Ислам и религиозная терпимость

Р.М. Шукуров
Спецкурс/спецсеминар:
Ислам и религиозная терпимость
Цель курса: Обсуждение концепции религиозной терпимости в исламе и ее
влияния на современную религиозную терпимость.
Курс рассчитан на 1/2 семестра.
Тема I: Авраамическое единство
Мухаммад возобновлял религию Авраама – согласно мусульманской традиции,
Мухаммад не создавал новой религии, но возобновлял древнейшую старую. Идея
единства иудейской, христианской и мусульманской религий, произошедших от учения
Авраама, – центральный тезис мусульманской историософии, имевший как догматические,
так и социальные импликации.
Проблема:
Авраам и Измаил в Ветхом завете и в Коране
Авраам, отошедший в тень в иудаистической и христианской системах, в
историософии Ислама занимает особое место: его религия – первоначальна, она служит
идеальной парадигмой для своих преемниц. Арабы – прямые наследники Авраама через
Измаила. Измаил был в числе первых уверовавших в Бога и вторым обрезавшимся вслед
за Авраамом. Одним из важнейших элементов обращения стало обрезание,
символизировавшее открытие внутреннего зрения к Богу. После удаления Агари и
Измаила, Авраам посещал Измаила в районе Мекки и они вместе возвели Храм Каабы.
Измаил, будучи призван Исааком, участвовал в погребении Авраама. Ветхий Завет весьма
внимателен к судьбе Измаила, поскольку внимателен к ней был сам Авраам. Лишь
последующее христиано-мусульманское и иудо-мусульманское соперничество придало
Измаилу явственную отрицательную окраску. Но, ни в Ветхом, ни в Новом Заветах ее еще
не было, напротив, Ветхий Завет весьма уважителен к Измаилу как к первородному сыну
Авраама не только в физическом, но (что важнее) в духовном смысле. Следует особо
отметить тут, что среди арабов в доисламские времена существовала легендарная
традиция об Аврааме, Измаиле, их роли в создании Храма Каабы. Эта традиция отчасти
совпадала с библейской, а в каких-то частях расходилась с ней, добавляя новые сюжеты
и трактовки.
Чтение:
Коран, II, III, XIV, XIX, XXXVII
Быт. XII–XXVI.
Пиотровский, М.Б. Коранические сказания, М., 1991. С. 80–89.
Шукуров Ш.М. Искусство и тайна. М., 1999. С. 56–92.
Тема II. Пророк Мухаммад и иноверцы (иудеи и христиане)
Уже в эпоху Мухаммада складывается базовая парадигма взаимоотношений
мусульман с иудеями и христианами. Отношение Мухаммада к христианам и иудеям было
акцентировано положительным, что находило обоснование в высоком престиже и
почитании мусульманами основателей этих религий Моисея и Христа, а также и
Богородицы.
1
Уже в самый ранний этап проповеди начинает складываться система
сосуществования исламской общины с иноверцами.
Еще до хиджры, когда мекканцы устраивают блокаду Мухаммаду и его
последователям, происходит два удаления нескольких десятков первых мусульман из
Мекки к негусу в Эфиопию. После 629 г. они вернулись из Эфиопии, но уже в Медину.
Вместе с тем, мусульманский пророк подчеркивал догматические различия между
своим откровением и учениями иудеев и христиан. В политической плоскости уже при
жизни Мухаммада противоречия с иудеями и христианами могли приводить к
насильственному подавлению последних мусульманами.
Проблемы:
1. Мухаммад и мединские евреи.
В Медине на первых порах мусульманская и иудейская общины были слиты в
единое целое – в единую общину верующих-муслимуна. Ислам Мухаммада является одной
из попыток модификации иудаизма и христианства в ряду многих других в
предшествующую и последующие эпохи. Или скорее, ислам Мухаммада – единственная
удачная попытка выйти за пределы христианско-иудейских споров, переросшая в
мировую религию. Христианско-иудейское соперничество развивалось, в частности, и на
территории Аравии, как среди самих арабов, так и пришлых. Ислам можно в этом смысле
определить как сохранение монотеистической строгости иудаизма при принятии
универсалистской проповеди Христа, ибо учение Христа (равно как и Моисея)
обязательно для мусульманина.
Мухаммад надеялся и впредь на объединение христиан, иудеев и своих
последователей в единой общине. Только после разрыва с иудеями происходит полное
осознание инаковости мусульман.
