Задача богословия в понимании Карла Барта (1886

Задача богословия в понимании Карла Барта (1886–1968)
Карл Барт родился 10 мая 1886 г. в Базеле (Швейцария) и скончался 10 декабря 1968 г. там
же. В период 1904–1908 гг. он изучал богословие в Берне, Берлине, Тюбингене и
Марбурге.
Когда началась Первая мировая война, которую приветствовали преподаватели Барта по
богословию, сам он не мог понять, как она может быть оправдана с позиции христианина.
Барт поставил под сомнение основы либеральной теологии – влиятельного богословского
направления его времени – и в 1919 г. опубликовал свой «Комментарий на Послание к
римлянам» (Der Römerbrief). В 1921 г. он стал профессором реформатской теологии в
Гёттингене, а уже в 1922 г. вышел его второй, полностью переработанный «Комментарий
на Послание к римлянам». В 1925 г. Барт стал профессором догматики и Нового Завета в
Мюнстере, в 1930 г. его пригласили в Бонн для преподавания Систематического
богословия. В Бонне Барт начал работу над «Церковной догматикой» (Kirchliche
Dogmatik), самым важным из его богословских трудов.
В это время в Германии обостряется т. наз. «церковная борьба» – принципиальное
внутрицерковное противостояние адептов и противников национал-социализма в
Евангелической церкви. В 1934 г. в Бармене состоялся т. наз. «Собор по вопросам
вероучения» („Bekenntnissynode“) «Исповедующей церкви». Этот собор выступил с
протестом против религиозных притязаний национал-социалистического тоталитарного
государства на жизнь и учение Церкви. Здесь Барт принял значительное участие в издании
Барменской богословской декларации, которая всеми признается важнейшим документом
евангелического вероучения в XX веке. В нем было отвергнуто притязание на
откровенное учение со стороны политических сил, формирований и истин, а
единственным мерилом церковной деятельности было признано Откровение Божие в
Иисусе Христе и в свидетельствах Священного Писания. Когда Барт отказался дать
«безоговорочную присягу фюреру», которой требовали от всех госслужащих, ему
запретили преподавать в Бонне. В 1935 г. он получил приглашение в Базель и оставался
там профессором до 1962 г.
Богословие:
После богословского воспитания в бюргерско-консервативном духе в среде родительского
дома, Барт знакомится в Марбурге с господствующей там т. наз. «либеральной
теологией». Уже со студенчества он интенсивно изучал работы Фридриха Шлейермахера
(1768-1834). После первых восторгов от его идей Барт все же рассудил, что это богословие
на самом деле не ориентировано на богослужение, проповедь, воспитание и
душепопечение, а скорее облачено в «философию, свойственную человеку того
времени»1. По его мнению здесь отсутствовало представление о Боге как о
«неупразднимом Ином». Ибо Бог и Его Слово у Шлейермахера не представляют собой
объекта, превосходящего «человеческое чувство, познание, воление и действие». По
отношению к такому Богу становятся невозможными заповеданные нам «отношения
поклонения, благодарения, покаяния и прошения»2. У Шлейермахера «человек чувствует,
1
2
Barth. Schleiermacher-Auswahl. С. 307.
Там же. С. 308
1
думает и говорит в и из суверенного сознания своего собственного бытия, равного и даже
единого со всем, что следовало бы рассматривать как объект, как отличное от человека
Иное, а точнее – как отличного от человека Иного»3.
Барт называл богословие Рудольфа Бультмана (1884-1976) «новым, мощным
ренессансом богословия Шлейермахера», поскольку оно так же, как и у Шлейермахера,
«ориентируется на запросы современного общества и мира» и ставит в центр своих идей и
высказываний антропологический подход.
Барта раздражало в богословии Шлейермахера то, что оно выдавало себя за
позитивную науку. Шлейермахер, по мнению Барта, упускал из вида «особую природу
богословия»4 в его соотнесенности с другими науками, а также то, что по причине
неосознания этого «особого места» богословия возникает «искажающее и разрушительное
его подведение под общее понятие науки»5. С точки зрения Барта, Шлейермахер
«стремился к тому, чтобы любой ценой не допустить такой интерпретации христианства,
которая бы могла вступить в противоречие с принципами и методами философии, истории
и естественных наук того времени»6. Барт считал, что Шлейермахер основал богословие,
заменившее «Евангелие», «Слово Божие» и «Христа» понятиями «религии» и
«благочестия»7.
Следующие десять тезисов о задаче богословия в понимании Карла Барта основаны
на фрагментах его главной работы «Церковная догматика»: том I/1, § 1 и § 3. Цюрих,
1964. С. 1–10, 47–63, 73–89.
