Адам в Коране и мусульманской традиции

Мир Библии 12 (2004)
Алексей Журавский
АДАМ В КОРАНЕ И МУСУЛЬМАНСКОЙ ТРАДИЦИИ
“И вот, сказал Господь твой ангелам:
“Я установлю на земле наместника”
Коран 2:30
В системе космогонических представлений доисламских племен Аравии не
существовало понятий первопредок, первочеловек. История каждого рода, каждого
племени начиналась с конкретного, обычно обожествленного, предка-родоначальника.
Это обуславливало дискретность этнического сознания. Представление об Измаиле праотце арабов было весьма смутным и актуализировалось именно в эпоху Мухаммада.
Собственно появление в проповеди Мухаммада идеи первочеловека коренным образом
меняло взгляды арабов на мир и на человеческое общество. Это была без
преувеличения мировоззренческая революция. На смену многочисленным богампокровителям приходит один Бог, на смену множеству первопредков приходит один
прародитель. Все люди стали одной общиной - banuЇ aЇdam (сынами Адама), и в основе
их разделения на народы и племена: “Люди! Мы сотворили вас от мужа и жены,
составили из вас народы и племена, чтобы вы знали одни других...” (Коран 49:13 С.1, с
поправкой:
k·abaЇ’il
-
скорее
не
поколения,
а
племена)
лежит
уже
не
кровнородственный, а религиозный принцип.2
Бог, согласно Корану, сотворил мир в шесть дней:
“Действительно, Господь ваш есть Бог, который сотворил небеса и землю в
шесть дней, потом воссел на престоле, чтобы управлять Своим созданием”
(Коран 10:3 С.).
Бог творил мир Своим повелением (amr), выраженным в Коране словом будь
(kun). Именно этим словом был создан и первый человек - Адам (aЇdam), к которому
Бог сказал: “Будь! и он получил бытие” (Коран 3:59 С.).
Буква С. после ссылки указывает на перевод Корана, выполненный Г.С. Саблуковым (1878), К. - на
перевод И.Ю. Крачковского (1963). Нумерация стихов дается по общепринятому сегодня каирскому
изданию.
2 Подробно см.: Е.А. Резван. Адам и бану Адам в Коране (к истории понятий «первочеловек» и
«человечество»). - Ислам: религия, общество, государство. М., 1984, с. 59-68.
1
2
Слово Адам как имя собственное встречается в Коране в 11 сурах. Айаты3 из
шести сур (в примерной хронологической последовательности - 20:115-123; 15:28-43;
19:58; 38:71-76; 17:61-62; 18:50) приходятся на второй мекканский (рахманский)
период (ок. 615-619), айаты двух сур (32:7-9 - без имени;4 7:11-27, 189-190 - без имени)
- на третий мекканский (пророческий) период (619-622), к мединскому периоду (622632) относятся айаты трех сур (2:30-39; 3:33, 59; 4:1 - без имени); наконец,
хронологически наиболее поздний эпизод (Коран 5:27-32) содержит рассказ о двух
сыновьях Адама (ibnaЇ aЇdam). Адам фигурирует также в выражениях сыны Адама
(banuЇ aЇdam, Коран 36:60; 17:70; 7:26-27, 31, 35, 172), потомство Адама (dhurriyyat
aЇdam, Коран 19:58) в значении - люди, человечество; в преданиях появляется
выражение сын Адама (ibn aЇdam) в значении человек (ср. евр. ben ’aЇdaЇm - сын
человеческий; в Евангелиях Сын Человеческий прилагается исключительно ко Христу Мф 8:20, 9:6 и др.).
