Московский государственный университет им
реклама
Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, Исторический факультет. Кафедра истории южных и западных славян. Центр украинистики и белорусистики. Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы (Польша, Франция, Русь, Россия), X – XX века. Руководитель спецсеминара – проф. М.В. Дмитриев Работа в спецсеминаре предполагает: а) освоение материалов и проблем из той или иной части программы спецсеминара; б) участие в спецкурсах, связанных с программой семинара; в) участие в организуемых научных и учебных сессиях; г) подготовку под руководством М.В. Дмитриева курсовых и дипломных работ, магистерских и кандидатских диссертаций. Задачи спецсеминара: 1. Ввести участников в проблематику последовательно сравнительного изучения религиозно-культурной и религиозно-социальной истории Речи Посполитой и Европы в Средние века и новое время, а также в проблематику межконфессиональных и межэтнических отношений в Восточной Европы в XVI - XVII вв. 2. Проанализировать на материалах отдельных памятников этого времени, насколько схожи и насколько и в чем именно различны западнохристианские (преимущественно католические) и византийскоправославные конфессионально-культурные традиции и как специфика этих традиций влияет на общества. Этот вопрос рассматривается в контексте истории европейского христианства в целом, включая Россию. Соответственно, задача семинара - понять, каково было влияние христианства на социальное, культурное и, отчасти, политическое, экономические и демографическое развитие Польши, Литвы, Украины и Белоруссии (а также России и Франции) в эпоху зрелого средневековья, Реформации, Контрреформации и Католической Реформы. 3. Ближе познакомиться с современной методологией исторических исследований и принципами междисциплинарных и сравнительных подходов к изучению европейских культур - и закрепить тем самым навыки исторического анализа. 4. Помочь участникам семинара написать курсовые и дипломные работы, магистерские и кандидатские диссертации по религиозно-культурной истории Польши, Франции, России и украинско-белорусских земель в XVI-XVII вв. Программа спецсеминара подвергается ежегодной модификации. История и предыстория семинара: Семинар стал складываться в 1985-1986 гг. В 1985 – 1993 гг. программа спецсеминара была сосредоточена на истории польского христианства (католицизм, кальвинизм, антитритритаризм) в 16-17 вв. и истории Реформации, Контрреформации и католической Реформы в Европе. В 1993-2003 гг. семинар переориентировался на сравнительное изучение православных и западнохристианских религиозно-культурных традиций. С одной стороны, изучались православные традиции русской и украинско-белорусской культуры, с другой – традиции польского и французского христианства в 16-17 вв. Начиная с 2003 года одним из главных направлений работы спецсеминара стало изучение связи между христианскими традициями и становлением протонациональных и национальных представлений в истории Польши, Франции, России и украинско-белорусских земель в Средние века и в Новое время. Участники семинара подготавливают кандидатские диссертации, обращенные к различным проблемам программы ( М. А. Корзо: “Человек, грех, спасение в католической и православной проповеди в Речи Посполитой в XVI - XVII вв”[диссертация защищена в 1999 г.]; Л. А. Бережная: ”Восприятие смерти в католической и православной культуре Речи Посполитой в XVI - XVIII веках”[диссертация защищена в 2003 г.]; Лукашова С. Ю. “Православные и католические братства в Речи Посполитой в XVI - XVII вв.” [диссертация защищена в 2002 г.]; А.М. Шпирт «Отношения православного населения Речи Посполитой и евреев в середине XVII в.» [диссертация защищена в 2010 году]; Серов Б. Н. “Проблематика религиозной терпимости в православных и католических памятниках религиозной мысли в Речи Посполитой в XVI - XVII вв.”; О.Б. Неменский «Конфессионально-этническое самосознание элит украинскобелорусского общества в первой половине 17 в.»; С.А. Борисова «Православная проповедь в Речи Посполитой в конце 16-го – начале 17го века (по материалам рукописных «Учительных Евангелий»); Д.Ю. Степанов «Национальное самосознание православного населения Речи Посполитой в середине 17-го века». В 1985-2011 гг. в участники семинара подготовили более 20 дипломных исследований по религиозно-культурной истории Польши и украинско-белорусских земель в 16-17 вв. В феврале - мае 1998 г. и в феврале-мае 1999 года аналогичный семинар (под руководством Н. Лёмэтр и М. В. Дмитриева) работал в университете Париж-1 Сорбонна-Пантеон; В сентябре 1999 - апреле 2000 г. (под руководством М.В. Дмитриева и А. Гау) - в университете Альберты (Эдмонтон, Канада). В январе – марте 2004 и 2005 - 2006 гг. аналогичный семинар под руководством М. В. Дмитриева работал в Центрально-Европейском университете (Будапешт). В настоящее время: а) семинар обращён к истории не только Польши и украинско-белорусских земель, но и к истории христианской культуры России и Франции; б) предпринимается попытка сделать программу семинара последовательно и строго компаративистской; в) темы, рассматриваемые и разрабатываемые в семинаре, выходят за пределы средневековья и раннего нового времени, доходя вплоть до 20-го века; г) предпринимается междисциплинарные попытка подходы в систематически изучении и применять разработке проблем религиозной и религиозно-культурной истории Европы; д) начиная с 2009 года семинар опирается на опыт осуществления научно-образовательного проекта «Христианство, ислам, иудаизм в истории Европы» (см. соответствующий раздел сайта Центра украинистики и белорусистики); е) семинар опирается также на коллективный опыт широкой международной исследовательской программы «Православие и западное христианство в истории Европы. Сравнительный подход» Долгосрочной задачей программы является систематическое изучение на междисциплинарной и компаративистской основе роли православия, католицизма и протестантизма в истории Европы, в том числе - в славянских странах Европы. Работа началась в 1993 году по инициативе Дома наук о человеке (Франция) и Центра украинистики и белорусистики МГУ. Программа осуществляется Центром украинистики и белорусистики МГУ при поддержке ряда российских и зарубежных научных центров. В 1993 - 2011 гг. партнерами, при помощи которых осуществлялась эта программы, выступали: Дом наук о человеке (Франция) (в 1993 - 2011 гг.); университеты Париж - I (в 1993-2011 гг.) и Париж - IV (в 1997-2007 гг.); Высшая школа практических исследований в общественных науках, Париж (в 1994 - 1996, 2000 - 2004 гг.) Институт российской истории РАН (в 1992-1995, 2000-2004 гг.); Институт всеобщей истории РАН (в 1994 и 2001-2007 гг.); Институт славяноведения РАН (в 1998-2011 гг.); Институт европейской истории, Майнц (в 1993-1994, 1998-2002 гг.); университет Альберты, Эдмонтон, Канада (в 1993-2000 гг.), Канадский институт украинских исследований (в 1993-1995 и 2000 гг.); Вроцлавский университет (в 1996-2003 гг.); Центральноевропейский университет (Будапешт) (в 2002-2011 гг.); Французскороссийский Центр социальных и гуманитарных наук (в 2004 -2011 гг.); университет Монпелье III (2004-2011 гг.). Координаторы программы: М.В. Дмитриев ( МГУ им. М.В. Ломоносова) и проф. Н. Лёмэтр (Университет Париж-1, Сорбонна-Пантеон) Осуществление проекта должно привести к публикации серии книг, каждая из которых будет обращена к тому или иному аспекту проблематики проекта. Проблематика и подходы. Основная проблема, которая лежит в основе программы может быть сформулирована следующим образом: "Какое воздействие конфессиональнокультурная специфика двух христианских традиций (восточного и западного христианства) оказала на политические, социальные, экономические и культурные структуры соответствующих обществ Восточной, Юго-Восточной и Западной Европы? " Своеобразие программы заключается в следующих двух моментах: 1. Речь идет о сравнительном изучении влияния христианских традиций на общества западного мира и византийско-православного цивилизационного круга. 2. Речь идет об изучении воздействия религиозных факторов и христианских традиций на развитие обществ и их культур в православном и западнохристианском регионах Европы с тем, чтобы в дальнейшем объяснить, в чем же именно христианские традиции предопределили различия и сходства в историческом развитии и нынешнем состоянии обществ Запада, Востока и ЮгоВостока Европы. В той области исследований, к которой обращена программа сложилась противоречивая ситуация. Создано громадное число работ, посвященных отдельным аспектам конфессиональной специфики религиозных традиций европейского ареала (западное и восточное христианство, иудаизм, ислам), влиянию этих традиций на формирование культурной идентичности европейских народов. Однако обилие опубликованных книг и статей производит обманчивое впечатление. Среди опубликованных исследований по-прежнему очень редки такие, которые подошли бы к данной проблематике строго сравнительно (а крупных собственно научных работ, посвященных сравнению западнохристианских и восточнохристианских культур, вообще нет); почти никогда историки православных обществ не берут во внимание специфику восточного христианства по сравнению с западным, и vice versa; практически нет междисциплинарных исследований по проблемам взаимодействия конфессионального, этнического и социального в Европе раннего нового времени; нет убедительных попыток взглянуть на роль конфессиональных традиций не только сравнительно, но и с точки зрения «структур большой длительности». Методологически программа ориентируется на традиции веберовской методологии изучения связи между религией и общественным развитием. Междисциплинарный характер программы предполагает применение методов и использование данных социальной и экономической истории, культурной антропологии, социологии и истории ментальностей. Работа над программой в 1994 - 2011 гг. Первый субпроект программы был посвящен сравнительному изучению социальной и экономической роли монастырей в православных и западнохристианских обществах. Эта проблематика разрабатывалась в исследовательских семинарах Московского университета, Российской академии наук, университета Альберты (Эдмонтон, Канада), университета Париж-1 ПантеонСорбонна, Высшей школы прикладных исследований в общественных и гуманитарных науках. В сентябре 1995 г. в Париже состоялась международная конференция, посвященная этой теме, с участием ученых Франции, России, Германии, Италии, Польши. Материалы коллоквиума опубликованы в 1996 г. (Moines et monastères dans les sociétés de rite grec et latin. Etudes publiées par J.-L. Lemaitre, M. Dmitriev et P. Gonneau. Genève: DROZ, 1996). Второй субпроект программы был посвящен сравнительному изучению представлений о святости и культа святых в православных и католических культурах. Эта проблематика разрабатывалась в исследовательских семинарах Московского университета, Российской академии наук, университета Альберты (Эдмонтон, Канада), университета Париж-1 Пантеон-Сорбонна. В мае 1997 г. во Вроцлавском университете (Польша) была организована международная конференция “Социальные и политические функции культа святых в православных и западнохристианских обществах в Средние века и раннее Новое время” с участием ученых из Польши, Франции, России, Чехии, Германии, Голландии, США, Канады. Материалы были опубликованы в 1999 г. (Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les sociétés de rite grec et latin au Moyen Age et à l’époque moderne. Approche comparative. Ed. par M. Derwich et M. Dmitriev. Wroclaw: LARHCOR, 1999). Третий субпроект посвящен проблематике иудео-христианских отношений в западных и православных обществах и формированию в связи с этим традиций веротерпимости и этнической толерантности. Эта проблематика разрабатывалась в исследовательских семинарах Московского университета, Российской академии наук, университета Альберты (Эдмонтон, Канада), университета Париж-1 ПантеонСорбонна, университета Париж-IV Сорбонна, Центрально-Европейского университета (Будапешт), университета Монпелье III. Проведена и продолжается серия международных коллоквиумов по общей теме: “Антииудаизм, антисемитизм и религиозно-этническая терпимость в обществах греко-византийской и западнохристианской традиций” (Москва, май 1997 г.; Париж, июнь 1999 г. [материалы опубликованы в 2003 г.: Les Chrétiens et les Juifs dans les sociétés de rites grec et latin. Approche comparative. Actes du colloque organisé les 14-15 juin 1999 à la Maison des Sciences de l’Homme (Paris).Textes réunis par M. Dmitriev, D. Tollet et E. Teiro. Paris: Honoré Champion Éditeur, 2003]; Эдмонтон, апрель 2000 г.; Майнц, июнь 2002 года; Москва, октябрь 2004 года). Подготовлен к печати два тома исследований на эту тему. Первый том вышел в издательстве «Индрик» в 2011 году (Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы. Под ред. М.В. Дмитриева. М.: Индрик, 2011). Четвертый субпроект предполагал публикацию книги, отразившей результаты работы исследовательских семинаров в Москве, Париже и Эдмонтоне ( Être catholique, être orthodoxe, être protestant dans l’Europe médiévale et moderne. Sous la dir. de M. Derwich et M. Dmitriev. Wroclaw: Wydawnictwo Uniwersytetu Wroclawskiego, 2003) и специального выпуска французского журнала «XVII-й век», который посвящен этнорелигиозным отношениям в Восточной Европе в 17 веке (XVIIème siècle. 2003. N 3. [Juillet-Septembre 2003, 55ème année]. Numéro spécial: «La frontière entre les chrétientés grecque et latine au XVIIème siècle. De la Lithuanie а l’Ukraine subcarpathique); часть подготовленных в рамках программы статей опубликована в книге «Сравнительная история: методы, задачи, перспективы. Сб. статей. Отв. ред. М.Ю. Парамонова. Москва, 2003 (статьи Д. Беднарского, М.В. Дмитриева, П.