2. Мухаммад и несториане.
При захвате Наджрана (632) самим Мухаммадом был заключен договор с
несторианским епископом Наджрана Ишоябом, который явился своего рода парадигмой
для последующих договоров подобного рода. Причем инициатива получения именно
письменного акта, регулирующего взаимоотношения между христианами и мусульманами
принадлежала епископу, который прислал к Мухаммаду человека с просьбой дать
письменную защиту христианам в его державе. В переговорах участвовал сам Ишояб. По
договору, христиане обязаны производить выплаты мусульманам, им гарантируется
личная и имущественная неприкосновенность, если они захотят восстановить храм – им
следует помочь. Священники, монахи и бедняки освобождаются от выплат.
В
этом
договоре
впервые
возникает
термин
ахл
аз-зимма,
т.е.
покровительствуемые, в смысле покровительство иноверцам при соблюдении ими условий
договора.
Позже каталикос несториан перед самой кончиной Мухаммада заключил договор
обо всех христианах, живущих во власти мусульман, о защите их религиозных обрядов,
церквей и монастырей после смерти Мухаммада. Несториане приобрели особое значение
в мусульманском мире. Оно было укреплено не только указанным договором, но и
практикой Сасанидов, а также и самим политическим контекстом – противостоянием с
Византией. Один мусульманский правовой авторитет IX в. (Абдаллах б. Исмаил алХашими) писал:
“Несториане – твои друзья по вере, они близки к правоверным в богословских воззрениях. Они во многом согланы с
нашей точкой зрения. Они те, чью религию одобрил Пророк и заключил с ними договор и союз. Он издал закон их
защищающий, обязательный для него и его сподвижников”.
Причем, на этот договор ссылались несториане вплоть до XIII в. в своих
взаимоотношениях с мусульманскими властями.
2
2006.
Чтение:
Уотт У.М. Мухаммад в Мекке / Пер. с англ. Резвана М.Е., Терлецкого Н.С. СПб.,
Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам (600—1258). М., 1986. С. 26–47.
Шукуров Ш.М. Искусство и тайна. М., 1999. С. 56–92.
Тема III. Теологема ахл ал-китаб и социологема ахл аз-зимма
В мусульманском богословии иудеи, христиане и зороастрийцы были наделены
статусом «людей Писания» (ахл ал-китаб), т. е. тех, кто знает Истинного Бога через
посредство Св. Писания, но в собственной догматике и обычаях отличается от мусульман.
Политическая
же
доктрина
ислама
придала
«людям
Писания»
статус
«покровительствуемых» (ахл аз-зимма), т.е. тех, кто обладает правом на
беспрепятственное отправление своих культов и находится под правовой защитой
исламского государства. Вместе с тем, в средневековом мусульманском обществе
существовал целый ряд ограничений знакового, социального и экономического характера,
подтверждавших неравенство между мусульманами и иноверцами. Положение иудеев и
христиан в мусульманском обществе можно определить как умеренную сегрегационную
систему.
Один из первых договоров с христианами после смерти Музаммада – договор
между Умаром и патриархом Софронием при взятии Иерусалима в 637 г. Однако
сохранилась лишь его апокрифическая версия, записанная в XII в. (Туртуши).
гарантия
неприкосновенности
личности
и
имущества,
свобода
передвижения и перемещения имущества
неприкосновенность церквей и крестов: «поистине в их церквах не будут
селиться и небудут они разрушены, не будут умалены они, ни их ограды, ни их кресты, ни
их достояние, и не будут притеснять их за веру и не нанесут вреда никому из них; и не
будет жить в Илии ни один еврей»
выплата подушной подати (джизья) с каждого взрослого мужчины;
предоставление мусульманам помещений для постоя;
обязательство выгнать византийцев (румов) и разбойников и не помогать
врагам.
Обычно формуляр такого рода капитуляционных и одновременно охранных грамот
содержал главные четыре пункта:
гарантия имущественной и личной неприкосновенности по толку Абу
Ханифы и Ибн Ханбала, по Малику – жизнь зимми равна 1/2 жизни мусульманина, по
Шафии – 1/3, а перса – даже 1/15.
джизья для мужчин, нищие и монахи не облагаются; насилие при сборе
налогов специально оговаривалось в законодательстве как недопустимое – только сажать
в налоговую тюрьму за неуплату.
