинах Византийской империи итальянские, французские и немецкие рыцари создавали так называемую Латинскую империю. И всего через три десятилетия после взятия Константинополя святой Александр Невский был вынужден защищать русские западные границы от крестоносцев, неоднократно склоняющих князя Александра к принятию католической веры. С середины XIII века экспансия Католической Церкви на Восток (прежде всего через Литву и Польшу) стала реальной опасностью для русской земли. В то же самое время объединенные орды кочевых тюркских племен с фантастической скоростью захватывали азиатские державы, уничтожая и подчиняя себе все народы, встречавшиеся на их пути. «В 1207 году монголо-татары покорили Южную Сибирь, 1211 год — Китай, затем Туркестан, Афганистан, Персию. Крупнейшие очаги Средней Азии — Самарканд, Бухара, Мерв — лежали в развалинах»1. В 20-х годах тринадцатого столетия татары покорили Кавказ и Закавказье и появились на границах Руси. Постепенно создавалось новое государственное объединение, которое вошло в историю как одно из самых больших по площади государств, когда-либо существовавших на Земле — Золотая Орда. Итак, в то время как на Западе Католическая Церковь строила планы подчинения русских земель власти папы, а на Востоке золотоордынские ханы уже смотрели на русские 1 Лихачев Д.С. Куликовская битва в истории русской культуры / Д.С. Лихачев // Поле Куликово. — М.: Советская Россия, 1980. — С. 7. владения как на подчиненные им территории, с которых собиралась дань, когда, по словам В. О. Ключевского, русские люди «беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упругость и безнадежно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода»2, в это самое время юноша Варфоломей из семьи обедневших ростовских бояр удаляется в подмосковные леса искать тишины, уединения, молитвы, искать духовного совершенства. Удивительно то, что будущий прп. Сергий действительно уходит, отрекается от мира с его страстями и похотями, с его жестокостью и борьбой за власть, с его политикой и войнами, уходит, чтобы приблизиться к Богу. Но Бог вернёт его в этот мир и поставит его в самый центр, самую гущу исторических событий на Русской земле, сделает его точкой притяжения лучших русских людей. Здесь сокрыта удивительная тайна каждого святого — уходя из мира подвижник обретает то, чего так не хватает этому миру, то, чего нет у этого мира, то, что заставит мир прийти к нему и преклонить перед ним свои колена, испрашивая у него благословения… Это то, что Евангелие называет Божиим Царством, Божией благодатью, Божиим Духом, это то, без чего человек теряет глубину, содержание, смысл и высшее измерение своей жизни — подлинное единение с Богом3. Можно условно выделить несколько направлений деятельности прп. Сергия, каждое из которых являет особое величие личности святого. Прежде всего, конечно, нужно сказать о том благотворном влиянии, которое оказал Преподобный на русских князей, предопределив тем самым победу на Куликовом поле. По благословению свт. Алексия, митрополита Московского, прп. Сергий неоднократно с целью объединения русских земель ходил в Ростов Великий и Нижний Новгород, в Тверь и Рязань, чтобы своим нравственным авторитетом, примером своей бескорыстной любви примирить враждующих князей, своей молитвой и мудрым словом остудить горячие сердца, призвать к единению и миру. «Особым авторитетом пользовался преподобный Сергий у великого князя Димитрия Ивановича, который просил крестить своих сыновей и обращался к Святому за благословением и советом»4. Не будь этой непростой миротворческой миссии прп. Сергия, за которой стояли невидимые миру молитвы и подвиги святого, объединение князей вокруг Московского князя Димитрия накануне Куликовской битвы было бы невозможно. Несколько подробнее стоит остановиться на самом событии Куликовской битвы. До настоящего времени то, что произошло в 1380 году на берегу реки Непрядвы, часто оценивается слишком упрощённо. Чтобы дать объективную оценку случившемуся, мы должны ответить на очевидные вопросы: почему Димитрий Иванович противостал татарам и почему прп. Сергий благословил князя на это противостояние? Ведь совсем недавно дед благоверного Димитрия — Иван Данилович Калита — лично помогал ордынским ханам собирать дань с русских земель, да и сам Димитрий незадолго до Куликовской битвы преспокойно платил дань, даже ездил в Орду и старался поддерживать самые дружеские отношения с ордынцами? Что же изменилось? Во-первых, следует помнить, что в середине XIV века при ордынском хане Узбеке (1312–1342) Золотая Орда принимает ислам, принимает как единственную, государственную религию. Мятежи эмиров, не желавших принимать арабскую веру, были жестоко подавлены. Возможно, именно этот факт повлиял на смуту в Золотой Орде, которая фиксируется в славянских источниках словосочетанием «Великая замятня», когда в период с 1359 по 1380 годы на золотоордынском престоле сменилось более 20 ханов. Именно в этот период один из ордынских полководцев, который контролировал территорию Крыма, именно Мамай, узурпировал власть и несколько раз пытался продвинуть на ханский престол своего Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / В.