Тезис 1: Бытие Церкви основано на Откровении Иисуса Христа
Явившись во Христе, Бог положил начало Церкви. Божественная заповедь Христова
Своим ученикам – управлять Церковью – исполняется людьми. Поскольку сам человек
погрешим, то и церковная деятельность несет на себе печать человеческого
несовершенства.
Богословие – Церковь
Тезис 2: Если «богословие» означает буквально «слово [учение] о Боге», то действие
Церкви есть богословие в широком и узком смысле слова
Жизнь Церкви основана на деятельности как отдельного верующего, так и общины. Эта
деятельность состоит в благовестии, в молитве, наставлении, миссии и деятельной любви
к ближнему. Все это – слово о Боге, т. е. бого-словие. Таким образом, деятельность
Церкви есть богословие в широком и узком смысле слова.
Тезис 3: Насколько «слово о Боге» есть задача Церкви, настолько богословие есть
функция Церкви
Там же.
Barth. Kirchliche Dogmatik I/1, 9.
5
Там же.
6
Barth. Die protestantische Theologie. С. 397.
7
Там же. С. 422 и далее.
3
4
2
Церковь, сознавая свое призвание благовествовать о Боге, управляется в то же время
людьми и признает свое несовершенство в деле благовестия слова о Боге. Поэтому она
создает такое богословие, которое воспринимает на себя корректирующую функцию.
В жизни Церкви богословие постоянно контролирует учение о Боге по своим
собственным критериям. Богословие напоминает Церкви о том, что ее учение есть
продукт несовершенного человека и таким образом постоянно направляет Церковь к ее
началу, к Откровению. Поскольку и богословие, и учение Церкви суть творения человека,
то оба они уповают на обетование, данное Церкви.
Богословие тем самым является самопроверкой Церкви и вопрошает о соответствии
церковного учения о Боге с ее бытием в качестве Церкви. Критерий при этом – Иисус
Христос: удовлетворяет ли бытие Церкви божественному Откровению? Происходит ли ее
учение от Христа? Ведет ли оно к Нему?
При этом догматика как богословская дисциплина представляет собой научную
самокритику Церкви на предмет содержания ее учения о Боге; библейская теология
вопрошает о его обосновании, а практическое богословие – о цели.
Тезис 4: Церковь нуждается в богословии для самокритики и проверки своего
человеческого учения о Боге
Учение о Боге в Церкви есть благовествование, если оно в проповеди и таинствах
ориентируется на человека. При этом благовествование должно соответствовать
определенному ожиданию и запросу, а именно – стать Словом Божиим и быть
посредником благодати. Оно не способно к этому, оставаясь лишь человеческим учением
о Боге. Поэтому учение о Боге следует проверять согласно критерию Слова Божия в
Откровении и Писании. В этом отношении догматическое богословие проверяет
благовествование. Оно является руководством к человеческому учению о Боге, объясняет
основные постулаты и определяет границы. Человеческое учение о Боге всегда остается
только ответом на Откровение и Слово Божие.
К размышлению:
Как может богословие, [также] порожденное людьми, исправлять несовершенное
человеческое учение о Боге?
Богословие – Вера
Тезис 5: Вера есть основа благовествования, ибо благовествование как учение о Боге в
вере стремится быть Словом Божиим
Благовествование есть совокупность церковного делания, оно включает в себя
совершение таинств, равно как и все человеческое учение о Боге, обращенное к человеку.
Сам Барт пользуется термином «керигма», чтобы разъяснить многоплановость понятия
«благовествование». Вера – основа керигмы как учения о Боге (богословия), и только в
вере керигма может быть воспринята как Слово Божие. Богословие как наука, равно как и
литургическое богословие в смысле слова человека, обращенного к Богу (молитва, пение,
исповедание веры) суть «учение о Боге», но их делом не является благовествование.
3
Богословие свидетельства веры и жизни каждого отдельного христианина есть часть
общего церковного учения о Боге – насколько вера индивида является частью керигмы
всей Церкви. Однако все три вида богословия всегда суть человеческое учение о Боге, и
только в вере и послушании благодати Божией они могут претендовать на то, что,
несмотря на всю человеческую погрешимость, исправно выполнят свою функцию.
Тезис 6: В отличие от благовествования вера не является центральной точкой
догматики
Хотя догматика и может быть благовествованием, ее собственной функцией все же
является проверка «ортодоксальности» керигмы. Догматика должна исходить из того, что
в благовествовании Откровения Божьего через людей мы имеем дело с человеческим
словом. Поэтому она помогает осознать вероучение, но не является высшей степенью
веры или познания.