право воспользоваться мусульманским правосудием;
ряд обязательных запретов: касающиеся культа: не хулить мусульманство,
обратный переход из ислама запрещен; не склонять к переходу из мусульманства в свою
религию (то же в Иране); переход в другую религию, кроме ислама запрещен;
политической лояльности: не помогать врагу, церкви всегда открыты для мусульман;
социальная регуляция: а) брачное право – не жениться на мусульманках
(=прелюбодеяние), христианка могла стать женой, но мусульманская женщина не могла
выходить замуж за иноверца, б) юридический статус: зимми не может быть свидетелем;
имущественные отношения: еще со времен Мухаммада ни иноверцы не могут наследовать
мусульманам, ни мусульмане иноверцам.
3
Создана система общин – миллат, которые находятся под управлением верховных
владык из среды самих иноверцев. У иудеев и зороастрийцев положение лучше – их
владыки как цари. Христиане – разобщены: несториане, яковиты, православные. Каждый
христианский толк заключал отдельный договор с мусульманскими властями. Главенство
имел несторианский католикос. Все эти формальные главы общин получают
подтверждение своих полномочий у халифа, входят в число его приближенных и
являются посредниками между ним и иноверцами-поданными. В их обязанности входил
суд по законам собственной религии, общественное самоуправление, представительство
перед халифом интересов общины.
О более жестких ограничениях в отношении иноверцев можно говорить только для
периода с VIII в., эпохи Омеййадов. Первые массовые гонения на христиан
зафиксированы только для эпохи Абу Йазида (720–724).
Мягкая система апартеида:
ограничения в социальной сфере (носить отличительную одежду или знаки
– свинцовые печати на шее, печати на руках, выбритый знак на голове; указы
запрещающие занимать иноверцам государственные должности, особенно вазира, не
ездить на конях и верблюдах).
ограничения в отправлении культа: запрещение строить новые храмы;
проводить крестные ходы; громко бить в била и колокола помещать атрибуты религии
(кресты, иконы) там, где их могут видеть мусульмане; особый налог на духовенство; не
читать громко Писание, не обучать детей Корану и т.д. Запрет возводить новые
святилища и даже восстанавливать ветхие.
Такого рода запрещений много, они с тех пор постоянно возобновлялись и, как
видно, столь же неизменно нарушались.
Чтение:
Медников Н.А. Палестина от завоевания её арабами до крестовых походов по
арабским источникам. Т. 1. СПб., 1897. С. 538–613.
Vajda G. Ahl al-Kitab // The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Leiden, 2004. T. 1. P.
264.
Cahen Cl. Dhimma // The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Leiden, 2004. T. 2. P.
227f
Тема IV: Последующее развитие концепции ахли зиммат
Падишах Джалалиддин Акбар1 (1556-1605) в 1582 г. провозгласил об установлении
в мусульманской Индии нового религиозного порядка, названного им "Божественное
единение" (по-фарси - таухиди илахи). Новый религиозный закон объявил равноправие
всех основных вероисповеданий Индии (включая ислам, христианство, иудаизм и
зороастризм). Обладая недюжинным религиозным и философским знанием, шах полагал,
что все они славят одного и того же Бога, но каждая - по-своему. Акбар попытался
уподобить индийскую землю Небесному Раю, в котором пред Ликом Бога все
боговдохновенные религии равны. Высшим государственным чиновникам воспрещалось
препятствовать иноверцам, и предписывалось неустанно изучать для "расширения
кругозора" религиозно-этические трактаты суфийского толка - шейхов ал-Газали, Руми и
других. Ношу высшего авторитета и арбитра нового порядка взял на себя сам Акбар.
Однако изощренный смысл нового порядка вряд ли был доступен для понимания
большинства подданных. Многих мусульман немало возмутили эти нововведения и они
поспешили обвинить Акбара в создании лже-религии, что в те времена было тяжким
обвинением. Тем не менее при Акбаре и его преемниках религиозная вражда ослабела.
1
По-арабски акбар означает "величайший".
4
При шахском дворе лучшие сочинения мусульманских богословов переводили на хинди, а
старые санскритские тексты - на персидский. Последнее, конечно, помогало мусульманам
и индуистам освобождаться от взаимного пренебрежения и отчужденности.
Так, впервые в истории мировая религия добровольно отказалась от господства.