Впервые о том, что Бог сотворил человека утверждается в самом раннем айате:
“Сотворил человека из сгустка” (Коран 96:2 К., и Т. Нольдеке и Р. Блашер 96:1-5
относят, как и мусульманская традиция, к первым айатам Корана). Чуть позже - опять
же без упоминания имени Адам - говорится: “Мы сотворили человека лучшим
сложением”, (Коране 95:4 К.). В первых сурах рахманского периода утверждается, что
Бог сотворил Адама из звучащей глины гончарной (s·als·aЇl), а затем вдунул в него от
Своего духа (Коран 15:28-29). Позднее говорится также, что Адам был сотворен из
земного праха, - turaЇb (Коран 18:37; 3:59 и др.). Важно, что Бог не просто создал
Адама из земли, но вдунул в него от Своего духа. Это принципиальное положение
трижды повторяется в Коране (15:29, 32:9, 38:72). Ср. “И создал Бог человека из праха
земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (Быт 2:7).
В хронологически первом эпизоде, посвященном Адаму в Коране, говорится о
союзе Бога с Адамом: “Мы прежде уже заключили завет с Адамом...” (Коран 20:115 К.).
Этому союзу предшествует предвечное исповедание, которое Бог дал сынам Адама, т.е.
человеческому роду, еще до сотворения первого человека: “Некогда Господь твой из
сынов Адама, из чресл их, извлек потомков их и повелел им дать исповедание о себе
самих:
Айат (араб. aЇya - знак, знамение) - наименьший выделяемый отрывок коранического текста, близок к
понятию библейского стиха.
3
3
“Не есмь ли Я Господь ваш?” Они сказали: - Да, исповедуем это. - Это было
для того, чтобы в день воскресения не сказали: мы не были в состоянии
постигнуть это; или не сказали: отцы наши прежде нас признавали
соучастников Богу, а мы были только их потомками...”(Коран 7: 172 - 173 С.).
В христианской традиции о завете Бога с Адамом говорит, к примеру, Блаженный
Августин:
“Действительно, кроме известных двух великих заветов, ветхого и нового,
упоминается много других заветов Божиих. Каждый может убедиться в этом
чтением Писания. Первый же завет, заключенный с первым человеком, без
сомнения, следующий: в день, в который ты вкусишь от него, смертью
умрешь (Быт 2:17)” (О Граде Божием XVI, 27).
Важная сквозная кораническая тема, которая появляется в рахманский период и
сохраняется в мединский - поклонение ангелов Адаму и отказ сатаны (ibliЇs):
“И вот, Господь твой сказал ангелам: Я сотворю человека из брения, - из
глины, употребляемой в гончарной работе. Когда Я дам ему стройный образ
и вдохну в него от моего духа, тогда вы, припадая, поклонитесь ему. И
ангелы поклонились все, на все, кроме Иблиса; он отказался быть вместе с
поклонившимися” (Коран 15:28-31 С.; см. также: 20:116, 38:71-76, 17:61,
18:50, 7:11-12, 2:34). Чем же мотивирует сатана свой отказ? “Я - лучше его:
Ты создал меня из огня,5 а его создал из глины” (Коран 7:12 К.).
Очень важный момент. Именно сотворение человека, согласно Корану,
становится причиной падения одного из ангелов и, соответственно, появлению зла в
мире. О том, что причиной падения сатаны стал его отказ поклониться Адаму,
упоминает св. Афанасий, однако он отвергает это положение (Quaestio X ad Antiochum).
Бог проклинает Иблиса,6 но тот испрашивает себе отсрочку до дня воскресения и
получает согласие. Далее следует угроза:
“Зa тo, чтo Tы cбил мeня, я зacядy пpoтив ниx7 нa Tвoeм пpямoм пyти. Пoтoм
я пpидy к ним и cпepeди, и cзaди, и cпpaвa, и cлeвa, и Tы нe нaйдeшь
бoльшинcтвa иx блaгoдapными” (Коран 7:16-17 К.)
И ответ Бога:
“Этo - пyть для Meня пpямoй. Пoиcтинe, paбы Moи - нeт для тeбя нaд ними
влacти, кpoмe тex из зaблyдщиxcя, ктo пocлeдoвaл зa тoбoй, и пoиcтинe,
гeeннa - мecтo, им нaзнaчeннoe вceм!” (Коран 15:41-43 К.).