Отношение догматики и благовествования подобно древнему церковному различению
понятий πίστις и γνωσις или существующего со времени блж. Августина сравнения
credere и intellegere. Πίστις и credere означают здесь явление и передачу содержания
керигмы, тогда как γνωσις и intellegere следует понимать как его (керигматического
содержания) научное исследование. Поэтому догматике принадлежит коррективная
функция в отношении церковной керигмы: догматика не является ни положительным, ни
поучительным, ни наставительным изложением керигмы, а есть ее научное исследование,
полемика, критика и коррекция.
К размышлению:
Не умаляет ли коррективная функция догматики «простые» свидетельства веры и жизни
христиан, другими словами, не завышена ли оценка роли догматики, коль скоро она
должна «исправлять» слово верующих о Боге?
Богословие – Человек
Тезис 7: Поскольку в Церкви действуют люди, необходимо различие человеческого
слова и Бога в Его Слове
В целях созидания Церкви – ее бытия и благовествования – не человек действует на
человека, а Бог на людей.
Божественный выбор, который выделяет противопоставление «религиозный» –
«мирской», лишает человека возможности распоряжаться божественным словом, делает
его недоступным для человека. Человеку остается лишь исполнять свою миссию
благовествования, и только в силе Божией сделать эту миссию благовествования
действием Божиим, благодатной реальностью.
Тезис 8: Церковная деятельность, как и всякое человеческое дело, подлежит
ответственности
Человек, который в послушании Богу решается благовествовать Слово Божие, несет за это
ответственность. Чтобы справиться с этой ответственностью, церковное благовествование
4
необходимо должно быть свободно от интересов государства, народа и нации. Церковь
должна иметь страх перед Богом, а не перед миром. Только имея страх Божий, она
способна избавиться от боязни мира. Угроза для Церкви возникает в том случае, если она
не имеет страха Божия, ибо имея страх перед миром, она впадает в мирские антагонизмы.
К размышлению:
Что думает Барт относительно опыта веры человека здесь и сейчас? Какую ценность
представляет личный опыт?
Для Барта благовествование возможно только в послушании Богу. Какой простор для
действий открыт человеку?
Богословие – Наука
Тезис 9: Самостоятельность богословия как науки есть фактическая, но все же не
принципиальная необходимость
Научное богословие выполняет необходимую функцию критики церковной деятельности,
руководствуясь при этом критерием бытия Церкви. Это бытие есть Иисус Христос как
милостивое обращение Бога к человеку. Богословие самостоятельно как наука, поскольку
остальные науки фактически не исполняют задачи богословия, или исполняют ее
неудовлетворительно. Хотя остальные науки (философия, история, педагогика и другие) в
принципе могли бы взять на себя эту функцию, поскольку у богословия нет какого-то
собственного ключа к познанию. Однако в том случае, когда прочие науки критически
оценивают Церковь, они делают это, руководствуясь не критерием бытия Церкви, а
критерием их собственной позиции. Это ведет фактически к умножению заблуждений, а
не к их уменьшению. По причине этого различия в подходах прочие науки не могут быть
напрямую включены в богословие, а нуждаются в определенной интерпретации
посредством богословия. Таким образом, научное богословие необходимо заполняет
пробел, поскольку остальные науки не берут на себя той критической функции, в которой
нуждается Церковь.
Тезис 10: Богословие не может быть подведено под общее понятие науки или общей
теории науки
Научное богословие является не благовествованием, а наукой, уроком и исследованием.
Называя себя наукой, богословие говорит, что оно: 1) есть человеческое стремление к
познанию, 2) следует определенным логическим путем познания, 3) способно дать отчет
об этом пути познания всякому способному к тому. Однако этих принципов недостаточно,
чтобы понятие научного богословия могло быть выведено из общего понятия науки.
Равным образом, из особого понятия богословской науки не выводится общее понятие
науки. В своем особом существовании, которое представляет собой только вынужденное
решение, богословие не имеет какого-либо специального статуса среди прочих наук. Нет
никаких внутренних причин, отчего богословие должно классифицироваться как род
науки. Но коль скоро оно относит себя к наукам, то только для того, чтобы осознать (и
дать осознать другим), что оно, как и все другие науки, является человеческим деланием и
тем самым деланием несовершенным. Но тем не менее оно способно выполнять свою
5
функцию, ибо человек имеет основания для уверенности в правильном осуществлении
своего дела.
6