Лишь во второй половине XVI в. падишах Аурангзеб (1658-1707), ревностный суннит,
вновь восстановил господство ислама и ограничил права иных вероисповеданий. После
смерти Аурангзеба империя Великих Моголов склонилась к упадку и распалась на
несколько полунезависимых княжеств.
Тема V: Исламский горизонт христианства
Проблема: Исламский религиозный релятивизм
Мусульманская концепция «людей книги» была первой попыткой в пространстве
монотеизма расширить горизонт самой монотеистической истины, признав, что в этом
горизонте присутствует относительность. При этом, согласно Корану, человеку запрещено
оспаривать религию «людей книги», межконфессиональные различия будут разрешены
Самим Богом в Последний День, а различия между иудаизмом, христианством и исламом
проистекли не из людского заблуждения, но являются частью Божественного плана.
Ислам настаивает на истинности собственной трактовки Божественного Слова, но, в то же
время, не берется судить иудеев и христиан, считая, что это – прерогатива Бога.
Это и есть догматический релятивизм ислама, который несвойственен для мировых
религий монотеистического толка и именно в нем заключается одна из принципиальных
инноваций ислама. Если современная, новоевропейская веротерпимость базируется на
философских основаниях, то мусульманская веротерпимость базируется на основаниях
догматических, религиозных. Исламский горизонт христианства – это, в первую очередь,
конечно, религиозная терпимость на доктринальном уровне.
Исламский релятивизм формируется вокруг коранического образа Авраама и
проистекает из него. Авраам, отошедший в тень в иудаистической и христианской
системах, в историософии Ислама занимает особое место: его религия – первоначальна,
она служит роль некой идеальной парадигмы для своих преемниц:
«О обладатели Писания! Почему вы препираетесь об Аврааме? Тора и Евангелие
были ниспосланы только после него. Разве вы не уразумеете?
Авраам не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшим себя
[Богу] и не был из многобожников» (3: 58.60–61).
Позже люди искажали перворелигию Авраама и для наставления Бог посылал на
землю пророков. В арабских терминах призыв Авраама к единобожию звучал как
требование «предать себя Богу». «Предать себя» по арабски звучит как «аслама»,
причастие от этого глагола – «муслим», то есть «предавший себя» Богу (в
иранизированной форме «мусулман»), а «ислам» это отглагольное существительное от
«аслама», то есть «предание себя» Богу. Первым, кто предал себя Богу, и был Авраам,
следовательно, он и был первым муслимом среди людей и исповедовал первую истинную
религию на земле.
«Вот сказал ему Бог: «Предайся!» [аслим – imp. aslama] Он сказал: «Я предался
Господу миров» [асламту]». (2:125)
«Господи наш! И сделай нас предавшимися тебе [муслимин лака] и из нашего
потомства общину, предавшуюся Тебе [умматан муслиматан лака] и покажи нам места
нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты – обращающийся, милосердный!» (2:122)
5
Религию Авраама и возобновлял Мухаммад. По мусульманской традиции, Мухаммад
не создавал новой религии, но возобновлял древнейшую старую.
Ислам признает всех появлявшихся после Авраама ветхозаветных и новозаветных
пророков без каких либо изъятий.
«Скажи: “Мы уверовали в Бога и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано
Аврааму, и Измаилу, и Исааку, и Иакову, и коленам, и в то, что было даровано Моисею и
Иисусу, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы
предаемся”» [3:78].
Или же:
«Поистине, те, которые не веруют в Бога и Его посланников и желают отделить
Бога от Его посланников, говорят: “Мы веруем в одних и не веруем в других”. И хотят
найти между этим путь, они – неверующие поистине» [4: 149].
Коран подтверждает безусловный авторитет Откровения, данного иудеям и
христианам. Причем, разногласия между религиями разрешатся в конце времен:
«И говорят иудеи: «Христиане – ни на чем». И говорят христиане: «Иудеи – ни на
чем». А они читают Писание... Бог рассудит между ними в День Воскресенья относительно
того, в чем они расходились». (2: 107).
Догма настаивает на равнозначности ниспосланных религий. Религии происходят
из единого источника – от Бога, в генетической связи с перворелигией Авраама. Для чего
происходит дублирование этих систем – не человеку решать:
«А если бы пожелал Бог, то Он сделал бы вас единым народом, ... К Богу –
возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили» [5:53].