А. Ролланда) и в ряде других изданий. Пятый субпроект посвящен проблематике религиозно-культурной терпимости и нетерпимости в христианских культурах. Эта проблематика разрабатывалась в исследовательских семинарах Московскогого университета, Российской академии наук, университета Альберты (Эдмонтон, Канада), университета Париж-1 ПантеонСорбонна, университета Париж-IV Сорбонна, Центрально-Европейского университета (Будапешт), университета Монпелье III. Проведены международные коллоквиумы в Москве (сентябрь 2002 и сентябрь 2005 годов) и Будапеште (сентябрь 2005 года). Подготавливается к печати соответствующий том исследований на эту тему. Шестой субпроект («Confessiones et nationes. Конфессиональные традиции, протонациональные и национальные дискурсы в истории Европы») имеет своим предметом взаимодействие конфессионального и «этнического» в формировании и эволюции протонациональных и национальных дискурсов в европейских обществах. Хронологически проект охватывает период от зрелого средневековья до начала XX века. Главная задача программы «Confessiones et nationes» в том, чтобы понять, как в Средние века и раннее Новое время конфессиональные факторы и, особенно, специфика конфессиональных традиций влияли на формирование «протонациональных» и «национальных» дискурсов и представлений о «протонациональной» и национальной идентичности. Во-вторых, нас интересует, насколько и как именно знание средневековых христианских конфессиональнокультурных традиций и анализ истоков протонациональных дискурсов могут помочь адекватному осмыслению национализма нового и новейшего времени. В-третьих, мы надеемся, что наши исследования поспособствуют развитию университетских учебных программ, касающихся конфессионально-культурных традиций, этнических конфликтов и генезиса национализма в истории Европы. Одна из гипотез, которую предстоит проверить в ходе программы, состоит в том, что в восточном и западном христианстве представления об «этносе», «нации», «расе» формировались и осмысливались по-разному в зависимости от конфессионально-культурных особенностей соответствующих религиозных традиций. Другая сторона той же гипотезы состоит в том, что модальности религиозно-этнической нетерпимости или терпимости в обществах запада, востока и юго-востока Европы в новое и новейшее время отражали особенности сложившихся здесь ещё в Средние века традиций. Разумеется, за двумя сторонами этой гипотезы стоит и ещё один, много более «современный» вопрос: насколько развертывание этно-национальных конфликтов и обеспечение мирного сосуществования этносов, наций и религиозных общин в Европе и вне Европы в настоящее время предопределено унаследованными от прежних эпох традициями? Эта проблематика разрабатывалась в 2003-2010 гг. в исследовательских семинарах Московскогого университета, Российской академии наук, университета Париж-1 Пантеон-Сорбонна, Центрально-Европейского университета (Будапешт), университета Монпелье III. Проведены международные коллоквиумы в Москве (октябрь 2003 и сентябрь 2004 годов), Париже (май 2004 г.), Будапеште (февраль 2004 г., сентябрь 2005 г.), Монпелье (апрель 2005 г.). Опубликованы материалы московского коллоквиума 2004 года (Религиозные и этнические традиции в формировании национальных идентичностей в Европе. Средние века – новое время. Под ред. М.В. Дмитриева. / Religion et ethnicité dans la formation des identités nationales en Europe. Moyen Âge – époque moderne. Sous la dir. de Mikhaïl V. Dmitriev. М.: Индрик, 2008). В 2006 - 2007 гг. проведен ряд коллоквиумов, семинаров и круглых столов. В сентябре 2008 г. состоялась большая международная конференция. Готовится к печати книга «Confessiones et nationes. Конфессиональные традиции и формирование протонациональных дискурсов в истории Европы». В 1997 году начата работа по сравнительному изучению “народного христианства” в России и западных странах на основе фольклорных, этнографических и письменных источников. При помощи Российского гуманитарного научного фонда и Научной библиотеки МГУ проведена экспедиция в Верхокамье, целью которой был опрос проживающих там староверов по специально разработанной анкете, нацеленной на выявление черт и особенностей “народного богословия” и народного христианского этоса. Эти исследования предполагается продолжить. В 1998 г. в рамках программы на кафедре истории южных западных славян Исторического факультета МГУ осуществлялся проект “Конфессиональнокультурные традиции в истории Украины, Белоруссии и Балкан” (Матвеев Г. Ф., Дмитриев М.В., Прозоров В.Б., Лукин П. Е., Мороз И.Г.), поддержанный грантом РГНФ. В 2012-2014 годах основные усилия будут посвящены разработке проблем проекта «Confessiones et nationes. Конфессиональные традиции, протонациональные и национальные дискурсы в истории Европы» и проекта, посвященного религиозной терпимости и нетерпимости в истории христианских культур Европы. Составные части программы спецсеминара: Раздел I. Польша, Литва, Украина, Белоруссия в XVI - XVII вв.: вопросы религиозно-культурной истории и межконфессиональных отношений. Раздел II. Западнохристианские и византийско-православные традиции в истории Европы. Раздел III. Современная историография в системе гуманитарных наук (методология исторического исследования, принципы междисциплинарного подхода, история цивилизаций, историческая антропология и пр.) Раздел I. Польша, Литва, Украина, Белоруссия в XVI - XVII вв.: вопросы религиозно-культурной истории и межконфессиональных отношений. Задачи этой части программы: во-первых, познакомиться с основными явлениями, тенденциями, особенностями религиозной истории и межконфессиональных отношений в Речи Посполитой в XVI - XVII вв. в общем контексте общего развития Польши, Литвы, Украины, Белоруссии, России; во-вторых, познакомиться с состоянием источниковой базы в этой области исследований, некоторыми типами источников, особенностями работы с ними, перспективами поисков в архивных и рукописных собраниях и пр. Тема: Гуманизм, Реформация, радикальная реформация, протестантизм в Польше. Тексты источников на русском языке: Филипп Буанакорси Каллимах. Жизнь и нравы Гжегожа из Санока // Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с.26-36 Из сочинений Анджея Фрыча Моджевского // Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с.99-116. Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с. 129-142 (Гжегож Павел, Симон Будный, Фауст Социн); 143-155 (Пшипковский); 156-166 (Ян Крелль). Рекомендуемая литература: Кареев Н.И. Очерк истории реформационного движения и католической реакции в Польше. СПб., 1886. Кареев Н.И. Вопрос о религиозной реформации 16 века в Речи Посполитой в польской историографии. СПб., 1885. Лепший К. Социальная программа плебейского крыла польского арианства // Доклады и сообщения Института истории. Вып. 9. М., 1956, с. 153-166. Любович Н. Люблинские вольнодумцы в 16 в. (Антитринитарии и анабаптисты). Варшава, 1902. Любович Н. История реформации в Польше. Кальвинисты и антитринитарии. Варшава, 1883. Нарский И.С. Польская философская и общественная мысль эпохи Возрожения, in: Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960. Тема: Контрреформация, Католическая Реформа в Речи Посполитой, польское христианство и польская культура эпохи Барокко. Рекомендуемая литература на русском языке: Любович Н. Начало католической реакции и упадок реформации в Польше. Варшава, 1890. Вержбовский Ф. Отношение Польши к Тридентскому собору и его постановлениям// ЖМНП, 1893, 5, с. 1-67. Жукович П.Н. Кардинал Гозий и польская церковь его времени. Спб., 1882 Тема: Православие, православная церковь и православная культура в Речи Посполитой в 14-16 вв. Рекомендуемое чтение: Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. M., 1991. Грушевський М.С. З iсторii религiйноi думки на Украiнi. Львiв, 1925. Грушевський М.С. Iсторiя Украiнi-Руси. Т. VI. Жите економичне, культурне, национальне XIV - XVII вiкiв. Kиiв-Львiв, 1907 Грушевський М.С. Культурно-национальный рух на Украiнi в 1617 вiцi. Львiв, 1912 Дмитриев М.В. Православие в украинско-белорусских землях в XV-XVI вв.- В кн.: Oчерки по истории Украины. М.,1993, с. 27-45 (+библиография на с. 69-72). Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви. Кн. V. История западно-русской или Литовской митрополии. М., 1996. Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян. Период средневековья. М., 1992. Тема 4. Религиозно-культурное развитие России в 14-17 вв. Рекомендуемое чтение: Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Кн.3-4. М., 19951996 (здесь же и богатая библиография). Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994. Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988 Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990 Экономцев И. Византинизм, славяне и Россия. // Вопросы истории, 1989, N 8. C. 55-75. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.-Л., 1955 Зимин А.А. Основные проблемы реформационно-гуманистического движения в России XIV - XVI вв. // История, фольклор, искусство славянских народов. Доклады советской делегации. 5-й международный съезд славистов. М., 1963 Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV - начала XVI в. М.-Л., 1960 Русь между Востоком и Западом: культура и общество в X - XVII вв. Ч. 1. М.: ИНИОН, 1991 ( реферат Серикова: Древняя Русь - "латинский Запад - Византия: взаимодействие культур). Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиоика культуры. М., 1994. С. 333-367 Bushkovitch P. Religion and Society in Russia. The 16th and 17th Centuries. New York - Oxford, 1992 Тема: Православие и православная культура в украинскобелорусских землях во второй половине 16 - 17 вв. Тексты источников, которые рекомендуется прочесть: Хождение Богородицы по мукам // Украïнська лiтература XIV - XVI ст. Киïв, 1988, с. 37-42 Василь Загоровський. Духовное завещание // Укра¤нська лiтература XIV - XVI ст. Ки¤в, 1988, с. 167-184. История о едном папе римском // Украïнська лiтература XIV - XVI ст. Киïв, 1988, с. 192-193 Списание против люторов // Украïнська лiтература XIV XVI ст. Киïв, 1988, с. 194-198. Герасим Смотрицкий.Предисловия к Острожской Библии 1581 г. // Украïнська лiтература XIV - XVI ст. Киïв, 1988, с. 200-212. Василь Суразький. О единой истинной православной вере и о святой соборной апостольской церкви // Украïнська лiтература XIV - XVI ст. Киïв, 1988, с.236-248. Иван Вишенский. Книжка // Украïнська лiтература XIV - XVI ст. Киïв, 1988, с..306-368 Школьные уставы //Пам'ятки братських шкiл на Украïнi. Кiнець XVIпочаток XVII ст. Киïв, 1988, с.37-47. Советование о благочестии //Пам'ятки братських шкiл на Украïнi. Кiнець XVI- початок XVII ст. Киïв, 1988, с. 328-336. Смотрицкий М. Френос // Украïнська лiтература XIV - XVI ст. Киïв, 1988, с. 67-92 Рекомендуемое чтение: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской церкви. Кн. 6. М., 1996 (+ библиография новых работ в кн. 7. М., 1996) Голенищев-Кутузов И.Н. Гуманизм у восточных славян ( Украина и Белоруссия) M., 1963 (= 5-й международный съезд славистов. Доклады). Переиздано: Голенищев-Кутузов И. Н. Славянские литературы. Статьи и исследования. М., 1973. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991 (или иное издание). Главы 1-3 (Кризис русского византинизма. Встреча с Западом. Противоречия XVII века). Флоровский А. В. Пути русского богословия. Любое издание (глава о Киево-Могилянской Академии и “псевдоморфозисе” православного богословия). Тема: Межконфессиональные и межэтнические отношения в Речи Посполитой в 15-16 вв. Рекомендуемое чтение: Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М., 1982 Тема: Брестская церковная уния 1595-96 гг. и ее роль в религиознокультурной, социальной и политической истории Речи Посполитой в XVIIXVIII вв. Рекомендуемая литература: Дмитриев М.В. Генезис Брестской унии 1596 г.- В кн.: Очерки по истории Украины. М.,1993,с.46-72. Плохий С.Н. Папство и Украина. Политика Римской курии на украинских землях в XVI -XVII вв. Киев, 1989. Дмитриев М.В. Религиозно-культурная и социальная программа греко-католической церкви в Речи Посполитой в конце ХVI- первой половине XVII века. - В кн.: Славяне и их соседи. Вып.3. Католицизм и православие в Средние века. М.,1991, с. 76-95. Флоря Б.Н. Брестские соборы и Брестская уния. -В кн.: Славяне и их соседи. Вып.3. Католицизм и православие в Средние века. М.,1991, с. 76-95. Левицкий О. Внутреннее состояние западно-русской церкви в польском государстве в конце XVI в. и уния // АРхив Юго-Западной России, ч. 1. Т. 6. Киев,1883. С. 1-182 ( Отд. издание: Киев, 1884). Яковенко С.Г. Православная иерархия Речи Посполитой и планы церковной унии в 1590-1594 гг. // Славяне и их соседи. Вып.3. Католицизм и православие в Средние века. М.,1991, с. 41-53. Дмитриев М. В., Флоря Б. Н., Яковенко С. Г. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале XVII в. Часть 1. Брестская уния 1596 г. Исторические причины. М., 1996. Ч. 2. Брестская уния 1596 г. Исторические последствия события. М., 1999 Тема: Рукописные, архивные, старопечатные собрания России (РГАДА, ГИМ, РГБ, РНБ, БПГ, РГИА, НБ МГУ и др.), Польши (AGAD, Biblioteka Narodowa), Украины, Литвы, Белоруссии в том, что касается религиозной истории Речи Посполитой. Соответствующие «инструменты». «Инструменты» для изучения и поиска материалов по религиозной истории Речи Посполитой в 16-17 вв.: Польша: Bibliografia historii Polski. T.1. Pod red. H. Madurowicz-Urbanskiej. Warszawa, 1965 (есть на кафедре) Bibliografia historii Polski ( продолжающееся издание) Bibligrafia literatury polskiej “Nowy Korbut”. T. 1-3. Pismiennictwo staropolskie. Pod kerownictwem R. Pollaka. Warszawa, 1963-1965 Bruckner A. Encyklopedia staropolska. Encyklopedia historii gospodarczej Polski do r. 1945. Pod red. A. Maczaka. T. 1-2. Warszawa, 1981 Finkel L. Bibliografia historii Polski. Warszawa, 1955 Gierowski J. Historia Polski. 1505-1764. Warszawa, 1979 Gierowski J. Historia Polski. 1764-1864. Warszawa, 1979 Gloger Z. Encyklopedia staropolska. T.1-2. Warszawa. 