О. Ключесвкий. — М.: Правда, 1990. — С. 65. 3 Лк. 17, 20-21: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». 4 Чугреева Н Н. Преподобный Сергий Радонежский. Житие в иконе / Н.Н. Чугреева. — М.: Гранд-Холдинг, 2005. — С. 8. 2 кандидата, так как сам он, не будучи царского рода, не имел возможности возглавить Орду. Потерпев в борьбе за власть несколько неудач, он пошел на сближение с европейскими государствами: Генуей, Великим княжеством Литовским, Венецией и рядом других. Вот тогда итальянцы, точнее — генуэзцы и венецианцы, вдохновленные благословениями папы на захват восточных территорий, начали выстраивать далеко идущие планы в отношении русской земли. Есть все основания полагать, что именно они были закулисными игроками в той политической игре, главным действующим лицом которой выступил во второй половине XIV века монгольский «темник» — узурпатор Мамай. Ему угрожала встреча с войсками Тохтамыша, которого направил в Крым для усмирения Мамая великий Тамерлан. Эта опасность и заставила Мамая войти в соглашение с генуэзскими купцами5, направившими его оружие против русских, предоставившими ему деньги для сбора наемников, а также снабдившими самонадеянного военачальника тяжеловооруженным полком профессиональных генуэзских копьеносцев. Именно генуэзцы «оказались в числе вдохновителей, а может быть, и прямых организаторов похода незадачливого татарского полководца Мамая на Москву»6. Не нужно забывать также о том, что на соединение с наемным войском Мамая (в котором кроме итальянцев были и армяне, и венгры, и осетины) шли с Запада литовские полки князя Ягайло. По сути дела в лице Мамая русские князья должны были испытать агрессию латинского папства. И духовные лидеры Руси в лице прп. Сергия и святителей Алексия и Киприана слишком хорошо понимали, что «за мусульманином Мамаем стоят католики, а католики для Руси — враги»7. «Преподобный Сергий Радонежский заявил, что с латинянами никаких дел быть не может: на Святую Русскую землю допускать иноземных купцов нельзя»8. И здесь его прозорливый взгляд на происходящее сыграл определяющую роль. Князья объединились, чтобы защитить не просто свою политическую независимость, но прежде всего свою общую веру, и победа была одержана. Благодаря этой победе мы остались православными, и в то же самое время мы стали русскими. Потому что Московская Русь имеет местом своего рождения Куликово поле. И верно замечено, что ополченцы, заслонившие от Мамая Русскую землю, шли на поле Куликово как представители своих земель, как суздальцы и владимирцы, как ростовцы и псковичи, а возвращались как русские. Л.Н. Гумилев очень точно и ёмко выразил значение для нашего народа Куликовской битвы: «… в этнической истории нашей страны Куликовская битва считается тем событием, после которого новая этническая общность — Московская Русь — стала реальностью, фактом всемирно-исторического значения»9. «Именно здесь, на Куликовом поле, решился вопрос о том, вокруг какого княжества объединяться русскому народу. Ни изменившая Рязань, ни медливший с посылкой своих войск Новгород, ни Тверь богатая, ни какой-либо другой центр не получили в глазах всего населения того общерусского авторитета, как Москва»10. Ещё до Куликовской битвы, высвободившей творческие силы народа, с благословения прп. Сергия начинается массовое строительство храмов и монастырей на пограничных территориях русской земли. Историк древнерусской архитектуры Н.Н. Воронин так описывает этот процесс: «Творение зодчих — храмы, как бы опережая воинов, выходили на передний край грозного фронта, освящая освободительную борьбу, напоминая языком камня, что настало время решительной схватки “за землю Русскую, за веру христианскую” против “безбожных агарян”»11. Благодаря целой плеяде духовных учеников и преемников прп. Сергия с конца XIV века начинается процесс мирной, совершенно бескровной и необычайно важной для Русского См. Гумилев Л.Н. От Руси к России. — М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. — С. 203–204. Кожинов В.В. История Руси и русского слова / В.В. Кожинов. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 395. 7 Гумилев Л.Н. Указ. соч. — С. 205. 8 Там же. С. 203. 9 Там же. С. 209. 10 Лихачев Д.С. Указ. соч. — С. 12. 11 Воронин Н Н. Андрей Рублев и его время / Н.Н. Воронин // История СССР. — 1960. — № 4. — С. 56. 