Отсюда следует и другой базовый тезис – последователи этих религий не в праве
принуждать друг друга в вопросах веры. Об этом говорит знаменитый 257 аййат 2 суры:
«Нет принуждения в религии. Уже явно отличился прямой путь от заблуждения.
Кто не верует в идолопоклонство и верует в Бога, тот ухватился за надежную опору, для
которой нет сокрушения. Поистине, Бог – слышащий, знающий».
Или (50:44):
«Мы лучше знаем, что они говорят, и ты – не принудитель для них».
Причем, важнейшую роль в новом осмыслении взаимоотношений конфессий
сыграло акцентирование различия между верой (иман, миллат) и религией (дин, уммат).
Мусульманство вводит это разделение. Вера у всех одна, но религии разные.
Если спросят тебя: Из какой ты общины (уммат)?
Ответь: Общины хазрата Мухаммада избранного.
Если тебя спросят: Какой ты религии (миллат)?
Ответь: Я исповедую религию Авраама, Друга Господня, что значит, я исповедую
религию ханифа Авраама, которая является исламом. (Чахор китоб, III, 38–9 – своего
рода катехизис XVII в.)
Вера – в смысле отношения к Богу; община, религия – в смысле принадлежности к
конкретному закону, конкретному Писанию.
Чтение:
Коран, II: 107, 257II: 107; III, 78; IV, 149; V. 53; L:44.
6
Тема VI. «Апология» ислама у Луи Массиньона и Владимира Соловьева
Европейский образ ислама с эпохи средневековья до наших дней эволюционировал
от безусловного неприятия мусульманства как язычества сперва к позитивистской
попытке непредвзятого описания ислама как религиозного, политического и социального
феномена и к, наконец, попыткам описать ислам в терминах богословских или
богословствующих, как бы вглядываясь в ислам изнутри. Причем, именно последний
подход оказался наиболее плодотворным для адекватной оценки вклада ислама в
человеческую цивилизацию в сравнении с иудаизмом и христианством как религиозноидеологическими системами. «Апологию» ислама европейской христианской мыслью
наиболее удобно представить на примере двух мыслителей – католика Луи Массиньона и
православного Владимира Соловьева. Оба мыслителя, отвлекаясь от традиционных
европейских рассуждений о вторичности и примитивности ислама, стремятся уяснить
смысл Божественного замысла в проповеди Мухаммада. Л. Массиньон воспринимает идею
об авраамическом единстве монотеистических религий и внедряет ее в европейское
религиоведение.
Чтение:
Журавский А.В. Христианство и ислам. М., 1990. С. 43–53
Соловьев Вл. Магомет, его жизнь и религиозное учение (1896, любое издание)
Тема VII. Декларация Nosrta Aetate Второго Ватиканского собора
Ватиканский собор впервые рассмотрел на доктринальном уровне проблему
отношения церкви к нехристианским религиям. Была принята декларация «О
взаимоотношениях церкви с нехристианскими религиями». Особенное внимание было
уделено исламу. Делается акцент на общем происхождении монотеистических религий от
Авраама. Впервые признается, что и мусульманство несет в себе частичное знание
Божества:
«Церковь с уважением относится и к мусульманам, которые поклоняются единому
Богу, Живому и Сущему, Милосердному и Всемогущему, Творцу Неба и Земли, Который
говорил людям. Они всем своим существом стремятся подчиниться Его сокрытом
предписаниям, как подчинился Богу Авраам, к которому мусульманская вера охотно себя
возводит.»
Очевидно, что в этой формулировке иерархи подбирали те формулировки, те
атрибуты Бога, которые безусловно не противоречат христианской догме. Это была
особая и нелегкая работа, первоначальные проекты, включавшие и признание
сакрального статуса мусульманского Пророка, были отклонены. Тем не менее, бросается в
глаза сходство в этом тексте с самой мусульманской догмой, и мусульманской концепцией
взаимного соотношения трех религий, сформулированными еще в VII в. У них есть
единственная, но очень мощная и устойчивая база для диалога, взаимного признания и
уважения – Авраам и его перворелигия, это Авраамитическая традиция, единящая три
религии.
Чтение:
Журавский А.В. Христианство и ислам. М., 1990. С. 57–65
Журавский А.В. (ред.) Ислам и христианство: на пути к диалогу. К 40-летию
принятия декларации Nosrta Aetate. М., 2006 (Приложение с русским переводом
декларации)
7