РАСОВА Н

РАСОВА Н.В.
ГОРНО-АЛТАЙСК
АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В СИСТЕМЕ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПОДОБНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ В СИБИРИ
Важной составляющей частью деятельности Русской Православной Церкви
было и остаётся миссионерство, т.е. распространение своего учения среди людей
другой веры. Миссионерская деятельность Церкви в IX – XVII вв. осуществлялась
как вглубь, так и вширь. Вглубь – это укрепление православия на «окрещёных»
территориях домонголь-ской Руси в борьбе с «иноверцами» и сектантами; вширь
– это распространение влияния церкви вместе с расширением границ Русского
государства. Целенаправленную политику по присоединению Западной Сибири
проводил Иван IV, которая вошла в состав России к концу XVI в. Присоединение
Восточной Сибири происходило в первой половине XVII в., окраинные территории
на юге, востоке и северо-востоке Сибири вошли в состав России во второй
половине XVII в., Камчатка и прилегающие к ней острова – в конце XVII – первой
половине XVIII в1. Сибирь стала частью России, и с 1590 г. ею стал управлять
Посольский приказ. В 1620 г. здесь была образована первая епархия –
Тобольская - во главе с архиепископом Киприаном Старорусенковым2.
Волна русской колонизации надолго остановилась в своём продвижении на
юг в районе Саяно-Алтайского нагорья. Здесь, помимо природных препятствий,
русские столкнулись с тем, что местные тюрки платили дань монголам: Алтынханам («Золотым царям») и джунгарам. Они, как и местная знать, не желали
терять своих данников и оказывали упорное сопротивление продвижению
русских3. Племена, населявшие Горный Алтай, начали принимать русское
подданство в начале XVII в. Процесс сближения алтайцев с Россией усилился в
середине XVIII в. в период войны между Китаем и Джунгарией. После разгрома
Джунгарии китайские войска совершали опустошительные набеги на земли
Горного Алтая, истребляя всё живое на своём пути. Спасаясь от физического
уничтожения, алтайские кочевники сами неоднократно отправляют через своих
зайсанов прошения русским властям о приёме в российское подданство. Их
просьба была удовлетворена: 2 мая 1756г. последовал специальный указ из
Коллегии иностранных дел4.
Новый период миссионерства Русской Церкви начался в XVIII в., когда к
России была присоединена почти вся Сибирь, ставшая одним из главных районов
миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Известный историк
Сибири Г.Ф.Миллер считал, что подчинения «идолопоклоннических» народов
требовала «польза государства»5.
В целом же в России к началу XIX в. миссии, как особые учреждения,
действовали на Аляске (Кадьякская), в Грузии (Осетинская), в Иркутской
(Забайкальская) и в Астраханской епархиях. 10 декабря 1828 г. Синод издал
специальное распоряжение, по которому в тех епархиях, где проживало много
«иноверцев» или ещё не «окрепших в вере» новокрещёных, надлежало назначить
специально подготовленных миссионеров для постоянной работы среди них. Это
распоряжение касалось в первую очередь Казанского и Тобольского архиереев 6.
Принятие этого документа активизировало миссионерскую деятельность в стране,
а с 1830 г. на территории Тобольской епархии (с 1832 г. – Томской, выделившейся
из Тобольской) и начала действовать Алтайская Духовная Миссия.
Алтайская Миссия стала первой «правильно организованной» в Западной
Сибири, приобретшая к 60-м гг. XIX в. большую известность. Накопленный ею
опыт миссионерской работы, по мнению церкви, был достоин подражания. Её
первыми начальниками были: архимандрит Макарий Глухарев (с 1830 по 1844 г.);
протоиерей Стефан Ландышев (с 1844 по 1865 г.); архимандрит Владимир Петров
(с 1865 по 1883 г.). Периодом стабильности и её процветания стали 80-е гг., когда
с 1884 по 1891 г. Миссию возглавлял епископ Бийский Макарий (Невский),
служивший в ней с 1855г. Это подтверждают и статистические данные: в 1887 г.
Миссия имела 12 станов (отделений), 34 церкви и молитвенных дома, 2
монастыря, 27 школ, катехизаторское училище, детский приют и больницу. В
сфере её влияния находились 162 миссионерских селения, улуса и аила с
населением 20631 чел., 5460 из которых были русскими и 15171 – «инородцами».
Только за один 1887 г. ей были «выведены (т.е. крещены) из язычества и
магометанства» 633чел7. В отличие от Алтайской многие миссии Западной
Сибири действовали с гораздо меньшей результативностью.