1958 (и переиздания) Hahn W. Bibliografia bibliografii polskich. Uzupelnil H. Sawoniak. Wroclaw, 1966 Historia Polski. T. 1. Cz. 1-2. Pod red. H. Lowmianskiego. Warszawa, 1957 (здесь хороший источниковедческий раздел, где собраны сведения об основных источниках и их изданиях; есть на кафедре) Kutrzeba S. Historia zrodel dawnego prawa polskiego. T. 1-2. Lwow, 1925-1926 (есть на кафедре) Maliszewski L. Bibliografia pamietnikow polskich i Polski dotyczacych. Warszawa, 1928 Maly slownik historii Polski. Warszawa, 1964 (и другие издания) Slownik historii Polski. Warszawa, 1973 Szymanski J. Nauki pomocnicze historii od schylku IV do konca XVIII w. Warszawa, 1983 Wyrozumski J. Historia Polski do roku 1505. Warszawa, 1979 Украина и Белоруссия Общие пособия по истории Украины см. в кн.: Очерки по истории Украины. Пособие к курсу лекций. Вып.1. М., 1993. С. 173-175 + Iсторiя Украiнськоi РСР. Т.1. Кн. 2. Киiв, 1979 (в конце есть полезная библиография) Архивы, библиотеки, рукописные собрания Украины и Белоруссии, пособия по источниковедению и пр. Аниченко В. В. Вопросы разграничения белорусских и украинских памятников // Советское славяноведение, 1965, № 6 Барсов Н.И. Указатель к “Христианским чтениям” за 1821-1870 гг. Белокуров А.С. Указатель ко всем изданиям императорского Общества истории и древностей российских при Московском университете по 1915 год. М., 1916 Бельчиков Н.Ф., Бегунов Ю.К., Рождественский Н.П. Справочникуказатель печатных описаний славянорусских рукописей. М.-Л., 1963 Бiблiяграфiя па гiсторыi Беларусi. Феадалiзм i капiталiзм.Склалi: Крэканэ i А.А. Скальчык. Мiнск,1969 Будовниц И.У. Словарь русской, украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII в. М., 1962 Вспомогательные исторические дисциплины: историография и итеория. Киев, 1988 (в основном на украинском материале) Горбачевский Н.И. Каталог древнеактовым книгам губерний Виленской, Гродненской, Минской и Ковенской. Вильна, 1872 Гординський Л. Рукопись бiблiотеки монастыря св. Онуфрiя ЧСВВ у Львовi.// Записки ЧСВВ, 1925, 1-2; 1927,4; 1928, 1-2, 1930,1. (отдельно: Жовква, 1930) Доманицький В. Покажчик змiсту “Лiтерутурно-наукового вiсника”, тт. 1-20. Львiв, 1903 Дядиченко В.А., Панашенко В.В. Разработка вопросов украинской палеографии // Проблемы палеографии и кодикологии в СССР. М., 1974. С. 30-38 (здесь библиография работ по укр. палеографии + данные об описаниях рукописей с территории Украины) Запаско Я.П., Исаэвич Я.Д. Пам’ятки книжкового мистецтва. Каталог стародрукiв, виданих на Украiнi. Кн. 1. (1574-1700). Львiв, 1981 Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI XVII вв. Сводный каталог. М., 1958 Каманiн I., Вiтвiцька О. Водянi знакi на паперi украiнських документiв в XVI i XVII вв. (1566-1651). Киiв, 1923 Кiсь Я.П. Палеографiя. Навчальни посiбник. Львiв, 1975 Книга Беларусi. 1517-1917. Зводны каталог. Сост. Голенченко Г.Я. и др. Мiнск, 1986 Ковальский Н.П. Источники по истории Украины XVI - первой половины XVII в. в Литовской метрике и фондах приказов ЦГАДА. Днепропетровск, 1979 Ковальский Н.П. Источниковедение и археография истории Украины XVI - первой половины XVII в. Ч.2. Анализ дореволюционных отечественных публикаций источников. Днепрпетровк, 1978 Ковальский Н.П. Источниковедение истории Украины XVI - первой половины XVII в. Ч. 3. Характеристика публикаций источников на иностранных языках. Днепропетровк, 1978 Копреева Т.Н. Обзор польских рукописей Государственной публичной библиотеки (собрание П.П. Дубровского) // Труды Гос. Публ. библиотеки им М.Е. Салтыкова-Щедрина. Т. 5 (8). Л., 1958. С. 137-165 Крэканэ М.Г., Сакольчык А.А. Бiблiографiя па гicторыi Беларусi. Минск, 1969 Лауцявичус Э. Бумага в Литве в XV - XVIII вв. Вильнюс, 1967 (сокращенный перевод литовского издания: Laucevicius E. Popierius Lietuvoje XV - XVIII a. T. 1-2. Vilnius, 1967) Махновець Л. Е. Украiнськi письменники. Бiо-бiблioграфичний словник. Т. 1. Давня укрaiнська лiтература X-XVII ст. Киiв, 1960. Мыцык Ю.А. Записки иностранцев как источник по истории Украины второй половины XVI - сер. XVII в. Днепропетровск, 1981 Начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. Жизнь и деятельность Франциска Скорины. Описание изданий и указатель литературы. Москва, 1978 Начало книгопечатания в Москве и на Украине. Указатель литературы. М., 1975 Новицкий И.П. Указатель к изданиям Временной комиссии для разбора древних актов высочайше учрежденной при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Т.1. Имена личные. Киев, 1878; Т.2. Имена географические (материалы для исторической географии Южной и Западной России). Киев, 1882 Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. Т.1. Спб., 1897 Панашенко В. Палеографiя украiнського скоропису другоi половини XVII ст. Киiв, 1974 Патрило И. Жерела и бiблiографiя iсторii украiнськоi церкви. Ч. 1-3. Рiм, 1975-199? Свенцицкий И. Церковно- и церковнославянские рукописи публичной библиотеки Народного дома во Львове. Спб., 1904 Свенцiцкий I. Опись рукописiв Народного дому з колекцii Ант. Петрушевича. Ч.1. Львiв, 1906 Систематический указатель журнала “Киевская старина” (1882-1906). Полтава, 1911. Систематический указатель статей, помещенных в журнале Труды Киевской Духовной Академии за 1860-1904 гг. Киев, 1905 Словник староукраiнськоi мови XIV - XV ст. Пiд ред. Л. Гумецькоi. Т. 1-2. Киiв, 1977-1978 Словник староукраiнськоi мови XVI - першоi половини XVII ст. Вип. 1-2. А - Богуславецъ. Львiв, 1994 (издание продолжается). Турилов А. А., Чернецов А. В. О письменных источниках изучения восточнославянских народных верований и обрядов // Советская этнография, 1986, № 1, c. 95 -103 Украинские книги кирилловской печати XVI - XVII вв. Каталог изданий, хранящихся в Государственной библиотеке СССР им. В.И. Ленина. Вып.1. 1574-первая половина XVII в. М., 1978 Фотинский О. А. Описание памятников древности, поступивших в Волынское епархиальное древлехранилище. Вып. 1-3. Почаев, 1??? Центральный архив древних актовых книг Витебской и Могилевской губернии. Вып. 1-32. Витебск, 1871-1906 Щапов Я.Н. Восточнославянские и южнославянские рукописные книги в собраниях Польской народной республики. Т.1-2. М., 1976 Badecki K. Znaki wodne w ksiegach archiwum miasta Lwowa. 13821600. Lwow, 1928 Laucevicius E. Popierius Lietuvoje XV - XVIII a. T. 1-2. Vilnius, 1967 Slownik polskich teologow katolickich. T. 1-?. Warszawa, 1981-? ВАТИКАН: Архивы: Frazee Ch. Using Vatican Archives in the Study of Eastern Christianity // Seeking God. The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia. Ed. by St.K. Batalden. DeKalb: Northern Illinois University Press, 1993, p. 264-284 Некоторые издания источников, относящихся к религиозной истории и истории межконфессиональных отношений в Речи Посполитой 16-17 вв.: Акты, издаваемые Виленскою Археографическою комиссиею. Т. 136. Вильно, Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою Комиссиею. Т. III-V. Спб., 1848-1853 Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 1-15. Спб., 1861-1892 Русская историческая библиотека. Т. 4, 7, 19. СПб., 1878-1903 (=Памятники полемической литературы в Западной Руси) Апокрiфи и легенди з украiнських рукописiв. Зiбрав I. Франко. Т. 1-5. Львiв, 1896Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси. Т. 1-14. Вильно Архив Юго-Западной России, издаваемый комиссией для разбора древних актов, состоящей при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Ч. 1-8. Т. 1-35. Киев. Вишенский И. Сочинения. Изд. И.П. Еремин. М.-Л., 1955 Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы. Т. 1-3. М., 1954. Т. 1. 1620-1647 гг. Т. 2. 1648-1651 гг. Жерела до iсторii Украiни-Русi. Т. 1-16. Львiв, 1895-1924 Курбский А.М. Сочинения князя Курбского. Изд. Кунцевич.//РИБ, XXXI (1914). Малышевский И.И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. Т. 2. Приложения. Киев, 1872 Материалы для истории воссоединения Руси. Изд. П. Кулиш. Вып. 1. М., 1877 Материалы для истории Западно-русской церкви. / С.Т. Голубев // Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Опыт исторического исследования.Т. 1-2. Киев, 1883-1898. Приложения Мемуары, относящиеся к истории Южной Руси. Вып. 1-2. Киев, 18901896 Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. Т.1. Спб., 1897 Пам’ятки братських шкiл на Украпнi. Кiнець XVI - початок XVII ст. / Шинкарук В.I., Нiчик В.М., Сухов А. Д. К., 1988 Пам’ятки полемiчного писменства кiнця XVI i початку XVII в. Видав др. К. Студинський. Львiв, 1906 (Памятки украпнсько-руськоi мови и лiтератури, V). Памятники, изданные Временной комиссией для разбора древних актов. Т. 4. Киев, 1859 Памятники, изданные Киевской комиссией для разбора древних актов. Изд. 2. Т. 1-3. Киев, 1897-1898 Першодрукар Iван Федоров та його послiдовники на Украïнi ( XVI перша полова XVII cт. ). Збiрнiк документiв. Ред. Iсаэвич Я. Д., Купчинський О.А., Мацюк О.Я., Ружицький . Й. Киiв, 1975 Поучение на Евангелие по Няговскому списку. Изд. А.Л. Петров // Петров А.Л. Памятники церковно-религиозной жизни угроруссов XVI - XVII вв. Пг., 1921 (=Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. 97. № 2). С. 1-226 Украïнська лiтература XIV - XVI ст. / Микитась В.Л. К., 1988 Украïнська лiтература XVII ст. / Крекотень В.I. К., 1987 Украïнська поезiя. Кiнець XVI - початок XVII ст. Збiрнiк. Упор. В.П.Колосова, В.И. Крекотень. К., 1978. Украïнська поезiя. Середина XVII ст. Упор. Крекотень В.I., Сулима М.М. К., 1992 Украïнськi гуманiсти епохи Вiдродження. Антологiя.Ч. 1-2. Пiд ред. В.М. Нiчик. Кипв, 1995 Acta S. Congregationis de Propaganda Fide Ecclesiam Catholicam Ucrainae et Bielorusijae spectantia. Vol. I. Ed. A. Welykyj. Romae, 1953 Documenta Pontificum Romanorum historiam Ucrainae illustrantia (10751953). Vol. 1. 1075-1700. Ed. A. Welykyj. Romae, 1953 Documenta Unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1600). Ed. A.G. Welykyj. Romae, 1970 Litterae Basilianorum in terris Ucrainae et Bielarusjae. Vol. 1. 1601-1730. Ed. A. Welykyj. Romae, 1979 Litterae episcoporum historiam Ucrainae illustrantes (1600-1900). Vol. 1: 1600-1640. Ed. A. Welykyj. Romae, 1972; Vol. II. 1641-1664. Ed. A. Welykyj. Romae, 1973 Litterae nuntiorum apostolicorum historiam Ucrainae illustrantes. Ed. A. Welykyj. Vol. 1-8. Romae, 1959-1961 Litterae S. Congregationis de Ppropaganda Fide Ecclesiam Catholicam Ucrainae et Bielorusjae spectantes. Vol.1. Romae, 1954 Monumenta Confraternitatis stauropigianae Leopoliensis. Ed. W. Milkowicz. Т.1. Leopolis, 1895 Monumenta Ucrainae historica. T. IX-X. 1075-1632. Supplementum. Romae, 1971 Monumenta Ucrainae Historica. T.2 (1624-1648). Зiбрав митр. А. Шептицький. Romae, 1965. Volumina Legum. Изд. И. Огризко. Т. 2. 1550-1609; Т. 3. 1609-1640; Т. 4. 1641-1668. Спб., 1859 Раздел II. Религиоведение, западнохристианские и византийскоправославные традиции в религиозно-культурной и религиознообщественной истории Европы. Тема: Современное историческое и теоретическое религиоведение: основные подходы, принципы, понятия. Миф-религия-секуляризация. Рекомендуемое чтение: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988. Главы 1, 3. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985 Крывелев И.А., Угринович Д.М. Религия // Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967. Токарев С.А. Религия и мифология // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988 **** Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965 Платонов К.К. Человек и религия. Любое издание. Платонов К.К. Психология религии. Любое издание. Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987 Богораз (Тан) В.Г. Эйнштейн и религия. М. - Пг., 1923 Тема: Подход Макса Вебера к изучению социальной роли мировых религий. Обязательный минимум чтения: Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 (или: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990) Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 Дмитриев М. В. Влияние православия и западного христианства на общества // Вопросы истории, 1997. № 12, С. 3-19 Вопросы: Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 (или: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990) 1. В че состоит задача и метод работы Вебера. 2. Каковы основные элементы концепции, как они связаны друг с другом? 3. Как соотносятся мистика и аскетизм в религиозном неприятии мира? 4. Каково отношение того и другого к магии? 5. В чем состоят противоречия (конфликты) между идеей индививдуального спасения и жизнью? Каковы пути разрешения этих конфликтов в истории культуры? То есть как они “рационализируются” Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 Вопросы: 1. Что дает этот текст Вебера для выработки методологии изучения нашей центральной проблемы? ( наша задача: установить каковы соотвествтия между особенностями двух христ. традиций и спецификой исторического развития западных и православных обществ). 2. Каковы предмет анализма основные элементы концепции (логической схемы) Вебера? Как эти элементы связаны друг с другом? 3. Что понимается под хозяйственной этикой и какова ее связь с хозяйственной организацией и хозяйственной деятельностью (в частности, что чему предшествует)? 4. В чем именно состоит связь религиозной этики с интересами отдельных слоев? Какова роль вопроса о страдании в формировании религ. этики? 5. Каким образом новая религиозная и хозяйственная этика рождается? В чем состоят особенности ее развития на Западе? 6. Что Вебер понимает под харизмой, традиционализмом, сословием? 7. Какие их аспектов теории Вебера кажутся Вам наиболее сущестенными для понимания специфики цивилизационной роли православия по сравнению с запалдным христианством? Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 1. Каковы основные принципы, понятия и ключевые идеи социологии религии М. Вебера? 