Айаты без упоминания имени Адама я указываю лишь те, в которых речь идет не о сотворении человека
вообще, а об эпизодах совершенно очевидно связанных с первой супружеской парой на земле.
5 Согласно Корану, ангелы и джинны также, как и человек, являются разумными существами, но в
отличие от человека они созданы из огня.
6 По всей видимости, искажение греческого дйЬвплпт - дьявол.
7 Людей.
4
4
Сатана, таким образом, получает свободу творить зло до судного дня, но он
бессилен против послушных воле божьей. Впоследствии у некоторых суфиев отказ
Иблиса поклониться человеку получил парадоксальную трактовку: поклонения достоин
только Бог и, отказавшись поклониться Адаму, Иблис даже вопреки божьей воле
сохранил верность единобожию - основе основ ислама.
Бог предупреждает Адама о сатане - “это - враг твой и твоей жены” и увещевает
не слушать его оставаться в раю, где нет страдания (Коран 20:117-119). Это увещевание
распространяется и на все человечество: “Сыны Адама! да не искусит вас сатана
подобно тому, как он ваших праотцев извел из рая...” (Коран 7:27 С.). И Бог не устает
напоминать забывчивым людям:
“Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись сатане?
Ведь он для вас враг явный! И чтобы поклонялись Мне. Это - прямой путь”
(Коран 36:60-61 К.).
Как и в Библии в Коране есть тема запретного дерева. Но если в Бытии оно
конкретно - дерево познания добра и зла (Быт 2:17), то в Коране оно никак не
определено:
“A ты, Aдaм, пoceлиcь ты и жeнa твoя в paю; питaйтecь, чeм xoтитe, нo нe
пpиближaйтecь к этoмy дepeвy, a тo вы oкaжeтecь нecпpaвeдливыми!” (Коран
7:19, а также 2:35).8
Возможно, Бог произвольно выбрал запретное дерево с одной лишь целью испытать послушание Адама. Некоторые комментаторы, правда, связывают это дерево
с “деревом благословенным, маслиной ни восточной, ни западной” (см.: Коран 24:35,
ср. также: 23:20, 95:1-2). В апокрифах Адамова цикла дерево тоже не уточняется,
говорится просто об “одном дереве”.9 В самом Коране дерево конкретизируется лишь в
речах сатаны, нашептавшему Адаму:
“O Aдaм, нe yкaзaть ли тeбe нa дpeвo вeчнocти и влacть нeпpexoдящyю?”
(Коран 20:120 К.).
Сатана, обольщая Адама и его жену, объясняет божественный запрет на дерево
следующим образом:
“Зaпpeтил вaм вaш Гocпoдь этo дepeвo тoлькo пoтoмy, чтoбы вы нe oкaзaлиcь
aнгeлaми или нe cтaли вeчными” (Коран 7:20 К.).
Однако согласно большинству мусульманских комментаторов, Бог произвольно указал на дерево в раю
с тем, чтобы испытать послушание Адама.
9 См., например: Об Адаме и Еве...
8
5
Адам и жена его, уступая наущениям сатаны поели от запретного дерева. “...И
ослушался Адам Господа своего и сбился с пути” (Коран 20:121 К.).. В первой суре
Корана (ал-Фатиха), которую мусульманин обязательно читает во время ритуальной
молитвы, содержится прошение: “Веди нас путем прямым” (Коран 1:6 С.). Это правильный
путь,
которым
надлежит
идти
человеку,
следуя
божественному
руководству, которое дано в богооткровенном Законе. Адам сбился с этого пути,
заблудился (ghawaЇ). Бог изгоняет Адама и жену его из рая:
“Низвергнитесь из него вместе, врагами друг другу! А если придет к вам от
Меня руководство - то, кто последует за Моим руководством, тот не собьется
и не будет несчастным” (Коран 20:123 К.).