На рубеже XIX-XX вв. на территории Сибири действовало 8 миссий.
Нижеследующая таблица даёт некоторое представление о результативности
работы миссий и позволяет их сравнивать.
Миссии Сибири в начале XX века.
Миссии
Кол-во
Кол-во
Кол-во
станов
школ
крещени
й
за год
Алтайская
15
48
187
Енисейская
14
13
Обдорская
1
44
Киргизская
9
6
58
Владивостокская
12
26
50
Забайкальская
26
20
101
Якутская
Походны
е
Иркутская
23
980
Источник: Отчёт Миссионерского Общества за 1900 г.// Православный
благовестник.- 1901.- №12-14; Отчёт…// Там же.- 1902.- №14; Отчёт… //Там же.1903.- №15, 16.
Примечание: Таблица составлена нами - Н.Р.
Из таблицы явствует, что наиболее организованной и успешной была деятельность Иркутской, Алтайской и Забайкальской миссий. Одновременно работа
Енисейской, Обдорской, Якутской миссий имела низкие результаты. Причинами
такой ситуации в Енисейской Миссии можно назвать сложные условия тундры,
недостаточность подготовленных и «достойных» миссионеров, отсутствие
богослужения на родном языке аборигенов8. (В Алтайской Миссии две последние
проблемы были решены.) Самой обширной епархией была Якутская, 91,5%
населения которой составляли инородцы. В конце XIX в. в ней «служили» 4
«походных священника» и 3 миссионера Чукотской миссии9.
Самые серьёзные проблемы в миссионерской работе обсуждались на
всесибирских и региональных миссионерских съездах. Такой съезд состоялся в
1905 г. в Томске, где обсуждалась ситуация в связи с революцией 1905 г. и вновь
принятом законе о свободе вероисповеданий, которые, безусловно, осложнили
деятельность миссионеров. (Так, в Горном Алтае наблюдалось некоторое
сокращение количества крещений, участились случаи отказа от выполнения
церковных обрядов и повинностей10.) Съезд, проанализировав ситуацию,
определил дальнейшую стратегию и тактику. Было отмечено, что церковь и так
никогда «не стесняла свободу совести», а, напротив, давала «истинную
нравственную свободу», то теперь, в условиях принятия государством закона о
свободе совести, найдёт и «своё освобождение от тяжко-покровительственных и
пригнетавших её, причём не ради её блага, внешних интересов, которым
заставляли её служить». Далее в материалах съезда подчёркивалось, что в новых
условиях нужно опираться только на «духовную силу церкви, расширяя и углубляя
миссионерскую деятельность, усилив при этом противораскольническую и
противосектантскую работу11.
Примечательным событием миссионерской жизни Сибири начала XXв. стал
Иркутский миссионерский съезд (с 24 июля по 5 августа 1910г.). Его работу
предваряло Особое совещание по вопросам Миссий, проведённое Синодом. На
нём был заслушан отчёт синодального миссионера, протоиерея И.Восторгова,
инспектировавшего сибирские миссии. Наряду с положительным, в их работе
отмечались и недостатки, снижавшие её результативность. Главным из них, по
мнению инспектора, являлось русское законодательство, которое «само поощряет
принадлежность» людей к другим вероисповеданиям. Например, буряты при
переходе из ламаизма в христианство частично лишались своих земельных
наделов, абхазцы-мусульмане освобождались от воинской повинности, а
христиане – нет. «Препятствием» в работе была и «обширность и
неустроенность» сибирских епархий, малочисленность миссионерских станов,
монастырей и самих миссионеров. Не на должном уровне, подчеркнул докладчик,
находились издательское дело и система учебных заведений по подготовке
миссионеров. Затрагивались в отчёте и вопросы материального положения
миссий, благотворительной деятельности. Негативным примером прозвучало
такое упоминание об Алтайской Духовной Миссии, которая за время своего почти
векового существования так и не стала материально обеспеченным учреждением:
«Кто говорит, что в Алтайской Миссии есть церковь на р. Ине стоимостью в 100
руб.? Ситцевый иконостас, бумажные иконы, убогая обстановка…». Итогом
проверки стал указ императора, которым определялись мероприятия, призванные
улучшить миссионерское дело в Сибири12.