2. Какие элементы веберовской социологии религии представляются осоьенно важными для изучения различий и сходств в цивилизационной роли православия и западного христианства? Тема: Особенности христианства как одной из мировых религий. Роль христианства в истории европейской и мировой цивилизации. Минимум чтения: Библия. Читать в первую очередь Пятикнижие, книгу Иова, Притчи Соломона, Псалтирь, книгу Екклесиаста, 1-2 пророков, 1-2 Евангелия, послания апостола Павла, Апокалипсис. Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988 Глава 7. Христианство. Рекомендуемое чтение: Статьи в старых и новых энциклопедиях, справочных изданиях... Особенно: Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1-3. М., 1993 1995. В томе 3 есть большой раздел БИБЛИОГРАФИЯ, где перечислены все важнейшие энциклопедии, общие труды, справочные издания и пр. Гарнак А. История догматов. // Общая история европейской куль туры. Т. 7. СПб., 19... Гарнак А. Сущность христианства // Всеобщая история европейской культуры. Т. 5. СПб., б.г., с. 39-153 ( отд. издание: СПб., 1907) Тема: Христианство в средневековой европейской культуре. Процессы христианизации в европейской истории. Рекомендуемая литература: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972 или 1984. Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Пг., 1918. Бицилли П. Элементы средневековой культуры. М., 1919 (переиздано недавно) Эйкен Г. История и система средневекового миросозерция. СПб., 1907. Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века ( XII - XIII вв.) // Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992, с. 158-175. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915 (переиздано недавно) Тема: Роль христианства в Европе 11-13 вв. в интерпретации Ж. Ле Гоффа Чтение: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.Глава “Становление христианского мира”. Вопросы: 1. Главный вопрос: в каком смысле и до какой степени оправдано применение к этому времени понятия “христианский мир”? 2. Каковы внешние черты экспансии христианского мира? 3. Как Ле Гофф понимает причины и природу крестовых походов? 4. Какова была роль города и роль церкви в городе? 5. Какова социальная роль церкви и религии в этом обществе? Роль ересей? 6. Каково место религиозных факторов в политической эволюции западных стран в это время? Тема: Конфессиональная специфика восточного и христианства (православия и католицизма) в Средние века. западного Минимум чтения: Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423 Aверинцев С.С. Православие // Философская энциклопедия. Т.4. М.,1967. Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995 Рекомендуемое чтение: Каждан А.П. Византийская культура X - XII вв. М., 1970. Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М., 1974. Булгаков С.Н. Православие. Любое издание. Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918. Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991 Русь между Востоком и Западом: культура и общество в X - XVII вв. Ч. 1. М.: ИНИОН, 1991 ( реферат Серикова: Древняя Русь - "латинский Запад - Византия: взаимодействие культур). Вопросы: Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423 1. Каковы основные идеи и констатации статьи Новгородцева? 2. В какой степени они применимы к задачам исторического исследования? Каким путем их можно исторически подтвердить или опровергнуть? 3. Если мы признаем, что выделяемые Новгородцевым основные черты православия действительно выявляют себя в историческом процессе, то в чем именоо они себя выявляли и насколько это доступно историческому анализу? каким могло быть их воздействие на отдельные стороны исторического развития? например, каковы были бы (или были?) последствия православного понимания взаимной любви всех во Христе (с. 409)? каковы были гипотетические последствия созерцательности православия? смирения? простоты душевной? и др. черт.? 4. Есть сходства в подходе к религиозной традиции между Вебером и Новгородцевым? Как бы Вы определили познавательный метод Новгородцева? Тема: Особенности средневекого католицизма: Минимум чтения: Католическая церковь // Христианство. Энцикл. словарь. Т. 1. М., 1993 (но лучше посмотреть в старом издании Энциклопедии Брокгауза и Эфрона или в Православной богословской энциклопедии) Зноско-Боровский М. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. Сергиев Посад, 1992 (очень тенденциозно). С. 21-63 Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918. Главы V - IX. С. 46-100. (Переиздано в: Карсавин Л.П. Католичество. Откровение блаженной Анджелы. Томск: Водолей, 1997) Вопросы: 1. В чем состоят основные особенности учения, обрядов, устройства католической церкви по сравнению с православной? 2. Каковы важнейшие этапы в истории католической церкви? По книге Карсавина: 1. В чем Карсавин видит главную особенность католицизма по сравнению с восточным христианством? 2. Как складываются, по Карсавину, отношения между теологией и развитием научной мысли в католической традиции? Какую роль и почему играет идея развития? 3. Каковы основные специфические черты христологии, сотериологии, мариологии в средневековом католицизме? 4. В чем своеобразие понимания веры? 5. Каково значение спора Августина и Пелагия ( о них см. также в энциклопедиях) в истории христианства? 6. В чем состоят, согласно Карсавину, отличительные черты католического понимания “идеи Божества” и отношений между Богом и человеком? 7. В чем состоит общий «дух» и смысл католического учения о спасении? 8. Как в католицизме понимается грехопадение прародителей и его влияние на судьбу человеческого рода? 9. В чем состоит своеобразие католического учения о греховности и грехах? 10. В чем видится Карсавину специфика католических представлений о морали? 11. Насколько специфично, как именно понимается аскеза? Как это сказывается в истории монашества и вообще в католическим учениях от отношении к миру? *** 12. Нужны ли налюдения Карсавина историку? В какой степени? В каком смысле? Каково может быть их конкретное прикладное значение для изучения социальной роли христианства в Европе? Тема: Особенности средневекого православия: Минимум чтения: Мейендорф И. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. Москва: Когелет, 2001. С. 244-265 (глава «Человек») Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991 (С. 8-19: Введение. Богословие и мистика в предании Восточной Церкви; С. 20-36: Божественный мрак) Возможное чтение: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. Второе издание. М., 1997 Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Paris, 1985. Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне. Глава 1. Византийский храм как образ мира, с. 5-27 (есть отдельно в Визант. временнике). Глубоковский Н. Н. Пономарев П. П. Кеносис // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 378-381 Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994 (особенно статьи “Святость” и “Обожение”). Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 1-2. Спб., 1907. Репринт: Москва, 1996 Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996 (особенно глава 8: «Обожение человека», с. 389-433); для сравнения: Таулер И. Царство Божие внутри нас. Проповеди И. Таулера. Перевод И. Прихорой. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2000 Meйендорф И. Святой Григорий Палама и православная мистика. - В кн.: Мейендорф И. История Церкви и восточнохристианская мистика. Москва: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003. С. 278-333 (первоначальное английское издание - 1974) Мейендорф И. История Церкви и восточнохристианская мистика. Москва: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 (в книгу включен перевод трех крупных трудов И. Мейендорфа: «Единство империи и разделения христиан», «Святой Григорий Палама и православная мистика», «Византия и Московская Русь) Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423 Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995 Попов И.В. Идея обожения в древневосточной церкви. М., 1909 Проблемы православия в зарубежных исследованиях. М., 1988 (рефераты по книгам Шмемана, Федотова, статье Ф. фон Лилиенфельд). Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Казань, 1898 (Репринт: М., 1991) Тареев М. М. Христос. Основы христианства. Т. 1. Сергиев Посад, 1908 (сюда вошел и труд “Уничижение) - о кеносисе Успенский Ф.П. Основной характер греко-восточного православия. Казань, 1911 Тема: Патристика в западной и восточной христианских традициях. Рекомендуемая литература: Патристика // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. М., 1995 (или в энциклопедии Брокгауза и Эфрона) Гревс И.В. Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. М., 1993 (или в энциклопедии Брокгауза и Эфрона) Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996 Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. ВильнюсМосква, 1992 (или любое иное издание). Глава 8 (Блаженный Августин). Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви IV века. М., 1992 (или иное издание)(главы о Василии Великом, Григории Богослове, Григории Нисском и Иоанне Златоусте) Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (или иное издание) (глава об Иоанне Дамаскине). Тема: Иоанн Дамаскин как представитель православной патристики Текст: Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М., 1992 (репринт издания: СПб., 1894). Книга 2. Главы 12-18 и 25-30 + Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (или иное издание) (глава об Иоанне Дамаскине). Вопросы к главе 12: 1. Какова природа человека и ее соотношение с миром божественного и материального? 2. Каково место человека в мироздании? 3. Каковы атрибуты человеческой природы и ее способности? 4. Как понимается душевное, телесное и духовное в человеке? 5. Как оцениваются собственные силы человека и его способность к достижению спасения? Соотношение свободной воли и промысла? (глава 12 + главы 25-30) 6. Как Дамаскиным понимается связь человека с окружающим чуственным миром, каково место эмоций и удовольствий в жизни человека (главы 13-18) Тема: патристики Тертуллиан и Августин как представители западной Тексты: Тертуллиан. Избранные сочинения. Сост. и общая редакция А.А. Столярова. М., 1994.( “О покаянии”, с. 307-319) Августин. О Граде Божием. Т.1-4. М., 1994 (или любое иное издание). Книги XI-XVIII (ознакомиться). Внимательно прочитать: кн.11, 13, 14 Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. ВильнюсМосква, 1992 (глава об Августине). Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1993 Тертуллиан // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1994 Взгляды Тертуллиана на человека, грех, покаяние и спасение (на основе главы “О покаянии”. Вопросы: 1. Каково значение покаяния в жизни человека? Каков, так сказать, механизм взаимотношений Бога и человека в акте покаяния? Каковы блага, несомые покаянием? 2. Что понимается под грехом? Черты религиозных воззрений Августина: Вопросы: 1. Каково содержание понятий Град земной и Град небесный у Августина? Как два Града соотносятся (кн. 11, гл. 1 и др.) 2. Каковы основные черты представлений Августина о творении мира ( кн.11, гл. 4-8) 3. Какую роль в построениях Августина играет представления о Троице? В чем они состоят? (кн.11, гл. 26-31) 4. Как понимается Августином творение человека и его влияние на природу людей? Как понимается Августином предопределение? (кн. 12, гл. 21-27). Грех-смерть-жизнь; дух-душа-тело в учении Августина (кн. 13-14) 5. В чем состоит концепция смерти и греха в учении Августина? каково влияние греха на человека? Как в связи с этим понимается жизнь (кн.13, гл. 10-11)? как понимается соотношение духовного и телесного в человеке, вообще - тело и телесное? как понимается в связи с этим любовь и брак? какое отношение все это имеет к представлениям о двух Градах? 6. Как понимается Августином происхождение двух Градов? (кн.15). имеет ли историю и существует ли Град Небесный (кн. 16-17)? как соотносятся Град Небесный и Град земной? 7. Какова эсхатологическая концепция Августина? Каковы ее основные элементы? (кн. 19) 8. Что концепция Августина привносила в культуру, общественную жизнь и религиозное миропонимание европейского общества? Тема: Средневековая католическая нормативная традиция: пример Иннкентия III, Екатерины Сиенской и Якопо Пассаванти. Тексты: Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с.117-130. Екатерина Сиенская. Письма // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 130-134. Пассаванти Якопо. Зерцало истинного покаяния// Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 135-151. Вопросы: Иннокентий: 1. Основные темы (человек, женщина, смерть +???) и как они трактуются? 2. В чем отличия от православной традиции? 3. В чем нужна осторожность при использовании этих текстов? Екатерина Сиенская. 1.Основные понятия? Причина всех бед? Центральная "практическая" идея? 2. Отличия от Иннокентия III? 3. Отличие от праволавной традиции? 4. Характерные черты набожности; образа Христа. Пассаванти: 1. основные понятия и вопросы? Как их трактует? Отличия от первых двух? 2. В чем выражается католич. специфика? 3. Как понимаются пути спасения? Тема: Особенности православной нормативной этики: пример «Измарагда», поучения митр. Даниила и «Домостроя». Тексты: Поучение Даниила, митрополита всея Руси // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984, с. 520-533. Из "Измарагда" //Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 54-69. Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 70-105 (первые 28 глав) (можно использовать любое издание). Вопросы: 1. Основные компоненты этоса ( религиозные и этич. понятия, темы, вопросы), их трактовка, специфика по сравнению с западнохрист. традицией? 2. Интерпретация страха в наставлении о наказании? что здесь несхожего с Западом? 3. Возможные интерпретации рассказа о воине? 4. Роль богослужения - в чем специфика ее понимания? По «Домострою»: 1. Каковы ключевые понятия религиозного этоса (и шире религиозной мысли) “Домостроя”? Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть? 2. Как трактуются в “Домострое” темы страха, “страха Божия”, Страшного суда и смерти? Есть ли отличия от “О подражании Христу”? 3. Как трактуется тема спасения? Какие пути ведут к спасению? На что должно надеяться христианину? Как в связи с этим понимается любовь к Богу и любовь к людям? Какова роль обряда (внешней и внутренней набожности) в достижении спасения? 4. Какова концепция человека, насколько ее можно уловить в “Домострое”? Есть ли отличия от Фомы Кемпийского? 5. Каково отношение автора “Домостроя” к миру, мирскому, земной жизни? понимание соотношения плотского и духовного? 6. Как сравнивать “Домострой” (или другой памятник нормативной религиозности и нормативной христианской этики) с аналогичными (какими?) памятниками западнохристианскими памятниками? Тема: Монашество в странах западнохристианской и византийскоправославной традиций. Франциск Ассизский. Обязательное чтение: Франциск Ассизский. Увещевания //Франциск Ассизский. Сочинения. Редакция перевода, вступительная статья и комментарии В. Л. Задворного. М., 1995 (Францисканское наследие. Т. 1). С. 54 -72 Франциск Ассизский. Об истинной и совершенной радости // Там же. С. 74 -75 Франциск Ассизский. Устав, не утвержденный буллой // Там же. С. 78 - 118 Франциск Ассизский. Устав, утвержденный буллой // Там же. С. 122 138 Франциск Ассизский. Завещание // Там же. С. 142 - 147 Франциск Ассизский. Послание к верным (первая и вторая редакции) // Там же С. 150 - 165 Рекомендуемое дополнительное чтение: Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992 **** Вопросы к обязательному чтению: 1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Франциска Ассизского? Какова их взаимосвязь, иерархия? 2. В какой степени репрезентативными для средневекового католицизма (или: для какой его части?) можно считать взгляды Франциска Ассизского? 3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Франциска Ассизского о человеке? Каково его отношение к миру, мирскому, земной жизни? 4. Как трактуется тема греха и смерти Франциском Ассизским? 5. Как понимается соотношение плотского и духовного Франциском Ассизским? 6. Как понимаются пути спасения? Как понимается любовь? 7. Какова характерные черты (суммарно) этоса, выраженного Франциском Ассизским? 8. Велики ли различия между религиозным этосом Франциска Ассизского и Фомы Кемпийского? В чем они состоят? 9. В чем бы Вы увидели спефически католический характер идей Франциска Ассизского? Тема: Монашество в странах западнохристианской и византийскоправославной традиций. Иоанн Лествичник. Чтение: Подвижнические уроки св. Иоанна Лествичника // Добротолюбие. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. С. 491 - 554. Зарин С. М. Иоанн Лествичник // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. А - К. М., 1993. С. 628 - 629. Задача семинара в том, чтобы попробовать уловить разницу между религиозно-этическими идеями православного монашества (Иоанн Лествичник - один из самых читаемых в монастырях авторов) и Франциска Ассизского, который в западном монашестве представляет крайнюю аскетическую тенденцию. Сравнивая идеи Франциска Ассизского и Иоанна Лествичника, можно попробовать проверить тезис о преимущественно деятельном этосе западного монашества, и преимущественно созерцательном - восточного. Вопросы: 1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Иоанна Лествичника? Какова их взаимосвязь, иерархия? 2. Насколько репрезентативны (для изучения религиозно-культурных процессов в православных обществах) сочинения Иоанна Лествичника? Что они могут дать для изучения “социальной истории”? 3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Иоанна Лествичника о человеке? Как понимается соотношение плотского и духовного? 4. Как трактуется тема греха и смерти Иоанном Лествичником? Каковы источники грехов? Роль бесов в искушениях? 5. Как понимаются пути спасения? Каково его отношение к миру, мирскому, земной жизни? Какое место занимает любовь в сотериологии Иоанна Лествичника? В чем она должна выражаться? Насколько социален или асоциален этос Иоанна Лествичника? 6. На что должны быть направлены деятельность и воля монаха? Как религиозный этос, выраженный Иоанном Лествичником, мог влиять на характер деятельности православного монашества? Есть отличия от Франциска Ассизского? 8. Есть ли связи между религиозно-этическими предписаниями Иоанна Лествичника и этосом “Домостроя”? 9. В чем бы Вы увидели специфически восточнохристианский характер идей Иоанна Лествичника? Тема: Особенности католической нормативной этики: пример “О поражании Христу” Фомы Кемпийского. Чтение: Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 231 - 383. Сосредоточиться следует на след. разделах: кн. 1, гл. 1-2, 6, 8 13, 21-25; кн. 2, гл. 1-12; кн. 3, гл. 5-8, 16, 21, 31, 40, 48-59. Задача семинара двояка. Во-первых, понять, какими методами, как из нарративного памятника такого типа можно извлечь информацию по религиозно-культурной истории. Во-вторых, попробовать уловить характерные, доминирующие, преобладающие, конститутинвые черты в религиозно-этическом сознании (идеологии, ментальности) Фомы Кемпийского как типического выразителя западнохристианской позднесредневековой религиозности. Вопросы: 1. Каковы ключевые понятия религиозной мысли Фомы Кемпийского? Как выделить ключевые понятия среди остальных? 2. Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть? 3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Фомы Кемпийского о человеке ( в частности, кн. 1, гл. 8, 13, 22, кн. 2, гл. 1, кн. 3 гл. 40, 52)? 4. Как трактуется тема смерти, в каких характерных чертах выражается отношение к ней (особенно кн. 1, гл. 23)? 5. Как трактуестя тема страха и “страха Божия” (в частности, кн. 1, гл. 2, 21, 24, кн. 3, гл. 4) 6. Как понимается соотношение плотского и духовного ( в частности, кн. 1, гл 6, 25)? 5. Каковы главные черты в понимании путей спасения ( в частности, кн. 2, гл. 2-3, 8-12, кн. 3, гл.8, 16, 21, 50), роль любви в ней (особенно кн. 3, гл. 5)? 6. Каково отношение автора к миру, мирскому, земной жизни( в частности, кн. 1 гл. 1, 23, кн. 3, гл. 31, 48, 54-55 )? 7. Какие еще вопросы можно и следует поставить, обращаясь к этому источнику? Особенно - имея в виду перспективы сравнительного анализа религиозной культуры западнохристианских и православных стран? 8. Каков же ответ на эти дополнительно поставленные вопросы? Тема: Православная и католическая христианская антропология: попытка сравнения (на основе изученных материалов проповеди, аскетики и патристики). Задание: сравнить по ряду параметров учение о человеке, грехопадении, грехе и спасении в катол. традиции (опираясь на Карсавина, Иннокентия III, Августина, Фому Кемприйского, Франциска Ассизского) и в православной (опираясь на Дамаскина, Новгородцева, Булгакова, Иоанна Лествичника русские проповеднические тексты). Вопросы: 1. Что понимаем в данном случае под антропологией? 2. Каковы цели сравнения ( с точки зрения веберовского подхода к проблеме “религия и общество”)? 3. Какие материалы можно привлекать для сравнения? 4. По каким параметрам можно вести сравнение? Какие параметры выбираем? Параметры: - творение человека - природа человека до грехопадения; - сущность грехопадения; - влияние первого греха на человека; - механизмы воздействия первородного греха на человека; - природа чевловека после грехопадения; - телесное и духовное в ней; - понимание смерти и понимание жизни в связи с этим; - понимание греха и греховности людей и путей спасения - роль человека и роль благодати в спасении Тема: Ведовство в истории Европы. Рекомендуемое чтение: Гуревич А. Я. Ведьма в деревне и перед судом: народная и ученая традиция в понимании магии // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987 Гинзбург К. Опыт истории культуры: философ и ведьмы // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы “Анналов”. Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1993. С. 29-40 (+ см. реплику А. Х. Горфункеля “За что сжигали ведьм на Руси” там же, с. 48-49) Февр Л. Колдовство: глупость или переворот в сознании // Февр Л. Бои за историю. М., 1991 Малов В. Н. Реферат книги: Мандру Р. Магистраты и колдуны во Франции в XVII веке. Анализ коллективной психологии// История ментальностей. Историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. С. 174 - 179 Тема: Семиотика сакральной живописи и архитектуры в византийскоправославной и западнохристианской традициях Рекомендуемое чтение: Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. М., 1995 (очень важно и исключительно увлекательно!) Тема: Народная религиозность и религиозная культура элит в истории Европы. Ереси в истории европейского христианства. Литература: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М., 1990 (часть 1: простолюдины в культуре раннего средневековья; часть 3: народная магия и церковный ритуал; ведьма в деревне и пред судом). Тема: Религиозная культура позднего средневековья в интерпретации И. Хейзинги. Чтение: Хейзинга И. Осень средневековья. М., 1988. Главы XIII и XIV. Глава XIII ( типы религиозной жизни). Вопросы: 1. Каковы ритмы религиозной жизни? 2. Как антиклерикализм сочетался с религиозностью? 3. Как объяснить многочисленные примеры контрастов между набожностью и совершенно не соответствующими ей формами поведения? 4. Как соотносилось с религиозностью стремление эстетизировать жизнь? 5. Как понималась святость? благочестие? Глава XIV: Религиозные переживания и религиозные представления. 1. Страсти Христовы и крестные муки как центр религиозных переживаний. 2. Каковы два типа религиозной впечатлительности, характеризуемые автором, и их хараткерные черты? 3. Каково было отношение церкви к чрезмерной благочестивости? 4. Какие психологические типы религиозных переживаний считает нужным выделить Хейзинга? Роль эротических мотивов в некоторые типах религиозной психологии? Тема: Народная смеховая культура в интерпретации М.М. Бахтина Читать: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средних веков и Ренессанса. М., 1990 (или другое издание). С. 5-68 (Введение: постановка проблемы). + Реутин М. Ю. Народная культура Германии. Позднее Средневековье и Возрождение. М., 1996 (рецепция и критика идей Бахтина в немецкой культурологии) Вопросы: 1. Как понимает проблему Бахтин и какова его рабочая гипотеза? 2. Какое место занимает народная смеховая культура в культуре средневековья? 3. Каковы характерные особенности народного праздника как разновидности народной культуры? 4. Каковы особенности праздничного смеха? 5. Каковы особенности двух других форм народной смеховой культуры? Тема 6. Гуманизм, культура Возрождения и процессы секуляризации в Европе Нового времени. Реформация, протестантизм, радикальная Реформация в Европе. Рекомендуемая литература: см. список в конце раздела Тема: Религиозная проблематика в европейском гуманизме Тексты: Эразм Роттердамский. Диатриба или рассуждение о свободе воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С.218289 в целом; читать внимательно:с.218-230 и 274-289. Манетти Дж. О достоинстве и превосходстве человека // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 8-68 (40-68 можно только проглянуть). Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1983, с. 243-265. Литература: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 110-141 (Бытовые типы Возрождения. Обратная сторона титанизма. Стам С.М. Ведущие идеи итальянского гуманизма. // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 1. Саратов, 1984. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение и религия // Одиссей. Человек в истории. 1992. Историк и время. М., 1994. С. 109-159 Итальянские гуманисты о церкви и религии. М., 1963. Предисловие А.Х. Черняка. Вопросы: (Эразм) 1. Какова главная проблема рассуждений Эразма и как он ее решает? 2. Каковы его аргументы в пользу свободы воли? Какова система этих аргументов? 3. В чем видятся ограничения свободы воли и как они обоснованы? 4. Какова методология, принципы анализа (критерии и пр.) Эразма? 5. В чем отличия взглядов Эразма от взглядов Пико делла Мирандолы, Манетти? 6. В чем видится конформизм и нонконформизм Эразма в отношении католической традиции? (Манетти) 7. Какова антропологическая концепция Манетти? Его взгляд на тело? на душу? 8. Каково место человека в мире? Каковы обязанности человека в отншении Бога? 9. Каково отношение Бога к человеку? (Пико делла Мирандола) 10. Какова отправная точка рассужений Пико? 11. Как он понимает природу человека, его место в мире, призвание? 12. Каково отношение Пико к разным религиозным традициям? 13. Как в связи с этим он понимает философию, науки? Тема: Протестантская Реформация. Минимум чтения: Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание). Глава XX: "Принципы протестантизма". Рекомендуемое дополнительное чтение: Поршнев Б.Ф. Кальвин и кальвинизм// Вопросы истории религии и атеизма.Вып. 6. М., 1958 Соловьев Э. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. М.,1984. Эриксон Э. Г. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М., 1996 Щеголев П.П. Очерки из истории Западной Европы XVI-XVII вв. Л., 1938, с. 135-158 ( Цвингли и Кальвин) Февр Л. Неверно поставленная проблема: истоки французской Реформации и ее причины. //Февр Л. Бои за историю. М., 1991 Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983 ( Разд. 1, глава 1: Историко-религиозные предпосылки Реформации; Разд.1, глава 2: Основные черты идеологии Реформации. Все вместе: с.58-99). Стам С.М. Гуманизм и церковно-реформационная идеология //Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981,с. 29-39. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 7, с. 345-376. Тексты источников: Источники по истории Реформации. Вып. 1. Изд. Д.Н. Егоров. М.,1906 ("Взгляд Лютера на светскую власть", с. 3-56). есть Новый перевод основных текстов Лютера. Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с. 129-142 (Гжегож Павел, Симон Будный, Фауст Социн); 143-155 (Пшипковский); 156-166 (Ян Крелль). О радикальной реформации: Мюнцер Томас. Пражское воззвание. Письма. Пер. М.М. Смирина и В.М. Володарского.// Средние века, 52 (1989) Литература: Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание).с. 184-187 в издании 1893 г. ( О Сервете в главе "Характер и историческое значение кальвинизма) Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилофия итальянского Возрожждения. М., 1977 (Глава: Философская ересь, с. 296-328). Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 7, с. 368-376 ( О Томасе Мюнцере). Чиколини Л.С. Социальная утопия в Италии XVI - начала XVII вв. М., 1980, с. 88-123 (глава "Реформационное движение и ереси"). Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955 Вопросы: (Лютер) 1. Какова проблематика сочинения Лютера? 2. Каковы религиозные компоненты его взглядов? Основные религиозные понятия, которыми он оперирует? 3. Как религиозные идеи связаны в этом сочинении с нерелигиозными идеями (представления о светской власти)? 4. Какова система идей Лютера в этом сочинении? ( польские антитринитарии) 5. Какова проблематика отрывков из сочинения Социна? Как решается вопрос о смертности души, воскресении, о позволительности участвовать в войнах? 6. Каков центральный вопрос данного фрагмента из сочинений Пшипковского? каковы “побочные” вопросы? 7. Какова логика аргументов Пшипковского в пользу веротерпимости? 8. Какова аргументация в пользу терпимого отношения к инакомыслию у Крелля? Каковы собственно религиозные аргументы? (историография) 9. Как Стам понимает соотношение реформационной идеологии и гуманизма? Как они соотносятся на Ваш взгляд? 10. Как понимаются истоки и противоречия идеологи Реформации авторами “Философии эпохи ранних буржуазных революций? 11. Каковы основные компоненты концепции Реформации, предложенные Энгельсом? Тема: Макс Вебер о социальной роли протестантизма. Обязательное чтение: Вебер М. Предварительные замечания. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 44-60. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 61 - 272. Вопросы: Основная проблема: корреляции (соответствия, взаимозависимости, взаимосвязь) между особенностями религии и особенностями цивилизаций (адекватность, по-веберовски). Вопросы: (по первому тексту:”предварит. замечания”). 1. В чем видит В. особенные черты западной цивилизации? 2. Как В. понимает капитализм? 3. Как вся эта проблематика связана с религией? 4. В связи с этим: какие методолог. принципы, понятия использует Вебер, при помощи каких анал. процедур он собирается решать свою задачу? ("дух", этос, жизненное поведение, две стороны казуального соотношения и адекватность; сравнение и сравнение чего именно? разные ограничения; роль культуртргеров; идеал-типические конструкции; "расколдование" мира; механизм воздействия идей). Вопросы по второму тексту (“этика и дух”) 1. В чем выражается (с примерами) связь вероиповедания и социального расслоения? 2. В чем состоит объяснение? традиционное? гипотетическое у Вебера? 3. Что такое "дух" капитализма по Веберу? 4. В чем отличия традионалистской и новой хоз. этики? 5. В каком отношении находятся новый этос и капит. дух? причинноследственном? или...? 6. Как можно объяснить появление нового этоса? Как связано с лютеранством? 7. Какими практическими путями новый этом вошел в жизнь? 8. В чем этическое своебразие кальвинизма? Как соотносятся в нем (и в любой религии) религ. и этические мотивы? В чем собственно состоит этос кальвинизма? Как в кальвинизме оказались связаны учение о предопределении и этос профессионального долга? Какие особенности по сравнению с католицизмом и лютеранством в решении проблема предопределения? 9. Каковы особенности других протестантских аскетических течений (пиетизм, методизм, наследники анабаптистов)? 10. Как в свою очередь этос мирской аскезы оказался связан с капиталист. духом? 12. Что произошло ( происходит) с этим этосом позже, в эпоху дехристианизации? Как он превращается в собственно бурж. внерелиг. этику? 13. Каковы перспективы исследования? Соотношение с марксизмом? Тема: Контрреформация и Католическая реформация в истории Европы. Барокко. Процессы так наз. конфессионализации в XVI - XVIII вв. Социальная роль христианства в Европе XVI - XVIII вв. Минимум чтения: Горфункель А.Х. Гуманизм -Реформация - Контрреформация. // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981, с. 7-19 Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание). Глава XXI: "Общий взгляд на католическую реакцию". Вульфиус А.Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, Реформация, Католическая реакция.Пг., 1922. Дополнительное чтение: Бемер Я. Иезуиты. СПб., 1913 Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI в. СПб., 1902. Михневич Д.Е. Очерки из истории католической реакции. (Иезуиты). М., 1955. Раздел III. МЕТОДОЛОГИЯ: современная историография в системе гуманитарных наук, принципы междисциплинарного подхода, формационный, цивилизационный, политологический, культурологический подходы, историческая антропология и пр.; «сто книг» для прочтения в области социальных и гуманитарных наук. Задача этой части программы - помочь осмыслить, зачем и как Вы занимаетесь изучением истории Европы и чему, в конечном итоге, служит написание курсовой работы, дипломного исследования, сдача экзамена и пр. Прикладная задача - понять, как проблема Вашей дипломной работы вписывается в общую стратегию и тактику исторического анализа и синтеза - иначе говоря, зачем Вы предпринимаете Вашу работу. Другая задача этого раздела программы - мобилизовать для целей Вашего исследования накопленный в прежние годы опыт, помочь Вам разобраться, какое место выбранная Вами проблематика и методология занимают в современной историографии, какая из школ современной историографии Вам ближе. Отвечая на поставленные вопросы (или предлагая Ваши собственные), Вы должны исходить, во-первых, из приобретенных прежде познаний и опыта; во-вторых, из проблематики, к которой обращена Ваша нынешняя работа. Все рассуждения нужно увязывать с конкретными примерами и проецировать на задачи Вашей курсовой, дипломной работы или диссертации. Тема: Современная методология исторических исследований. Базовые понятия исторического анализа и пути исторического синтеза. Междисциплинарный подход в гуманитарных науках. Модель в историческом исследовании. Деятельность как категория исторического анализа. Альтернативность и закономерность в истории. Сравнительный метод в историческом исследовании. Вопросы: 1. Как Вы понимаете, в чем состоят основные принципы современной методологии исторического исследования? В чем состоит цель исторического исследования? В чем состоит разница между марксистским и немарксистским подходом? Каковы основные школы (традиции), господствующие в современной историографии? 2. Объясните, пожалуйста, из каких базовых понятий нужно исходить, начиная исторический анализ? В чем состоит задача исторического анализа? Опишите, пожалуйста, его “сценарий”: посылки, стратегию, основные шаги, ограничения, принципы проведения, процедуры, механизмы и пр. 3. Как Вы понимаете, какова цель исторического синтеза? Какими путями его осуществить? 4. Каково соотношение гуманитарных дисциплин в том, что касается предмета, целей, принципов и процедур исследования? Какое место среди них занимает историческая наука? Как Вы понимаете, в чем состоят особенности именно междисциплинарного подхода к изучению истории? 5. Какую роль в историческом исследовании играет моделирование? Как Вы понимаете, что это такое? Зачем оно нужно? Как бы Вы определили, что такое модель? 6. Какую роль категория деятельности занимает в историческом исследовании? Какое место отводится “деятельностному” подходу? В чем состоит суть (“соль”) проблемы? 7. Существуют ли, по Вашему мнению, закономерности в историческом развитии? Если да, то в чем они проявляются? Если нет, то почему их не существует? Как сооносится закономерное, единичное, случайное в истории? Как Вы понимает, в чем выражается альтернативность в историческом процессе? Как ее описать? 8. Какова роль сравнительного метода в историческом исследовании? Насколько он необходим? Каковы его принципы, правила, ограничения? Что, как и зачем сравнивать? Тема: Современная методология исторических Кризисные и продуктивные тенденции в историографии. исследований. Обязательное чтение: Бессмертный Ю.Л. История на распутье // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы “Анналов”. Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1993. С. 3 - 15 Гуревич А. Я. О кризисе современной исторической науки // Вопросы истории, 1991, № 2/3,С. 21-36 Гуревич А. Я. От истории ментальностей к историческому синтезу // Споры о главном. М., 1993. С. 16 -29 + дискуссия с. 41 сл. - Ле Гофф, Шартье, Ревель, Вжозек, Копосов, Филиппов, Каплан, Горфункель, Гуревич (ответ оппонентам) Тема: Социологические (общие) и исторические (конкретные) законы и закономерности в истории. Гуревич А. Я. Общий закон и конкретная закономерность в истории // Вопросы истории, 1965, № 8. С. 14-30 (прекрасная и очень полезная до сих пор статья) Тема: “Деятельностный” подход к изучению истории. Вжозек В. Человек в социальной системе Фернана Броделя // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы “Анналов”. Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1993. С. 149 - 155 + Анналы. Альманах, Альтернативность истории. Тема: Формации и цивилизации. Факторы исторического развития. Макро- и микроанализ. Историческое время. Понятие структуры и конъюнктуры. Индивид, группа, сословие, класс в истории. Личные и вещные отношения. Понятие традиции. Вопросы: 1. Что такое общественно-экономическая формация и что такое цивилизация? Можно ли обойтись без этих понятий? Или без одного из них? Какими иными понятиями можно описать ту систему явлений, которая составляет историю общества? 2. Как связаны между собой элементы формации (цивилизации)? Каковы факторы, обуславливающие их развитие? Есть ли закономеность в действии этих факторов? На каких уровнях можно анализировать взаимодействие и этих факторов? Как Вы понимаете, что может составить предмет макро- и микроанализа? 3. Что вкладывается в понятие исторического времени? Как соотносятся “время истории” и “время историка”? Чем историческое время отлично от физического? биологического? психологического? Можно ли говорить и, если можно, то в каком смысле, о разных исторических временах? 4. Как соотносится время структур, конъюнктур и событий? Как Вы понимаете, что такое структуры в историческом процессе? Что такое конъюнктуры? В чем их отличия от событий? Как связаны друг с другом этих три слоя исторического времени ( исторического процесса)? 5. Какое место занимает индивид в историческом процессе? Какую роль понятие социальной группы играет в историческом анализе? Каковы основные социальные группы, выступающие в истории? Что понимается под сословием и под классом? Какое значение социальная стратификация имеет для исторического анализа? 6. На чем строятся связи между отдельными группами и индивидами в истории? Какова роль насилия? Какова роль вещных отношений? В чем отличие личных отношений от вещных? Какое значение это различение имеет для историка? 7. Как Вы определите, что такое традиция и каков механизм её действия? Тема: Ритмы исторического времени в понимании, предложенным Ф. Броделем (“ритмы Броделя - Гурвича”). Понятие структуры и конъюнктуры. Обязательное чтение: Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая длительность.// Философия и методология истории. М., 1977, с.115-142. Вопросы: 1. В чем состоит кризис наук о человеке? В чем состоит предмет статьи? 2. Как понимается Броделем соотношениеи нескольких ритмов времени, нескольких исторических времен? 3. Как соотносятся понятия структура, конъюнктура, событие? 4. Каковы аргументы Броделя против подхода к истории с точки зрения кратковременной исторической перспективы? 5. Как соотносится “время историка” и “время социолога”? 6. Как Бродель относится к К. Марксу и марксизму? Рекомендуемое чтение: Афанасьев Ю.Н. Ф. Бродель и его видение истории. // Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа “Анналов”. М., 1993 Тема: История - социология истории - философия истории историческая демография - социальная история - религиозная история. Вопросы: 1. Как Вы понимает, в чем состоит предмет и задача именно исторического исследования? Как собственно историческое исследование сооносится с тем, как историю анализируют социолог, философ, эссеист, художник, культуролог и т.д. ? В чем состоит разница в подходах? 2. В чем состоят предмет и задачи социологии истории? философии истории? 3. Каковы предмет, задачи, методы исторической демографии? Каково место исторической демографии среди других гуманитарных дисциплин? 4. Что такое социальная история в понимании современной историографии? В чем ее отличие от других областей исторических исследований? Соотношение с историей политической, экономической, культурной, демографической, религиозной? 5. Каково место и особенности предмета, методов, целей религиозной истории? среди других направлений гуманитарных и, в частности, исторических исследований? Тема: Социальная история в интерпретации А.Я. Гуревича Обязательное чтение: Гуревич А. Я. Социальная история и историческая наука // Вопросы философии, 1990.№ 4. С. 23-35 1. В чем состояла деформация методологии изучения социальной истории? 2. Какими понятиями следует пользоваться при изучении социальной истории? 3. Что составляет предмет социальной истории? Что значит “глобальная социальная история”? 4. Что значит ввести в изучение социальной истории человеческое измерение? 5. Как соотносятся разные гуманитарные дисциплины в изучении социальной истории? 