И, наконец, итог коранической драмы первого человека:
“Потом избрал его Господь и простил его и повел прямым путем”(Коран
20:122 К.).
Вот, собственно, ключевые моменты коранической интерпретации греха Адама:
ослушался и сбился с пути, но затем раскаялся и пришло прощение и водительство от
Бога, и Адам пошел прямым путем. Таким образом, речь в Коране идет явно о личной
ошибке, проступке Адама. Его грех - первый, но не первородный. Проступок Адама
повторяют все люди (за исключением Марии и Иисуса, которых, согласно
мусульманскому преданию, при рождении не коснулся сатана10: “Абу Хурайра, да будет
доволен им Господь, поведал: “Посланник Божий, да ниспошлет ему Бог
благословенье и мир, сказал: Ни один младенец не рождается без того, чтобы не
коснулся (букв. nakhasa - ужалил, кольнул) его сатана, и кричит он от этого
прикосновения сатаны, не случилось этого только с Сыном Марии и матерью его”.11).
Грех каждого человека - это его личный грех. В Новом Завете говорится о двуединой
природе греха: “Все согрешили и лишены славы Божьей” (Рим 3:23) и “как Иудеи, так и
Еллины, все под грехом” (Рим 36:9). Греховность человека есть следствие как его
принадлежности от рождения греху мира, так и подверженности личному греху.
Кораническая концепция греха во многом отлична от новозаветной. Грех Адама есть
акт его личного непослушания Богу. Он не имел последствий для всего человечества. И
многие современные мусульманские авторы утверждают, что грех Адама не имел
наследуемого статуса. Этот грех не нанес человеку непоправимого ущерба. Известная
Подробней см.: А. Журавский. Мария в Коране и мусульманской традиции. - Мир Библии 7 (2000), с.
64-70.
11 al-BukhaЇriЇ. KitaЇb ah·aЇdiЇth al-anbiyaЇ’, h·adiЇth ruk·m 1381.
10
6
евангельская максима гласит: “Никто не благ, как только один Бог” (Мф 19:17). Из
Корана же следует, что человек не столько греховен, сколько слаб и непостоянен,
поэтому он нуждается не в искуплении, а в руководстве, без которого он неминуемо
впадает в заблуждение. Грех, таким образом, имеет скорее нравственную, нежели
онтологическую природу.
В мединский период появляются новые аспекты в трактовке образа Адама.
Впервые Адам назван наместником (khaliЇfa):
“И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я установлю на земле наместника”
(Коран 2:30 К.).
Адам выступает также как первый избранник Божий в ряду избранных пред
мирами: “Бог из среды миров избрал Адама, Ноя, род Авраама и семейство Имрана,12
бывших потомками - один после других” (Коран 3:33-34 С.). Впервые также в этот
период появляется тема спора ангелов с Богом о сотворении человека. Когда Бог
извещает ангелов о Своем намерении установить на земле наместника, те сперва
возражают:
“Paзвe Tы ycтaнoвишь нa нeй тoгo, ктo бyдeт тaм пpoизвoдить нeчecтиe и
пpoливaть кpoвь, a мы вoзнocим xвaлy Teбe и cвятим Teбя?” (Коран 2:30 К.).
В талмудической традиции мы находим сходное возражение:
“Приближенные ангелы так сказали Всесвятому: “Владыка вселенной! Стоит
ли человек, чтобы Ты думал о нем? И зачем Тебе созидать такое зло”
(Bereshit rabba, 8).
В трактате Синхедрин этот спор описан еще более драматично:
“Приступая к сотворению человека, Всесвятой сотворил предварительно
сонм ангелов и спросил их: “Угодно ли вам, чтобы Мы сотворили человека
по образу Нашему?” - “Как он будет проявлять свою деятельность?” спросили они со своей стороны. “Так и так” - ответил Он. “Владыка
вселенной! - продолжали они, стоит ли человек, чтобы Ты думал о нем?”