Проблемы, изложенные в отчёте И. Восторгова, и, конечно, императорский
указ,
стали
предметом
обсуждения
на
съезде,
проходившем
под
председательством архиепископа Иркутского Тихона. На нём работало 6 секций:
одна занималась вопросами миссионерства среди иркутских и забайкальских
бурят; три специальных- рассматривали вопросы содержания и управления
миссий, подготовки их «деятелей», а также «способы воздействия» на язычников
и «отпадающих» от церкви членов. Отдельная секция рассматривала
противосектантскую и противораскольническую работу. На секции миссий
Западной Сибири, руководимой архиепископом Томским Макарием Невским, был
заслушан доклад об Алтайской Миссии и принято специальное постановление,
отметившее, что, несмотря на проблемы, её деятельность осуществляется
«достаточно стабильно»». Особый акцент был сделан на то, что с 1904г. в Горном
Алтае зародилось новое движение – «бурханизм», направленное как против
местного шаманского культа, так и против православия. Но оно, как утверждал
докладчик, «не представляет особенной опасности для Миссии». Более того,
подчеркнул он, желательно распространить в связи с этим её деятельность «на
соседствующих монголов, китайцев, а также соёнцев Минусинского уезда 13. (И,
действительно, несмотря на сложившуюся буддийскую традицию этих народов,
миссионеры в последующие годы не оставляли попыток приобщить их к
православию, совершая в районы их проживания поездки с проповедническими
целями. Но из сообщений, отчётов и дневников миссионеров видно, что
результативность их работы была невысокой: укоренившейся и «основной»
религией этих народов остался ламаизм14.)
Обозначив проблемы, Иркутский съезд наметил и пути их разрешения: в
первую очередь, необходимость надёжно укрепить материальную базу миссий,
умножить в них количество церквей и молитвенных домов, школ, детских приютов
и т.д. Опыт же работы Алтайской Духовной Миссии было рекомендовано взять за
образец, особенно там, где ещё «гнездится язычество». Таким образом,
Алтайская Миссия, придерживаясь традиций, заложенных её основателем
М.Глухаревым, на всём протяжении своей истории являлась заметным
учреждением среди подобных ей и стабильно сохраняла высокий уровень
деятельности по выполнению задачи распространения православия среди
алтайцев.
_______________________________
История Сибири. - Л., 1968.- Т. 2.- С. 25-55.
Поплавская Х.В. К вопросу о православном миссионерстве на Алтае. // Этнографическое
обозрение.- 1995.- С. 100.
3
Бахрушин С.В. Русское продвижение за Урал. // Научные труды. Т.3. Ч.1.- М., 1955.- С. 148-149.
4
Модоров Н.С. Россия и Горный Алтай: политические, социально-экономические и культурные
отношения (XVII-XIX вв.).- Горно-Алтайск, 1996.- С. 33-72; Моисеев В.А. Цинская империя и народы
Саяно-Алтая в XVIII в.- М., 1983.- С. 54-96.; Самаев Г.П. Горный Алтай в XVII- середине XIX в.: проблемы
политической истории и присоединения к России.- Горно-Алтайск, 1991.- С. 136-139.
5
Миллер Г.Ф. История Сибири. Т.1.- М.-Л., 1937.- С. 42-43.
6
Ландышев С. Алтайская духовная миссия.- М., 1864.- С. 4.
7
Отчёт об Алтайской и Киргизской миссиях за 1887 г. Алтайская Миссия. // Томские епархиальные
ведомости.- 1888.- №6.- С. 1-2, 17.
8
Отчёт Миссионерского Общества за 1900г. // Православный благовестник.- 1901.- №13.- С. 29-31.
9
Якутская епархия. // Полный православный богословский энциклопедический словарь. Репр.- М.,
1992.- Т.2.- С. 2400-2401.
10
Майдурова Н.А. Горный Алтай в конце XIX – начале XX в.- Горно-Алтайск, 2000.- С. 58-59.
11
Положение и задачи современной миссии и миссионерская деятельность братства Святого
Дмитрия Ростовского в 1905 году. -Томск, 1906.- С. 1-23.
12
Центральное хранение Архивных фондов Алтайского края. Ф. 164. Оп. 2. Д. 16. Л. 18-28(об.).
13
Иркутский миссионерский съезд // Миссионерское обозрение.- 1910.- №9.- С. 1541-1550.
14
Иеромонах Дмитрий, миссионер Чолышманского отделения. Дневник поездки с проповедью Св.
Евангелия в Урянхайский край к соёнцам в лето 1915г.//Православный благовестник.- 1916.- Декабрь.- С.
80-82.
15
Иркутский миссионерский съезд (24 июля-5 августа 1910 г.). Дневник участника съезда.- Томск,
1910.- С. 38-39, 108-109, 150.
2