6. В чем Вы согласны и в чем не согласны с А.Я. Гуревичем? Тема: Историческая антропология - историческая культурология историческая психология. Общественное сознание: идеология ментальность - психология. История культуры и история общества. Семиотика в современной культурологии. 1. Что такое историческая антропология? Антропология ( в качестве гуманитарной науки) вообще? Как она сооносится с этнографией? С другими гуманитарными дисциплинами? Каков ее предмет, методы, задачи, достижения? 2. Каков предмет и специфические методы и задачи культурологии? В каких смыслах можно понимать культуру? В чем специфика исторического подхода к истории культуры? Кто такой культуролог? И зачем он нужен? Можно ли отличить историю культуры от исторической культурологии? 3. В чем состоят специфический предмет, задачи, методы психологии и, в частности, социальной психологии? Как относится социальная психология и историческая психология? Возможна ли историческая психология? Каково ее место среди других дисциплин исторического профиля? 4. Каков объем понятий “идеология”, “ментальность” и “социальная психология”? Каково их соотношение? Какова их роль среди других исторических факторов? 5. Что такое семиотика? Каково ее место в культурологии? Насколько необходим семиотический подход в изучении истории культуры? Насколько велика его эвристическая сила и интерпретационные возможности? 6. Что понимать под субъективным фактором исторического процесса? Как подойти к его изучению? Какую роль в этом будут играть антрпология, культурология и история общественного сознания? Обязательное чтение: Гуревич А. Я. Проблемы ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып. 1. М., 1989. С. 75-89 Успенский Б.А. Historia sub specie semioticae// Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиоика культуры. М., 1994. С. 50-59 (перепечатно из: Культурное наследие Древней Руси. М., 1976. С. 286-292) Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). Спб., 1994 (Искусство жизни - с. 180 - 209; Итог пути - с. 210 - 230) Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. М., 1993 (Глава 2. Примитивный человек и его поведение. С. 65 -125) Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979 (Глава 2. Мы и они. С. 73 -126) Гуревич А. Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии, 1988, № 1 Тема: Социально-экономическая история. Отношения собственности их роль в социально-экономической истории, в историческом процессе в целом. Рекомендуемое чтение: Гуревич А. Я. Проблема земельной собственности в дофеодальных и раннефеоадльных обществах // Вопросы истории, 1968, № 4. С. 88-105 (или соотв. глава в: Гуревич А. Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970 - очень полезно!!) Геро А. “Анналы” и проблема динамики феодальной системы // Споры о главном. М., 1993. С. 137 -144 Тубер П. “Анналы” и изучение аграрной истории // Споры о главном. М., 1993. С. 123 - 130 Эмар М. Аграрная история: от изучения экономики к исторической антропологии // Споры о главном. М., 1993. С. 130 - 137 Тема: Общественное сознание: идеология - ментальность психология. История общественного сознания и история общества. Семиотика в современной культурологии. Понятие традиции. Вопросы : а) общие 1. Каковы возможные определения ментальности? Какое из них лучше других? В каком смысле ( в каком отншении) лучше? 2. В чем ментальности отличны, с одной стороны, от идеологий; с другой стороны - от коллективной или индивидуальной психологии? 3. Зачем понятие ментальности историку? Насколько оно продуктивно как инструмент исторического анализа? 4. Как изучать ментальности? 5. Какие примеры изучения (продуктивного или непродуктивного) ментальностей Вы можете привести? Чем эти исследования обогатили историческую науку? 6. Какое место ментальности займут в Вашем собственном исследовании? Обязательное чтение: Гуревич А. Я. Проблемы ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып. 1. М., 1989. С. 75-89 б) по статье А. Я. Гуревича: 1. Как анализировать любую статью или книгу или диссертацию? Каковы предмет,-проблема, вопросы, их решение и аргументы, результаты данной статьи? 2. Каковы три новых направления в исследованиях истории ( в бывшем СССР и за рубежом)? 3. Что такое ментальность? Ее характерные черты? Отличия от идеологии и психлогии? 4. Ментальности и социально-экономичская история: каково из соотношение? 5. Ментальности и структурная антропология: каково их соооношение? В чем состоит проблема исторических времен с точки зрения структурной антропологии? 6. Ментальность и междисциплинарность: есть ли связь? 7. Ментальности и социальная струтификация: каковы их связи? 8. Каков же предмет истории ментальносстей? 9. Каково соотношение истории ментальностей и сосиальной истории? 10. Какое место история ментальностей должна занять в “глобальной истории”? Успенский Б.А. Historia sub specie semioticae// Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиоика культуры. М., 1994. С. 50-59 (перепечатно из: Культурное наследие Древней Руси. М., 1976. С. 286-292) Вопросы: в) по статье Б. А.Успенского: 1. Что такое исторический процесс с точки зрения семиотики? Каково значение понятия культурный код в семиотике и истории культуры? 2. Каковы импликации такого подхода для понимания исторического процесса? 3. Чем хороша эпоха Петра для поверки такого подхода? 4. Как интерпрпетировались в культурном коде допетровской Руси такие факты как а) женитьба на Екатерине; б) применения слова “отец” к Петру; в) брадобритие; г) ношение немецкого платья; д) отсутствия отчества в обращении к Петру; е) называние Петра Петром Первым? 5. Почему, на каком семиотическом основании Петр воспринимался как антихрист и даже как лжехрист? 6. В чем выражается тот факт, что культурный конфликт петровского времени семиотически оставался конфликтом внутри одной культуры, а не был культурной революцией? Насколько его действия и поведение вписывались в трпацдионную систему представлений? 7. Почему Петр прибегал к таким заведомо провоциррующим, оскорбительным и прагматически ( с сегодняшней точки зрения) бессмысленым действиям? 8. Какое конретное применение семиотический подход к истории мог бы найти в области Ваших собственных исследований? Рекомендуемое дополнительное чтение: Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). Спб., 1994 (Искусство жизни - с. 180 - 209; Итог пути - с. 210 - 230) Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. М., 1993 (Глава 2. Примитивный человек и его поведение. С. 65 -125) Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979 (Глава 2. Мы и они. С. 73 -126) Гуревич А. Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии, 1988, № 1 История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996 (Особенно: Ж. Дюби. История ментальностей; А. Дюпрон. Проблемы и методы истории коллективной психологии; Ф. Арьес. История ментальностей; А. Бюргьер. Историческая антропология; История ментальностей. К реконструкции духовных процессов. Сборник статей под ред. У. Раульфа;Ментальности в Средневековье. Концепции и практика исследований (К. А. Левинсон); История ментальности в Европе. Очерки по основным темам. Под ред. П. Динцельбахера; Культурная история жеста. Сборник статей под ред. Я. Беммера и Г. Руденбурга; Канторович Э. Два тела короля. Очерк политической теологии средневековья) Гуревич А. Я. Ментальность как пласт социальной целостности (ответ оппонентам) // Споры о главном. М., 1993, С. 49-50 **** Гуревич А. Я. Проблемы ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып. 1. М., 1989. С. 75-89 1. Как анализировать любую статью или книгу или диссертацию? Каковы предмет,-проблема, вопросы, их решение и аргументы, результаты данной статьи? 2. Каковы три новых направления в исследованиях истории ( в бывшем СССР и за рубежом)? 3. Что такое ментальность? Ее характерные черты? Отличия от идеологии и психлогии? 4. Ментальности и социально-экономичская история: каково из соотношение? 5. Ментальности и структурная антропология: каково их соооношение? В чем состоит проблема исторических времен с точки зрения структурной антропологии? 6. Ментальность и междисциплинарность: есть ли связь? 7. Ментальности и социальная струтификация: каковы их связи? 8. Каков же предмет истории ментальносстей? 9. Каково соотношение истории ментальностей и сосиальной истории? 10. Какое место история ментальностей должна занять в “глобальной истории”? Тема: историческая антропология и историческая культурология. Рекомендуемое чтение: Гуревич А. Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии, 1988, № 1 Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1996 Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983 Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973 Тема: историческая демография. Рекомендуемое чтение: Бессмертный Ю. Л. Новая демографическая история // Одиссей. 1994. М., 1994 Тема: Методология истории Маркса, Вебера, школы “Анналов” и современного позитивизма. Новые и старые методы работы с источником. Проблема кризиса исторической науки. Вопросы: 1. Каковы основные постулаты марксистского понимания истории и марксистской методологии изучения общества? Какое место субъективные факторы занимают в марксистской теории исторического процесса? Какие иные гуманитарные дисциплины входят в состав марксизма помимо социологии истории? В чем отличия марксизма от других теорий общества и истории? 2. Каковы основные поступаты предложенной Вебером социологии истории? Какое место в ней отводится объективному и субъективному? В чем особенности веберовской методологии подхода к истории? его отличия от марксизма и других теорий общественного развития? 3. Что разумеется под “школой Анналов”? Каковы основные черты подхода к истории ученых этого направления? В чем отличия от других школ? В чем состоят достижения и слабости? 4. Что понимается под позитивизмом и современным позитивизмом? Каковы принципы этого подхода к истории? В чем сила и слабость? 5. Какие еще школы исследования истории в современной науки Вам известны? В чем их отличия друг от друга? В чем сила и слабость? Какая Вам ближе? Тема: наследие Макса Вебера в методологии истории. Обязательное чтение: Жук С.И. Макс Вебер и социальная история // Вопросы истории, 1992, N 2/3, 172-177 Неусыхин А.И. “Эмпирическая социология” Макса Вебера и логика исторической науки // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994, 589-567 Тема: школа “Анналов”. Обязательное чтение: Гуревич А.Я. "Новая историческая наука" во Франции: достижения и трудности (критические заметки медиевиста) // История и историки. М., 1985, с. 99 -127. Гуревич А. Я. Загадка школы “Анналов”. “Революция во французской исторческой науке” или Об интеллектуальной ситуации современного историка // Arbor mundi, 2 (1993), c. 168 - 178 Вопросы: 1. Что входит в круг проблематики “новой исторической науки”? 2. Как соотносятся в этом подходе история и антропология? Что понимается под антропологией? 3. Какова теория истории этого историографического направления? 4. Каково влияние марксизма на “новую историческую науку”? Каково их соотношение? 5. Какая роль отводится ментальности в изучении истории историками нового направления? Как ментальные структуры соотносятся со структурами социально-экономическими? Как соотносится их развитие друг с другом? Тема: пример нового подхода к историческому синтезу: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992 ( Обратите, пож-ста, особое внимание на: Глава III. Становление христианского мира (XI - XIII вв.) C. 58-102; Глава VIII. Христианское общество. С. 239 -301; Глава IX. Ментальность, мир эмоций, формы поведения (X - XIII вв.) С. 302 - 337 См. также: Гуревич А. Я. Послесловие. Жак Ле Гофф и “новая историческая наука” во Франции // Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 352 - 373 Вопросы: 1. Что разумеется под цивилизацией в книге Ле Гоффа? 2. В чем состоит концепция средневековой западной цивилизации, предложенная Ле Гоффом? Каковы ее компоненты? Как они связаны друг с другом? 3. В чем состоит своеобразие такой концепции? Или: в чем состоят особенности подхода Ле Гоффа к выбору аспектов истории Запада в Средние века, показу их взаимосвязи? В чем сказывается “дух Анналов”? 4. Что, собственно говоря, нового вносит Ле Гофф в понимание (или описание, манеру представления) средневековой цивилизации? Каковы отличия его подхода (как одного из ведущих историков “Анналов”) от “позитивистского”, марксистского или иных подходов? 5. В каком смысле Ле Гофф говорит о “христианском мире”, “христианской Европе”, “христианском обществе”? В чем именно состоит роль христианства в этом обществе? 6. По главе III: какова роль ( в чем состояла) религиозного фактора в процессах становления западноевропейского мира XI - XIII? В каких конкретных и репрезентативных явлениях это можно увидеть? 7. Глава VIII: какую роль религиозный фактор играл в формировании и поддержании социальных структур средневеквого западного общества? 8. Каково значение ментальности, психологии, форм поведения для понимания западновропейского средневекового общества? Какую роль христианство играло в этой сфере ( дайте, пожалуйста, конкретное объяснение, конкретные и при этом репрезентативные примеры). Тема: Что такое дискурс? Дискурс как предмет исторического анализа. Минимум чтения: Ле Э. Лингвистический анализ политического дискурса: язык статей о чеченской войне в американской прессе // Полис. Политические исследования. 2001. № 2. С. 93-112 - превосходный пример применения методов «критического анализа дискурса» Миллер A.И. Теоретические приципы изучения национализма, важные для этой книги // Миллер А.И. “Украинский вопрос” в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.). Спб: Алетейя, 2000. С. 13-14 Вен П. Фуко совершает переворот в истории // Вен П. (Veyne). Как пишут историю. Опыт эпистемологии. Москва: Научный мир, 2003. (Paris: Seuil, 1971). С. 350-392 Тема: Этнос, нация, национализм в историческом анализе. Минимум чтения: Миллер A.