Всесвятой простер Свой мизинец и сжег их; то же повторилось и со вторым
сонмом ангелов. Третий же так ответил Ему: “Владыка вселенной! К чему
повел совет наших предшественников? Вселенная вся Твоя, делай в ней, что
Тебе угодно”. Когда дело дошло до поколений всемирного потопа и
столпотворения, поведение которых было возмутительно, ангелы сказали
Ему: “Владыка вселенной! Не благоразумно ли советовали Тебе
предшественники наши?” Но Он им ответил: “И до старости Я буду тот же, и
до седины Я буду носить вас Ис 46:4” (Sinhedrin 38b).
Имран (араб. ‘ImraЇn) - в Коране под этим именем имеются в виду два человека: отец Моисея, в этом
случае он соответствует библейскому Амраму, и отец Марии (см.: Коран 3:35, 66:12).
12
7
В Коране в ответ на возражение ангелов Бог демонстрирует превосходство Адама
над ними. “И научил Он Адама всем именам...” (Коран 2:31 К.), а затем предложил
ангелам сообщить эти имена. Последовал отказ: “Xвaлa Teбe! Mы знaeм тoлькo тo,
чeмy Tы нac нayчил” (Коран 2:32 К.). Тогда Бог повелевает Адаму сообщить “имена
их”. И когда Адам сделал это, ангелы поклонились ему (Коран 2:33-34). Именование
всякой вещи или существа означает их познавание и, соответственно, власть над ними.
В мединский период развивается в Коране еще одна новая тема - тема покаяния
Адама: “Потом Адам принял от Господа своего слова, и Он сжалился над ним
кающимся; потому что Он жалостлив к кающимся, милосерд” (Коран 2:37 С.). В Бытии
ни слова не говорится о раскаянии Адама, однако иудейские и христианские авторы
подробно разрабатывают эту тему, возможно, опираясь на два стиха Книги
Премудрости Соломона. Премудрость “сохраняла первозданного отца мира, который
сотворен был один, и спасла его от собственного его падения; она дала ему силу
владычествовать над всем” (Прем 10:1-2) Еврейская традиция рассматривает Адама как
образец покаяния. Подобная же тенденция свойственна многим ранним христианским
авторам, например, у Тертуллиана:
“Так как я кругом грешен и рожден не для чего иного, как для покаяния, то
не могу умолчать о этом, как не молчит и сам Адам, родоначальник и рода
человеческого, и оскорбления Господа, Адам, который был возвращен в рай
именно через публичное исповедание грехов” (О покаянии, 12).
Еще один важный момент. В мединский период Адаму уподобляется Иисус.
Согласно Евангелию от Луки, Иисус - прямой потомок Адама (см.: Лк 3:23-38).
Согласно Корану, Иисус подобен Адаму: “Действительно, Иисус пред Богом подобен
Адаму, которого Он сотворил из земли и сказал к нему: будь! и он получил бытие”
(Коран 3:59 С.). По кораническому вероучению, Иисус был сотворен Богом
непосредственно, без участия отца, как сотворен был и Адам.
Несколько раз в Коране упоминается жена Адама: “А ты, Адам, поселись ты и
жена твоя в раю...” (Коран 7:19 К., а также 2:35, 20:117). В трех эпизодах повествуется об
изгнании первой пары людей из рая (Коран 20:123, 7:24-27, 2:35-36). Трижды говорится о
сотворении пары первому человеку из его души: “О люди! Бойтесь вашего Господа,
который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил
много мужчин и женщин” (Коран 4:1). Однако по имени жена Адама в Коране не названа
(как, впрочем, не названы и другие женщины, кроме одной - Марии, Матери Иисуса).
8
Лишь в традиции супруга Адама обретает имя H·awwaЇ’ (Ева). В преданиях же
появляется тема преимущественной вины Евы в грехе непослушания,13 которой нет в
Коране:
“Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Бог, что пророк, да
ниспошлет ему Бог благословение и мир, сказал: “Если бы не сыны Исра‘ила,
мясо бы не портилось, а если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы
своих мужей”.14
Однажды в Коране (5:27-32) повествуется о двух сыновьях Адама, также
безымянных, а в традиции получивших имена HaЇbiЇl и KaЇbiЇl (Авель и Каин).