5 6 государства монашеской колонизации северных земель. Ученики Преподобного десятками расходятся из Троицкой обители для того, чтобы создавать на отдаленных от Москвы землях новые монастыри, чтобы строить там храмы, чтобы покорять учению Христа языческие народы. Учениками и духовными чадами преподобного Сергия основано, как при его жизни, так и после смерти, около сорока монашеских обителей, из которых впоследствии вышли основатели ещё не менее, чем пятидесяти монастырей. Ареал распространения монашеских традиций Троице-Сергиевой обители необычайно широк12. На Севере от Белого моря, где в 1429 году прп. Савватий основал Спасо-Преображенский монастырь, до притока Северной Двины — реки Вычегды, на берегу которой в 1380 году прп. Стефан основал Архангельский монастырь. На Юге от притока Угры, где в 1444 году прп. Пафнутий строит монастырь в честь Рождества Богородицы до реки Коломны, где в 1385 году ставит Богоявленский монастырь прп. Григорий. Эти бесчисленные монастыри, связанные своими корнями с прп. Сергием, очень быстро обрастали поселениями, окружающие земли обживались, а местные жители крестились. Период деятельности учеников прп. Сергия — XIV–XV века — это «время расцвета святости; именно в эту пору родился образ-понятие ”Святая Русь“»13. И в этом несомненная заслуга Преподобного. И, может быть, самое удивительное, необъяснимое с рациональной, не религиозной точки зрения — то, что благотворное влияние на русских людей прп. Сергия ничуть не уменьшилось после его честной кончины. На всех этапах русской истории мы можем видеть, что Преподобный оставался заступником Русской земли и участником исторических событий. И это не риторический приём, не фигура речи, не беспочвенная метафора, а исторический факт, который можно проиллюстрировать многочисленными примерами из нашей истории. Один из воспитанников прп. Сергия, старец Никита, стал учителем прп. Пафнутия Боровского и семь лет передавал ему опыт монашеского делания14. А у прп. Пафнутия учились монашеской жизни и прп. Иосиф Волоцкий, и свт. Макарий, впоследствии митрополит Московский, воспитатель царя Ивана Грозного. Когда в конце XV века тяжелое испытание выпало на долю Русской Церкви, и внезапно появившаяся ересь жидовствующих грозила поразить самые верхи светской и даже церковной власти, то на борьбу с ересью встал как раз прп. Иосиф, основатель Волоколамского монастыря, продолжатель монашеских традиций Троице-Сергиевой обители. И когда Собор 1504 года осуждал жидовствующих, то отцы Собора обратили свои молитвы именно к прп. Сергию, «Служителю Святой Троицы», заступлением которого Церковь Русская была спасена от антитринитарной ереси15. В 1552 году с иконой прп. Сергия царь Иван Грозный едет в военный поход на взятие Казани, именно к прп. Сергию обращается он в молитвах, чтобы благословил его Преподобный на ратный подвиг, как некогда благословил прадеда его Димитрия. Из Троицкой обители в Казань едут иноки с образом «Явление Богородицы прп. Сергию». И с молитвой к Преподобному царь покоряет Казанское царство, а потом дарит монастырю житийную икону прп. Сергия, которая до сего дня украшает местный ряд иконостаса Троицкого собора. В начале XVII века, в тяжелые годы Смутного времени, трижды является прп. Сергий Кузьме Минину, повелевая ему собрать ополчение и очистить Московское государство от польских интервентов. Также неоднократно являлся Преподобный и инокам своей обители во время длительной польской осады Троице-Сергиева монастыря (1608–1610), и монахи выдержали эту осаду с достоинством, подкрепляемые заступничеством святого. Перед образом Преподобного молились русские воины и в 1654 году во время похода против поляков, и в 1703 году в походе против шведов. Икона святого сопровождала московское ополчение в 1812 году, укрепляла дух русского воинства в 1904 во время русскоТроицкий патерик. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. — С. 378–379. Кожинов В.В. Указ. соч. — С. 426. 14 Троицкий патерик. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. — С. 252. 15 Чугреева Н.Н. Указ. соч. — С. 10. 12 13 японской войны. Недаром Н.М. Карамзин назвал житийный образ прп. Сергия «славным знаменем России»16. И, конечно, слишком очевидно, чтобы об этом говорить подробно, что нашедшие приют в обители св. Сергия Духовные Академия и Семинария стали богословскими центрами Русской Церкви, и каждый из выпускников Лавры переживает свою личную причастность к прп. Сергию. То есть влияние его подвига, и плоды его святой жизни в полном смысле слова не имеют временных границ и достигают нас так же, как его непосредственных учеников. В этом и раскрывается, на мой взгляд, главное чудо святости, т.к. каждый святой человек – это Царство Божие, явленное в силе (Мк 9, 1), явленное с очевидностью для всех, кто обращается к его заступничеству, к его опыту и его молитве. 16 Там же. С. 13.