И. Теоретические приципы изучения национализма, важные для этой книги // Миллер А.И. “Украинский вопрос” в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.). Спб: Алетейя, 2000. С. 13-14 Возможное чтение: Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991 Коротеева В. Существуют ли общепризнанные истины о национализме? // Pro et Contra. Т. 2 (1997). № 3 Миллер А.И. О дискурсивной природе национализмов // Pro et Contra. T. 2 (1997), № 4 Национализм и формирование наций: теории - модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. Скворцов Н.Г. Проблема этичности в социальной антропологии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1996. Нации и национализм. М.: Праксис, 2002 (перевод сборника Mapping the Nation, London, Verso, 1996 со статьями Андерсона, Хроха, Геллнера. Бройи, Смита, Вердери, Хобсбаума, Хабермаса) Тема: Конструктивизм, модернизм и постмодернизм в современной историографии. Рекомендуемая литература: Общее и разное: NB: Непременно обращайтесь к энциклопедиям и разного рода энциклопедическим словарям (Философская энциклопедия, Историческая энцкилопедия, Философский энцкилопедический словарь и пр.) Арон Р. Этапы развития социлогической мысли. М., 1993 Анналы. Научно-публицистический сборник. Вып.3. Альтернативность истории. Донецк, 1992 Афанасьев Ю. Н. Ф. Бродель и его видение истории// Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986 (то же в : Новая и новейшая история, 1985, № 5) Блок М. Апология истории или ремесло историка. М., 1986 Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая длительность. // Философия и методология истории. М., 1977. С. 115-142; Глезерман Г.Е. Исторические условия и деятельность человека // Философия и современность. М., 1971. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа “Анналов”. М., 1993 Гуревич А.Я. “Новая историческая наука” во Франции: достижения и трудности (критические заметки медиевиста) // История и историки. М., 1985. С. 99-127 Гуревич А. Я. Социальная история и историческая наука // Вопросы философии, 1990.№ 4. С. 23-35 Дорошенко Н.М. Развитие методологии истории. Калинин, 1987 (небольшое, но очень емок еи полезное пособие) Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования. М., 1987. Кон И.С. Социология личности. М., 1967 Культура и общество в Средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник ИНИОН. М., 1982 Лашук Л.П. Введение в историческую социологию. Вып. 1-2. М., 1977 Маркарян Э.С. О значении сравнительного метода в культурноисторическом познании // Вестник истории мировой культуры, 1957, № 4 Маркарян Э.С. Об основных прицнипах сравнительного изучения истории // Вопросы истории, 1966, № 7 Математика в изучении средневековых повествовательных источников. Под ред. Б.М. Клосса. М., 1986 Миронов Б.Н. Историк и социология.Л., 1984 Миронов Б.Н., Степанов З.В. Историк и математика.Л., 1975 Мэллор Д.Х. Статистическая причинность // Вопросы философии, 1987. № 4. С. 80-90 (важно!) Поршнев Б.Ф. Мыслима ли история одной страны? // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969 Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972 ( очень полезно особенно статья Салтыкова Г.Ф. Традиция, механизм её действия и некоторые ее особенности в Китае, с. 4-23) Современная западная социология. Словарь. Москва, 1990 Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы “Анналов”. М., 1992 Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Февр Л. Бои за историю. М., 1991. С. 239-281 Февр Л. Историзирующая история // Февр Л. Бои за историю. М., 1991. С. 67-71 Шартье Р. История сегодня: сомнения, вызовы, предложения // Одиссей. Человек в истории. 1995. Представления о власти. М., 1995. С.192-205 ( комментарии Баткина, с. 206-210) Шелестов Д.К. Историческая демография. М., 1987 Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. Под ред. М.В. Крюкова и И. Зельнова. М., 1988 (=Свод этнографических понятий и терминов). Ястребицкая А.Л. “Новая историческая наука” и новый образ западноевропейского Средневековья // Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. 1. Рождение и становление средневековой Европы. V - IX вв. Москва, 1994. С. 11-24 Ястребицкая А.Л. Средневековая Европа в свете историкодемографических социокультурных исследований // Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. 2. Европейский мир X - XV вв. Москва, 1994. С. 7-35 О Максе Вебере и его методологии и теории истории: Арон Р. Макс Вебер // Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 489-581 Жук С.И. Макс Вебер и социальная история // Вопросы истории, 1992, N 2/3, 172-177 Макаренко В.П. Вера, власть и бюрократия. Критика социологии Макса Вебера. Ростов, 1988 Макс Вебер и методология истории. К XVI МКИН. Вып. 1-2. М., 1985. Неусыхин А.И. “Эмпирическая социология” Макса Вебера и логика исторической науки // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994, 589-657 Деятельность, исторические формы общественного сознания, идеологии, ментальности, этос, историческая психология, психоистория: (Герцен: психология - это “алая кровь, текущая в артериях истории”) Анчел Е. Этос и история. М., 1988 Асмолов А.Г. Психология личности. Принципы общепсихологического анализа. М., 1990 Белявский И.Г., Шкуратов В.А. Проблемы исторической психологии. Ростов на Дону, 1982 Вилюнас В.К. Психологические механизмы мотивации человека. М., 1990 Волков А.М., Микадзе Ю.В., Солнцева Г.Н. Деятельность: структура и регуляция. Психологический анализ. М., 1987 Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. М., 1993 Гуревич А.Я. Некоторые аспекты изучения социальной истории (общественно-историческая психология) // Вопросы истории, 1964, № 10, С. 51-68 (очень хорошая и не устаревшая статья) Гуревич А.Я. Социальная психология и история. Источниковедческий аспект // Источниковедение. Теоретические и методологические проблемы. М., 1969. С. 384 - 426. Демин М.В. Природа деятельности. М.,1984 Деятельность: теории, методология, проблемы. М., 1990 Кон И.С. Открытие "я". М., 1978 Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. Психологический очерк. М., 1977 Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937 Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994 Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990 Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека// Леонтьев А.Н. Издранные психологические произведения. Т.1. М., 1983. С.76-95 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. // Леонтьев А.Н. Издранные психологические произведения. Т.2. М., 1983. С. 94-231 Леонтьев А.Н. Об историческом подходе в изучении психики человека // Леонтьев А.Н. Издранные психологические произведения. Т.1. М., 1983. С.96-141 Лурия А.Р. Психология как историческая наука ( к вопросу об исторической природе психологических процессов // История и психология. М., 1971 Миронов Б. Историческая психология и историческое знание // Общественные науки, 1986, № 1. С. 130-144 Поршнев Б.Ф. К спорам о проблеме возникновения человеческого общества // Вопросы истории, 1958. № 2. С. (понятийное мышление не может быть объяснено отношениями человеко со средой; оно рождается из собственно общественных отншений - отношений между людьми - и в связи с этим о роли речи в развитии человеческого сообщества) Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974 Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979 Розовская И.И. Проблематика социально-исторической психологи в зарубежной историографии XX века // Вопросы философии, 1972, № 7 Социальная психология личности. М., 1979 (весьма неплохо в некот. частях) Уледов А.К. Общественная психология и идеология. М., 1987 Февр Л. История и психология. Чувствительность и история. // Февр Л. Бои за историю. М., 1991. С. 97-125 Современная культурология, семиотика и смежное с ними: Гуревич А.Я. Новые подходы к изучению источников по западноевропейской средневковой культуре // Актуальные проблемы источникноведения и специальныхз исторических дисциплин. Тезисы докладов. М., 1983. С. 161-168 Живов В.М., Успенский Б.А. Метаморфозы античного язычества в истории русской культуры XVII - XVIII вв. // Античность в истории и культуре последующих веков. М., 1984. С. 204-285 ( хороший пример семиотического подхода к истории культуры) Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985 Лотман Ю.М. “Договор” и “вручение себя” как архетипические модели культуры // Ученые записки Тартусского университета. Вып. 513. Тарту, 1981 (Труды по русской славянской филологии, № 32). С. 3-16 (очень важная и очень интерсная статья!!) Лотман Ю.М. К проблеме типологии культуры // Труды по знаковым системам. Вып. III. Тарту, 1967 ( Ученые записки Тартусского университета. Т. 198). С. 3-38 (семиот. подход к истории культуры). Лотман Ю.М. О понятии геогрефического пространства в русских средневековых текстах // Труды по знаковым системам. 2 (1965). С.21-216 (Уч. зап. Тарт. ун-та. Вып. 181) Лотман Ю.М. Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении //Византия и Русь. М., 1986. С. 227-236 ( характерная для современной культурологии концепция: нет влияний как таковых, есть диалог и взаимодействие культур, совмещение и перемещение текстов ( в семиот. смысле) Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970 Лотман Ю.М. Феномен культуры // Труды по знаковым системам, X (1978) (= Уч. зап. Тартусского ун-та. Вып. 463) Лотман Ю.М., Успенский Б.А. “Изгой” и “изгойничество” как социальнопсихологическая позиция в русской культуре реимущественно допетровского периода (“свое” и “чужое” в истории русской культуры // Труды по знаковым системам, 15 (1982), с. 110-121 (Уч. зап.ёТарт. ун-та. Т. 576) Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Имя-миф- культура // Труды по знаковым системам, VI (1973) (Уч. запю Тарт. ун-ьа. Вып. 308). Переиздано: Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиоика культуры. М., 1994. С.298-319 Лотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры // Труды по знаковым системам, V (1971) (= Уч. записки Тартусского университета. Вып. 284) Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы, 1977, № 3. С. 148-166 ( в связи с книгой Лихачева и Панченко и концецией “смеховой культуры” Бахтина) Успенский Б.А. История и семиотика (восприятие времени как семиотическая проблема)// Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиоика культуры. М., 1994. С. 9-49 Успенский Б.А. Historia sub specie semioticae// Культурное наследие Древней Руси. М., 1976 (+ в переизданиях трудов Успенского: Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиоика культуры. М., 1994. С. 50-59). С. 286-292 Пример критики семиотического подхода в “новой исторической науке”: Бойцов М.А. Скромное обаяние власти (к облику германских государей XIV - XV вв) // Одиссей. Человек в истории. 1995. Представления о власти. М., 1995. С. 37-66 (+ дискуссионные выступления Гуревича и Баткина, там же, с. 66-78 График подготовки курсовой и дипломной работ в спецсеминаре М.В. Дмитриева. 1-й семестр: Сентябрь-октябрь: предварительное знакомство с источниками и исследовательской литературой, выбор темы курсовой работы, составление библиографии, составление первоначальной версии исследовательской анкеты. Чтение источников и литературы из всех трёх разделов программы спецсеминара. Обсуждение прочитанного, продуманного, проработанного во время проведения семинара. Ноябрь-декабрь: чтение научной литетатуры по выбранной теме, составление конспектов, первое прочтение выбранных источников, предварительные заметки для курсовой работы. Продолжение чтения источников и литературы из всех трёх разделов программы спецсеминара. Обсуждение прочитанного, продуманного, проработанного с научным руководителем и товарищами во время проведения семинара. 2-й семестр: Февраль-март: самостоятельная работа: анализ источников, соотнесение результатов Вашей работы с мнениями, сложившимися в историографии, подготовка вступительной части курсовой работы, основных фрагментов главной части. Продолжение чтения источников и литературы из всех трёх разделов программы спецсеминара. Апрель - май: доклад в семинаре по теме курсовой работы; написание основной части. Продолжение самостоятельной работы: анализ источников, соотнесение результатов Вашей работы с мнениями, сложившимися в историографии, подготовка основных фрагментов главной части курсовой работы. Продолжение чтения источников и литературы из всех трёх разделов программы спецсеминара. Обсуждение прочитанного, продуманного, проработанного с научным руководителем Май: «полировка» курсовой работы. Срок подачи курсовой работы: 15 мая. 3-й семестр: Сентябрь-октябрь: обработка накопленного за лето материала; окончательное определение темы дипломной работы; уточнение «исследователькой анкеты»; чтение научной литературы по теме дипломной работы; расширение круга источников и их предварительная обработка. Продолжение чтения источников и литературы из всех трёх разделов программы спецсеминара. Обсуждение прочитанного, продуманного, проработанного с научным руководителем Ноябрь-декабрь: углубленное изучение источников по теме дипломной работы; углубленное изучение специальной литературы; написание вчерне вступительной главы дипломной работы. Продолжение чтения источников и литературы из всех трёх разделов программы спецсеминара. Обсуждение прочитанного, продуманного, проработанного с научным руководителем 4-й семестр: Январь-март: самостоятельная работа: пополнение круга источников; окончательное уточнение «анкеты»; написание вчерне основных глав дипломной работы. Продолжение чтения источников и литературы из всех трёх разделов программы спецсеминара. Апрель-май: сведение сделанного воедино; подготовка окончательного текста, «отделка» дипломной работы (библиография, приложения, карты и пр.). Срок подачи дипломной работы: 15 мая.