Согласно этому короткому кораническому рассказу, оба брата принесли жертву Богу,
но была она принята от одного и не принята от другого. “Я непременно убью тебя,”вскричал тот брат, чья жертва была отвергнута. Тот же, чья жертва была принята,
сказал, что Бог принимает только от благочестивых, и он не поднимет в ответ руки,
потому что боится Господа миров. И обидевшемуся брату показалось легким убийство
брата, и он убил его. Тогда Бог послал ворона, чтобы тот показал убийце, “как скрыть
наготу брата своего”. В талмудической традиции рассказывается о том, как Каин
увидел двух дерущихся птиц; одна из них убила другую, затем стала когтями разрывать
землю с тем, чтобы закопать убитую. Так, Каин научился хоронить мертвых (Bereshit
rabba, 10).
Однако, согласно Корану, брат-убийца не смог поступить подобно ворону и
раскаялся. И в заключительном айате этого рассказа утверждается:
“По этой причине Мы написали в законе для сынов Исраилевых: кто убьет
человека, не мстя за смерть человека, или не за распространение нечестия на
земле - тот как бы убьет всех людей; а кто сохранит жизнь его, тот как бы
сохранит жизнь всех людей” (Коран 5:32 С.).
Послекоранические предания в значительной степени под влиянием еврейских и
христианских источников
существенно обогащают образы Адама и Евы, Каина и
Авеля, добавив к ним и третьего сына Адама - Сифа (ShiЇth). Истории из их жизни
содержатся в комментариях к Корану, в собраниях хадисов,15 сборниках сказаний,
исторических сочинениях. Однако помимо очевидных еврейских и христианских
Ср.: ”И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление” (1 Тим 2:14).
al-BukhaЇriЇ. Al-S·ah·iЇh·. KitaЇb ah·aЇdiЇth al-anbiyaЇ’, h·adiЇth ruk·m 3330.
15 Хадисы - повествования о том, что сказал, что сделал или молчаливо одобрил Мухаммад; в своей
совокупности образуют корпус мусульманского предания.
13
14
9
влияний в послекоранических преданиях об Адаме прослеживается и собственно
арабский пласт, комплекс мотивов, связующих Адама и Еву с Аравией.16
Изгнанные из рая, Адам и Ева, были разделены на земле. Он оказался на Цейлоне,
она - в Джидде (Западная Аравия). Долгое время они бродили в поисках друг друга
пока ни встретились в долине Муздалифа у подножия горы Арафат. Стояние (wuk·uЇf) у
горы Арафат в течение всего дня - кульминация хаджжа (ежегодного мусульманского
паломничества), предваряющая wuk·uЇf сынов Адама в судный день, но также и
воспоминание о первой встрече Адама и Евы на земле, которая стала одновременно и
первым паломничеством. Они поселились в Мекке, и Адам по повелению Бога возвел
первую Ка‘бу - впоследствии главная святыня мусульман, к которой и совершается
хаджж. В ней Адам установил ниспосланный ему с небес в утешение камень
прозрачного
яхонта,
который
со
временем
почернел
от
людских
грехов.
Символизирующий всемогущество единого Бога Черный камень стал вместе с Ка‘бой
мусульманской святыней.
Адам и Ева научились добывать огонь, освоили сельское хозяйство и ремесла.
Здесь уже все черты культурных героев. Впрочем, эта тема получает развитие и в
апокрифических легендах об Адаме и Еве. Согласно некоторым мусульманским
авторам, Адам даже чеканил дирхемы и динары, поскольку они необходимы для
нормальной жизни. Явно в продолжение коранической темы обучения Адама всем
именам сложилось предание о том, что он знал все приветствия и все религиозные
догматы. В раю Адам говорил на арабском языке, а на земле преимущественно на
ассирийском, хотя знал 700 языков, среди которых арабский самый прекрасный. Адам
также писал книги.17
Бог, согласно мусульманским преданиям, сотворил Адама в пятницу 6 Нисана.
Согласно хадису в передаче Абу Хурайры, пророк сказал: “Бог создал Адама, рост
которого равнялся шестидесяти локтям, а потом Он сказал: “Иди, поприветствуй этих
ангелов и послушай, как они поприветствуют тебя, это будет твоим приветствием и
приветствием твоих потомков”. И Адам сказал: “Мир вам”, они же ответили: “Мир тебе
и милость Бога”, добавив “и милость Бога”. Каждый из тех, кто войдет в рай, будет
напоминать Адама, что же касается людей то и до сих пор они продолжают
16
17
См.: М.Б. Пиотровский. Коранические сказания. М., 1991, с. 39.
См.: J. Pedersen. Adam. - The Encyclopaedia of Islam CD-ROM Edition. Leiden, 1999.
10
уменьшаться в росте”.18 В те же день и месяц, что Бог сотворил Адама, т.е в пятницу 6
Нисана, он был изгнан из рая, и также в пятницу 6 Нисана он умер. Похоронен он был
вместе с Евой в пещере у подножия Абу Кубейс близ Мекки. После потопа их останки
были перенесены в Иерусалим. Задумав сотворить человека, Бог послал на землю за
горстью глины сначала ангела Гавриила, затем Михаила, но земля отказалась дать им
глину. Смог взять ее силой только ангел смерти многоногий, многокрылый,
четырехликий Израил (‘izraЇ’iЇl), который принес ее Богу трех цветов - белого, красного
и черного, поэтому и возникли впоследствии различные расы. Адам же получил свое
имя, потому что был взят с поверхности (adiЇm) земли.
В мусульманской традиции утверждается положение о том, что грех Адама был
предопределен Самим Богом. В этом плане примечателен хадис, повествующий о споре
Моисея с Адамом:
Абу Хурейра, да будет Бог доволен им, сообщил: “Посланник Божий, да
ниспошлет ему Бог благословение и мир, сказал: Был спор между Адамом и
Моисеем. Моисей сказал Адаму: Ты - наш отец. Ты принес нам убыток и
лишил нас рая. - Адам ответил ему: Ты - Моисей. Бог избрал тебя и говорил с
тобой, и начертал Своей рукой для тебя Тору. Несмотря на это Ты обвиняешь
меня в поступке, который Бог предопределил мне за сорок лет до того, как
Он создал меня. Посланник Божий, да ниспошлет ему Бог благословение и
мир, сказал: Вот так Адам превзошел Моисея в доводах, и одержал Адам
верх над Моисеем в споре.19
В Коране Адам - первый человек и наместник Бога на земле. В традиции он
становится
и
первым
пророком.
Здесь
можно
предположить
определенное
христианское влияние. Согласно некоторым апокрифическим сказаниям, Адам был
первым пророком.20 Согласно же новозаветным представлениям, Христос - последний
Адам: “Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух
животворящий” (1 Кор 15:45). Аналогичная связь устанавливается в исламе между
Адамом и Мухаммадом - первым и последним пророками. Ведь, согласно Корану,
Мухаммад - “посланник Бога и печать пророков” (Коран 33:40 С.).
18
al-BukhaЇriЇ. Al-S·ah·iЇh·. KitaЇb ah·aЇdiЇth al-anbiyaЇ’, h·adiЇth ruk·m 3326.
al-BukhaЇriЇ. Al-S·ah·iЇh·. KitaЇb ah·aЇdiЇth al-anbiyaЇ’, ruk·m 3157.
20 См.: Срезневский и Порфирьев... Апокрифы идут куда дальше, повествуя о том, что Адам видел во сне
распятие Христа в Иерусалиме и казнь апостолов Петра и Павла в Риме.
19